百科：心系中華：歷史上的來華使者（上）

舒展華夏五千年歷史畫卷，活躍著許多海外使者，他們不僅將異域文明傳至中國，而且將中華文明遠(yuǎn)播世界。早在三代時(shí)期，文獻(xiàn)中就載有外國人來華的吉光片羽。東漢以降，中外交流日益頻繁。漢明帝夜夢金人，天竺高僧迦葉摩騰與竺法蘭，白馬馱經(jīng)成就洛陽白馬寺，鑄就佛法西來的傳奇;達(dá)摩祖師一葦渡江，開啟中國禪宗發(fā)展和少林文化的先河;阿倍仲麻呂和空海法師，冒險(xiǎn)渡海，學(xué)習(xí)大唐文化，為日本的文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
　　秦漢時(shí)期的中國是當(dāng)時(shí)世界最強(qiáng)大的國家之一，社會文明高度發(fā)達(dá)，吸引了諸多外國人來華求學(xué)傳經(jīng);特別是佛教創(chuàng)立后，佛法的傳播更加速了外國人來華的腳步。
　　西來佛僧：迦葉摩騰與安世高
　　白馬馱經(jīng)不僅成就佛教東傳，而且是外國人來華的最早記載。東漢明帝永平年間，漢明帝夜夢金人，繞殿翩飛。夢醒后，明帝將所夢幻境一一向眾大臣訴說，博文廣識的一位大臣諫言曰：陛下所夢金人乃西方佛陀。明帝頓時(shí)大徹大悟，遂派遣侍從官郎中蔡愔、羽林中郎秦景、博士弟子王遵等18人前往西方尋求佛法。蔡愔一行人等一路向西，歷經(jīng)3年，在天竺遇見了正前往東方傳教的高僧迦葉摩騰和竺法蘭。二人隨蔡愔等人用白馬馱著佛經(jīng)抵達(dá)洛陽，受到了漢明帝的盛情款待。為此，漢明帝下令在洛陽近郊興建一座寺廟，以供兩位高僧傳揚(yáng)佛法、生活起居所用，同時(shí)為了紀(jì)念白馬馱經(jīng)的功勞，寺廟遂命名為“白馬寺”，成為中國第一古剎，享有中國佛教“祖庭”與“釋源”之稱。兩位高僧寓居洛陽時(shí)努力學(xué)習(xí)漢文，并嘗試將佛經(jīng)中的梵文經(jīng)書譯成漢文經(jīng)書。他們最先翻譯的就是《佛說四十二章經(jīng)》，全書共42段，每段皆自成一章。經(jīng)書翻譯完畢后，明帝視其為國寶，將經(jīng)書珍藏于蘭臺石室第十四間，并鑿刻壁畫千乘萬騎繞塔三匝，畫釋迦立像。此外，兩位高僧還翻譯了《法海藏經(jīng)》《佛本行經(jīng)》《十地?cái)嘟Y(jié)經(jīng)》《佛本生經(jīng)》《二百六十戒合異》5部經(jīng)書。
　　東漢末年，隨著華夏與西域之間的交流日益緊密，眾多天竺高僧前赴后繼來到中土傳教。安世高，本名清，字世高，原為西域安息國太子;因?yàn)樗耐踝宓匚?，又被稱為“安侯”。他于東漢桓帝建和二年（公元148年）來到京都洛陽，囿于當(dāng)時(shí)漢文佛經(jīng)極度欠缺，在市井街巷中，眼見民眾將佛法視為神仙方術(shù)，甚為悲嘆。為改變這一局面，安世高著手翻譯經(jīng)書。在譯經(jīng)過程中，他將高深的佛法與信徒的現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，創(chuàng)造了止觀法門的經(jīng)論。在語言的運(yùn)用上，他偏重于直譯，力求保持經(jīng)書的本來面貌，語言言簡意賅。此外，安世高并不拘泥于某一固定的形式，有時(shí)自己親自拿筆做記錄，有時(shí)只是口譯、由別人代筆，這種由安世高口頭解釋、別人執(zhí)筆翻譯的佛經(jīng)稱為“阿含口解”，后來名揚(yáng)天下的《十二因緣經(jīng)》便由此而來。安世高翻譯的佛經(jīng)主要是小乘佛經(jīng)，一生翻譯了35部經(jīng)書，共計(jì)41卷;現(xiàn)存22部經(jīng)書，共計(jì)26卷。
　　開宗立派：菩提達(dá)摩與鳩摩羅什
　　菩提達(dá)摩是最富傳奇色彩的一位，他出身于南天竺的婆羅門種姓。南朝時(shí)，達(dá)摩只身前往東土，并在建業(yè)（今江蘇南京）拜謁了梁武帝。雖然兩人坐而論道，暢談佛法，但結(jié)果卻各執(zhí)一詞，不歡而散。達(dá)摩遂一葦渡江，抵達(dá)嵩山五乳峰，在此面壁修行長達(dá)9年。由于他長時(shí)間面壁而坐，日光照射他的影子，在石壁上留下了一道印痕，時(shí)人稱為“壁觀婆羅門”。時(shí)有道育、慧可二僧，崇敬達(dá)摩，并在嵩山侍奉其多年，達(dá)摩最終將衣缽傳于慧可，禪宗譜系自此相襲，經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能大力弘揚(yáng)，最終一花五葉，盛開秘苑，禪宗發(fā)展成為中國佛教最大宗派。達(dá)摩在嵩山修行期間，還與少林結(jié)緣，創(chuàng)制了少林易筋經(jīng)等武術(shù)，成為少林武功發(fā)展中最重要的人物。
　　鳩摩羅什出生于西域龜茲國，父親鳩摩羅炎出身天竺望族，母親則是龜茲王妹。后秦弘始三年（公元401年），姚興韃伐后涼，親迎鳩摩羅什入長安，入住逍遙園西明閣，以國師禮待之，并在長安組織了場面恢弘的譯場，請鳩摩羅什主持譯經(jīng)工作。僅十余年間，羅什悉心從事譯經(jīng)和說法事業(yè)，與弟子翻譯了《大品般若經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)，以及《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》《成實(shí)論》等論，系統(tǒng)介紹了“龍樹中觀”學(xué)派的學(xué)說。
　　鳩摩羅什所譯經(jīng)論影響甚大，翻譯了《中論》《十二門論》《百論》，堪稱“三論宗”鼻祖;鳩摩羅什主持翻譯《成實(shí)論》，進(jìn)而開創(chuàng)了成實(shí)宗;此外，其所翻譯的《法華經(jīng)》造就了天臺宗;《阿彌陀經(jīng)》造就了凈土宗。據(jù)《出三藏記集》記載，鳩摩羅什所譯經(jīng)總數(shù)共計(jì)35部294卷;《開元釋教錄》中，共收藏經(jīng)書74部384卷。
　　隨著大唐盛世帶來的舉世繁華，長安成為世界大都市和區(qū)域中心，對周邊地區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，同時(shí)隨著大唐帝國對外交往的擴(kuò)大，中華文化開始源源不斷輸出海外。
　　東瀛遣唐使：阿倍仲麻呂與吉備真?zhèn)?br /> 　　日本留學(xué)生阿倍仲麻呂，中文名晁衡，16歲時(shí)，他隨遣唐使來唐學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)。他“結(jié)發(fā)游圣，負(fù)笈辭親，問禮于老聃，學(xué)詩于子夏”，王維與李白亦為其摯友。唐天寶十一年（公元752年），阿倍仲麻呂從明州望海鎮(zhèn)（今寧波鎮(zhèn)海）返回日本。當(dāng)時(shí)，遣唐使藤原清河至唐，唐玄宗命阿倍仲麻呂盛情款待。當(dāng)藤原清河返國時(shí)，“仲麻呂欲與歸，出明州濱海”，王維為此替其餞行，作《送秘書晁監(jiān)還日本國》，情感真摯，令阿倍仲麻呂十分感動，遂賦《御命使本國》詩，表達(dá)了阿倍仲麻呂對中國及友人的念念不舍之情。
　　吉備真?zhèn)湓碌勒鎮(zhèn)洌侨毡灸瘟紩r(shí)代的學(xué)者和政治家。他曾隨日本奈良時(shí)代第九次遣唐使團(tuán)來華留學(xué)。抵達(dá)中土后，吉備真?zhèn)浔慌赏L安鴻臚寺學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，其授業(yè)恩師乃國子監(jiān)四門助教趙玄默。趙玄默是唐代著名的學(xué)者，是唐玄宗親自指派專門教授外國留學(xué)生的老師。吉備真?zhèn)淞魧W(xué)19年，回國后得到日本朝廷重用。752年，他再一次作為第十一次遣唐使團(tuán)副使來到中國，唐玄宗授予其銀青光祿大夫、秘書監(jiān)、衛(wèi)尉卿等官職。翌年回國，緣于吉備真?zhèn)涔冏恐?，日本天皇擢升其為右大臣。吉備真?zhèn)鋵⑻瞥冗M(jìn)的文化，諸如五經(jīng)、三史、明法、算術(shù)、音韻、書法、天文、歷學(xué)、兵事、禮儀、祭祀、建筑等知識帶回日本。此外，吉備真?zhèn)溥€將唐朝重要的典章、經(jīng)籍帶回日本，為日本社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，他帶回主要典籍有《太衍歷經(jīng)》《唐禮》《樂書要錄》《太衍歷經(jīng)》《太衍歷立成》《東觀漢紀(jì)》等，這些典籍大多都與禮樂制度有關(guān)。如《太衍歷經(jīng)》傳到日本后，為日本歷法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ);《唐禮》對日本朝廷禮儀的完善和改進(jìn)，起到了很大的作用;中國早已散佚的《樂書要錄》現(xiàn)仍存于日本，對唐樂在日本的傳播起到了積極作用，同時(shí)成為研究唐代音樂的重要史料。
　　除了典章制度外，吉備真?zhèn)溥€將許多先進(jìn)的器物帶回日本，這些器物大多與日常生產(chǎn)生活有關(guān)，如測影鐵尺、樂器銅律管、方響等。吉備真?zhèn)溥€帶去了不少軍事器械，諸如騎兵使用的馬上飲水漆角弓、露面漆四節(jié)角弓等，這些器物大大促進(jìn)了日本軍事的發(fā)展。
　　
　　新羅文豪：崔致遠(yuǎn)
　　新羅人崔致遠(yuǎn)生于慶州沙梁部，是古代新羅的文學(xué)泰斗，被奉為漢文學(xué)開山鼻祖，素有“東國儒宗”“百世之師”的美譽(yù)。崔致遠(yuǎn)在中國寓居長達(dá)16年，精通漢文化，擅長詩詞歌賦。869年，年僅12歲的崔致遠(yuǎn)因仰慕中國文化，不畏艱辛，跋山涉水來到中國。經(jīng)過5年學(xué)習(xí)，他在唐朝參加科舉考試并高中進(jìn)士。877年，崔致遠(yuǎn)被任命為宣州溧水縣尉。他在處理政務(wù)的同時(shí)醉心于文學(xué)創(chuàng)作，撰有詩詞文賦5卷，后結(jié)集成書，名為《中山覆簣集》，中山是崔致遠(yuǎn)為官之地溧水縣的別號，該書是韓國文學(xué)史上第一部個(gè)人文集，對后世影響深遠(yuǎn)。此外，他在寓居揚(yáng)州期間還撰有《桂苑筆耕集》20卷，其中《秋夜雨中》《江南女》都是為人稱道的佳作。崔致遠(yuǎn)與當(dāng)時(shí)唐朝許多著名文人都是好朋友，在他來華的16年中，裴瓚、顧云等文人經(jīng)常與他一起討論詩文。
　　因政績卓著，崔致遠(yuǎn)又被擢升為淮南節(jié)度使從事，后來唐僖宗授予他都統(tǒng)巡官承務(wù)郎侍御史內(nèi)供奉職務(wù)。880年，崔致遠(yuǎn)任職期滿，欲西回長安。恰遇黃巢起義，起義軍采石渡江，一路勢如破竹，攻破潼關(guān)天險(xiǎn)，長安淪陷。崔致遠(yuǎn)西行無望，只好另覓良機(jī)。經(jīng)友人顧蕓推薦和書信自薦，崔致遠(yuǎn)入幕揚(yáng)州高駢門下。大唐雖已風(fēng)雨飄搖，揚(yáng)州卻繁盛依舊。高駢文才甚高，喜與文人交游，幕下才士云集。崔致遠(yuǎn)的出眾才華深得高駢賞識，為其擬有大量詔、啟、狀之類的公文。憑借高駢的極力舉薦，崔致遠(yuǎn)先后擔(dān)任侍御府內(nèi)奉、都統(tǒng)巡官、承務(wù)郎、館驛巡官等重要職位。881年，高駢起兵討伐黃巢，崔志遠(yuǎn)擬就的《檄黃巢書》為天下傳誦，并憑此獲“賜緋魚袋”勛位。884年，唐王朝任命其為唐朝使臣出使新羅，被新羅國王授予侍讀兼翰林學(xué)士、守兵部侍郎知瑞書監(jiān)。894年，他向新羅真圣王進(jìn)獻(xiàn)了他有關(guān)社會改革的十多條建議，新羅國王因此授予他官職。崔致遠(yuǎn)將中國先進(jìn)的文化帶回新羅，促進(jìn)了朝鮮社會的發(fā)展。