玉有五德,"玉有五德"指哪五德?

指仁，義，智，勇，潔玉有五德。

玉有五德，五德之說來自東漢許慎《說文解字》中的“五德”，原文是這樣說的：“玉，石之美者，有五德：潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！?/p>

所謂的玉有五德是指玉的五大特征，將玉的特點(diǎn)比喻為人所需要的五種美德品質(zhì)，五德是指仁，義，智，勇，潔。

仁者，是大智慧一般的品格，是人與人之間相互親愛。家中長兄名仁，仁兄即具有大哥德行的人，敦厚仁慈、寬容善良。玉也是萬物里面的長者，謙遜純和、溫潤雅致。

義者，公正合宜的道理及行為。正義之人謂之義士，正義之師謂之義勇軍。義字體現(xiàn)一個(gè)人的精神，義無反顧、義正詞嚴(yán)、言行一致。玉的品質(zhì)表里如一，名副其實(shí)、寸心可鑒。

智者，聰穎，明慧。對(duì)事物能機(jī)敏迅速、正確地理解和解決。具有智慧之人往往都是贏家。古人認(rèn)為人的聲音如同人的心性氣質(zhì)一樣各不相同，聰慧愚笨、賢能奸邪可以通過人的聲音判斷出來。敲擊玉器會(huì)發(fā)出清脆悠揚(yáng)的聲響，仿佛智者發(fā)出智慧的聲音。

勇者，謂之膽量。人們欽佩勇者，贊賞他們的勇氣和勇敢。“狹路相逢勇者勝”，奮勇之人才能接近勝利。玉的硬度大于鐵，縱使利刃也不會(huì)在真玉上留下劃痕。玉百折不撓，最早成為人類勞動(dòng)生產(chǎn)的工具。正可謂人之勇、玉之能。

潔者，人干凈清潔，玉清澈剔透，兩者天脈相吻。冰清玉潔、玉骨冰肌是對(duì)一個(gè)人品貌高潔的美好贊譽(yù)；守身如玉、潔身自好是一個(gè)人完美品格的自我體現(xiàn)。

擴(kuò)展資料：

古人認(rèn)為玉有以下幾個(gè)方面的含義：

1、萬物主宰說：認(rèn)為玉能代表天地四方神明以及人間帝王，能夠增進(jìn)神與人之間的交流，傳達(dá)上天的信息和意志，是天地宇宙和人間禍福的主宰。

2、天地精華說：這種觀點(diǎn)認(rèn)為玉由天地萬物的精華形成，具有神奇的力量。

3、玉有五德說：文中分類已詳細(xì)注解不再表述。

4、辟邪除崇說：這種說法認(rèn)為玉有超自然的力量。人們隨身佩玉，可以增加抵邪氣侵襲的能力，因?yàn)橛衲鼙傩俺纾Ｕ吓逵袢说陌踩图椤?/p>

5、延年益壽說：認(rèn)為玉具有能使人長壽的功能，人們通過佩玉，食玉等可以永駐青春。

對(duì)玉來講有十一德、五德之說。 《禮記》中孔子賦予玉十一德，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實(shí)乃儒家道德規(guī)范的大全。其相對(duì)應(yīng)的是和闐玉的物質(zhì)屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。實(shí)際上指的是玉的色澤、紋理、質(zhì)地、硬度、韌性五個(gè)特性。因此，有關(guān)玉德的儒家學(xué)說，均以和闐玉為依據(jù)，并始終以和闐玉為尊，為正宗。和闐玉因此成為君子德行操守的化身和社會(huì)道德的象征物，?quot;君子比德于玉。言念君子，溫潤如玉、寧為玉碎，不為瓦全等。同時(shí)，在宗教方面用玉制作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴(yán)格規(guī)定從天子到各級(jí)官吏的用玉要求，《周禮》中規(guī)定，以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷圭，男執(zhí)蒲壁。這一切，為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強(qiáng)大的精神支柱，并直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質(zhì)生活精神生活的最高標(biāo)準(zhǔn)，以及美的參照物，這可從成語中窺見一斑，如，錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等。