百科：文明的碰撞與交往

近年來一系列重大事件使中東地區(qū)再次成為了國際關(guān)注的焦點。中東不僅是世界文明的重要發(fā)源地之一，而且也是大國競爭和角逐的主要戰(zhàn)場。這片土地孕育了基督教文明和伊斯蘭文明，目睹了兩大文明的興盛與衰敗，同時也見證了這兩大文明的碰撞與交往。
　　十字軍東征的歷史背景
　　自7世紀(jì)初伊斯蘭教在阿拉伯半島興起以來，其與基督教的命運在一波又一波時而平息、時而高漲、時而反沖過來的浪潮中沉浮，權(quán)力、領(lǐng)土、信仰等因素常常使兩大宗教陷入沖突和競爭之中。在兩大宗教延宕1000多年的紛爭中，伊斯蘭教占據(jù)了最初的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在阿拉伯帝國對拜占庭的進攻，以及后來對西班牙、西西里和小亞細(xì)亞的占領(lǐng)上。但自11世紀(jì)起，力量逐漸增強的基督教便開始了大反攻。十字軍東征作為基督教大反攻的重要組成部分，其發(fā)展有著深刻的歷史背景。
　　隨著西歐封建制度的確立，西歐的土地在11世紀(jì)已被各國封建主瓜分搶盡，商品經(jīng)濟的發(fā)展，使得這些封建主通過土地所獲得的收入遠(yuǎn)不能滿足其驕奢淫逸的生活。于是他們一方面增設(shè)稅目，加大對農(nóng)民賦稅的增收；另一方面將目光投向海外，企圖通過對外擴張和掠奪來滿足他們個人的私欲。農(nóng)民作為社會的底層，則一直遭受著壓迫和剝削，長期饑餓的他們只能將對生活美好的憧憬寄托于宗教信仰，渴望獲得土地，過上自由的生活。

　　此外，西歐的封建主集團內(nèi)部在當(dāng)時也矛盾重重。為了應(yīng)對不斷發(fā)生在封建主之間的戰(zhàn)爭，各封建主需招納很多服兵役的騎士，其酬勞是賞賜土地，但西歐當(dāng)時已經(jīng)沒有無主的土地可分，這使得封建主對外擴張、掠奪土地的野心愈發(fā)膨脹。同時，西歐各國在當(dāng)時所推行的長子繼承制，使得長子擁有封建主的所有土地，而次子卻淪為一無所有的騎士階層。騎士階層為了過上奢華高貴的生活，也開始拿起武器四處劫掠，導(dǎo)致沖突不斷，土地和財富成為他們搶奪的主要目標(biāo)。
　　而此時的東方，阿拔斯王朝名存實亡，龐大的塞爾柱帝國在馬立克·沙去世后逐漸解體，日益沒落，國內(nèi)戰(zhàn)亂不斷，這就給了十字軍以可乘之機。并且，伊斯蘭教徒打破了歐洲在地中海商業(yè)霸主的地位。拜占庭憑借著其優(yōu)越的地理位置，在和東方的貿(mào)易往來中獲得了意大利商人夢寐以求的財富，因此，意大利商人迫切希望在東地中海獲得海港以打擊商業(yè)對手。在11世紀(jì)后期，信奉伊斯蘭教的土耳其人在占據(jù)巴勒斯坦之后，不僅對歐洲人到耶路撒冷的朝圣活動進行了限制，而且也褻瀆了圣地，消息傳到歐洲便立刻引起了基督徒的強烈不滿。在各種因素的驅(qū)使下，基督教和伊斯蘭教之間的戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。
　　1081年，東羅馬帝國皇帝亞歷克塞一世因無法抵抗塞爾柱突厥人的進攻，向羅馬教皇烏爾班二世求救，這就恰好給了教皇一個發(fā)動戰(zhàn)爭的借口。1095年11月，烏爾班二世在法國克勒芒宗教會議上發(fā)表演說，號召所有基督徒團結(jié)起來，一起到東方與“異教徒”做斗爭。在教皇的煽動下，農(nóng)民、騎士等各個階層都紛紛報名參軍。于是歷時200年的戰(zhàn)爭便在宗教的旗幟下以“圣戰(zhàn)”的名義開始了，由于參戰(zhàn)者都在自己的衣服上縫上了紅十字，因此，這場戰(zhàn)爭被稱為十字軍東征。
　　第一次十字軍東征（1096～1099）
　　1095年11月在法國召開的克勒芒宗教會議，實際上是烏爾班二世為其東征所召開的誓師動員大會。1096年2月，在教皇欽定的代表阿德馬的指揮下，各路十字軍在君士坦丁堡城外順利會師，兵分5路先后向東方發(fā)動猛烈的進攻。其中一路由法國北部及中部農(nóng)民組成的十字軍和德國農(nóng)民十字軍分別在隱修士彼得和騎士“窮漢”華爾特的率領(lǐng)下，于1096年冬先后分成數(shù)隊沿萊茵河、多瑙河向君士坦丁堡進攻。但由于途中其士兵強取豪奪，遂與匈牙利人、保加利亞人和拜占庭人發(fā)生沖突，導(dǎo)致3萬余人喪失性命。而殘留軍士在從君士坦丁堡轉(zhuǎn)戰(zhàn)小亞細(xì)亞的途中，又遭到了塞爾柱突厥人的進攻，這支十字軍隊伍裝備差，且缺乏實戰(zhàn)經(jīng)驗，以至于最后只有3000人幸存。
　　1097年春由法國、意大利和德國西部的封建主和騎士所組成的4路十字軍在君士坦丁堡會合后，經(jīng)由小亞細(xì)亞向耶路撒冷發(fā)動進攻。土耳其軍難抵十字軍一次又一次瘋狂地進攻，最終潰敗，耶路撒冷于1099年7月15日被攻陷。但這并沒有使十字軍停止殺戮，在宗教狂熱的驅(qū)動下，他們殘忍地屠殺穆斯林，鮮血染紅了耶路撒冷。在占領(lǐng)“圣城”之后，十字軍按西歐封建制度建立了政教合一的耶路撒冷拉丁王國和安條克公國、的黎波里伯國及埃德薩伯國3個附屬國。為了保護十字軍掠奪的領(lǐng)土，教皇還專門組織了幾個騎士團，其中以圣殿騎士團、條頓騎士團、圣約翰騎士團最為出名，旨在鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)鼐用穹纯挂约巴苓呉了固m教國家作戰(zhàn)。
　　至此，第一次十字軍東征以西歐勝利而告終。
　　第二次十字軍東征（1147～1149）
　　第一次十字軍東征的勝利并不意味著戰(zhàn)爭的終結(jié)。十字軍對伊斯蘭教徒的排擠和壓迫，使得當(dāng)?shù)厝嗣裨孤曒d道；為了抵制十字軍的暴行，伊斯蘭教徒的反抗也從未停息，并且拜占庭也揚言要收復(fù)屬于它的安提阿及以得撒等城市。1144年，摩蘇爾的贊吉王朝派軍隊收復(fù)艾德薩，這標(biāo)志著伊斯蘭國家轉(zhuǎn)入反攻。而大部分的十字軍在第一次東征之后便返回歐洲，留下的騎士團難以抵抗摩蘇爾軍隊的進攻，使得十字軍被迫放棄了侵占的大部分領(lǐng)土。在耶路撒冷拉丁王國的求助下，法德兩國組織了第二次十字軍東征。
　　和第一批十字軍不同的是，這次十字軍士兵的宗教熱忱度遠(yuǎn)不如第一次東征時期，并且參加者多以封建主和騎士為主。1147年夏，法、德兩國國王各統(tǒng)帥一支十字軍向東方進軍，但卻遭到穆斯林軍隊的沉重打擊，損失慘重；然而在宗教熱情的驅(qū)動下，他們并未停下進攻的腳步。不幸的是，在殘余勢力勉強向大馬士革發(fā)動攻擊的時候，卻又再一次遭受失敗。
　　第二次十字軍東征，由于法德兩國矛盾重重以及拜占庭對十字軍的不信任，使得這次戰(zhàn)爭很快便以失敗告終。第三次十字軍東征（1189～1192）
　　第二次東征，十字軍鎩羽而歸，使歐洲人民也獲得了40年的和平。而在此期間，伊斯蘭國家則加快了統(tǒng)一的步伐。1169年，薩拉?。?138～1193）出任埃及法蒂瑪王朝的宰相，進而建立了對抗十字軍的新中心。1171年，薩拉丁推翻法蒂瑪王朝，建立了遜尼派的阿尤布王朝，并于1174年宣布王朝獨立。1185年，薩拉丁同耶路撒冷拉丁王國簽訂了為期4年的停戰(zhàn)協(xié)定，但好景不長，拉丁王國于1186年便違反了協(xié)定，肆意掠奪穆斯林商旅的財富。1187年，薩拉丁親率大軍在哈廷大敗十字軍，占領(lǐng)耶路撒冷。面對伊斯蘭教徒的猛烈進攻，歐洲組織了第三次十字軍東征。
　　這次東征表面上聲勢浩大，由德皇腓特烈一世、法王腓力二世和英王獅心理查一世分別率領(lǐng)由貴族、騎士和雇傭兵所組成的十字軍進行東征，旨在收復(fù)耶路撒冷和整個巴勒斯坦。但三國君主各懷鬼胎，明爭暗斗，為第三次十字軍東征埋下了隱患。而拜占庭早在第二次十字軍東征的時候便對其心存疑慮，面對此次東征，便和薩拉丁秘密結(jié)盟，打算將十字軍趕出君士坦丁堡。德皇在率軍進攻拜占庭的途中，不幸淹死在河中，其部隊隨之潰散。之后，法王又為了解決國內(nèi)的糾紛并維護本國在西歐的利益，率隊回國。最后，只剩下英王獅心理查一世率部孤軍奮戰(zhàn)，致使耶路撒冷久攻不下。于是，英王在1192年與薩拉丁簽訂合約，這是十字軍和阿拉伯的和解中非常具有代表性的一次，同時也是在薩拉丁處于優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，本著相互理解和包容的態(tài)度同英王達(dá)成的協(xié)約。根據(jù)協(xié)約，薩拉丁允許基督徒到耶路撒冷朝覲，并且承諾不向其征收任何的貢品，基督徒保留沿海地帶，伊斯蘭教徒則保留了內(nèi)地。
　　第三次十字軍東征以和解而告終，這是任何一支十字軍都沒有預(yù)料到的結(jié)果。但是這一結(jié)局也反映了在文明的沖突中同樣蘊含著共存與包容，這是建立在相互理解和相互交流的基礎(chǔ)上的。西歐人通過戰(zhàn)爭更加深入地了解了伊斯蘭文明，也看到了東方的繁榮，他們開始改變昔日盲目自大的宗教排斥情緒。
　　前三次十字軍東征雖然使兩大文明在較量中加深了彼此之間的了解，但卻為基督教內(nèi)部的沖突埋下了禍根。因為前三次東征打亂了拜占庭的統(tǒng)治秩序，使其處境困難。而在第二次和第三次十字軍東征中，拜占庭對十字軍的猜疑和不合作，甚至企圖聯(lián)合伊斯蘭教徒打擊西歐十字軍，都加深了十字軍對拜占庭的仇恨，基督教內(nèi)部沖突一觸即發(fā)，預(yù)示著第四次十字軍東征的到來。
　　第四次十字軍東征（1202～1204）
　　與之前的三次十字軍東征不同的是，第四次十字軍東征的針對目標(biāo)并不是“異教徒”，而是位于東方的基督教世界。國內(nèi)外關(guān)于這次針對基督教世界東征戰(zhàn)爭的偶然性和必然性眾說紛紜，但是歷史現(xiàn)實卻是客觀存在的。在距第三次東征結(jié)束近11年后，一場針對自己基督徒兄弟的掠奪開始了。
　　這次的東征主要受到教皇英諾森三世（1198～1216年在位）的授意，教皇希望在拜占庭帝國衰落之際，借口東征來迫使君士坦丁堡教會歸服羅馬，并最終實現(xiàn)自395年業(yè)已分裂的東西歐教會統(tǒng)一的目標(biāo)。在世俗政權(quán)方面，法國和德國的騎士貴族早已覬覦拜占庭的財富，而威尼斯則希望借此機會打擊拜占庭，鞏固其在地中海沿岸的貿(mào)易地位。宗教情感將世俗政權(quán)鼓動起來，世俗政權(quán)則打著宗教的旗號，二者相互結(jié)合后將矛頭直指拜占庭。
　　1202年，在教皇的動員下，法國、德國、意大利的十字軍集結(jié)于威尼斯。對外宣稱是為了進攻埃及做準(zhǔn)備，實際上卻是在準(zhǔn)備攻打拜占庭。正可謂明修棧道，暗度陳倉。是年秋，在威尼斯總督的建議下，十字軍對匈牙利的海港城市薩拉城發(fā)動進攻，并很快占領(lǐng)該城。事后十字軍在城內(nèi)大肆搶劫，后來將戰(zhàn)利品的一半給了威尼斯人，作為軍隊運輸費用。薩拉戰(zhàn)役兩年后的4月（即1204年），君士坦丁堡被十字軍攻占，作為拜占庭帝國首都的君士坦丁堡遭受了近一個星期的浩劫，大量的財物和藝術(shù)品、書籍等被劫掠一空，近千年的積累毀于一旦，直至今天也未能恢復(fù)過來。
　　君士坦丁堡被占領(lǐng)后，教皇英諾森三世立即派紅衣主教出使剛剛在巴爾干半島成立的“拉丁帝國”，關(guān)閉東正教堂，迫使東正教徒改信天主教；并向希臘教會派出了拉丁神甫，后在希臘人的抵抗下，神甫并未能完全控制希臘教會。英諾森三世實現(xiàn)東西歐教會統(tǒng)一的目標(biāo)基本達(dá)成。在世俗政權(quán)方面，法、德得到了君士坦丁堡的財富，滿足了自己的貪念，威尼斯則成功打敗了貿(mào)易對手，第四次十字軍東征可謂是世俗宗教“雙豐收”。（未完待續(xù)）
　　【責(zé)任編輯】王 凱