百科：天山大峽谷

火紅山谷清涼地
　　天山山脈自東至西橫亙于新疆中部，成為南北疆草原文化與綠洲文化的分界。數(shù)列東西走向的褶皺斷塊山綿延2500多千米，是一處世界上距離海洋最遠(yuǎn)的山脈。平均海拔5000米的山體終年積雪覆蓋，大小冰川橫陳，構(gòu)成了中國(guó)西部最寶貴的“固體水庫(kù)”。基于此，酷冷的雪白成就了古人對(duì)天山的整體記憶，駱賓王詩(shī)曰“忽上天山路，依然想物化，云疑上苑葉，雪是御溝花”;岑參說(shuō)“天山有雪常不開(kāi)，千峰萬(wàn)嶺雪崔嵬”;李益也感慨“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛偏吹行路難”。
　　天山逶迤南至庫(kù)車(chē)段時(shí)，周身冰冷的雪白漸成炎熱的火紅。龐大的山體沒(méi)有綠色覆蓋，皆由紅色砂巖、砂礫巖構(gòu)成。在1億多年的漫長(zhǎng)歲月中，這些紅色巖層在強(qiáng)烈上升的地質(zhì)構(gòu)造中斷裂、彎曲、變形，加上地表徑流與沙漠熱風(fēng)的不間斷侵蝕，造就了大片光怪陸離、造型怪異的山體樣貌，術(shù)語(yǔ)稱(chēng)作“雅丹地貌”。在當(dāng)?shù)?，山叫“克孜利亞”，維語(yǔ)意為“紅色的山崖”。
　　南疆干渴缺水，但源自“克孜利亞”山系的庫(kù)車(chē)河卻水量充沛，由北自南狂放流去，沿途形成樹(shù)葉狀沖擊扇。水流之處，胡楊樹(shù)高大粗壯、枝葉金黃，白杏林、葡萄園綠綠如蓋，四散飄香，放眼望去盡是綠洲，這里是著名的龜茲故地、今日的石化新城庫(kù)車(chē)。出縣城溯流北上，蜿蜒的公路向西北是拜城，正北而行，約70千米處便是天山大峽谷。
　　北行的路上綠色漸淡，褐紅色土石在大地上肆意展開(kāi)，高聳的土石堆經(jīng)風(fēng)暴的剝蝕，出落成萬(wàn)千變化的造型。如那陡立為墻的巖層，深紅、淺紅的巖石層落分外清楚，真如人工炮制的夯土層;又有巖層緩傾重疊組成的孤山，在戈壁原野里兀自張望;至于那峰叢簇?fù)淼娜悍?，高低起伏，百轉(zhuǎn)千回，令人迷戀。沿途戈壁灘無(wú)窮盡地向遠(yuǎn)處延伸，看不到草色，偶有駱駝三兩成群似在徘徊進(jìn)食。
　　突然一個(gè)大彎，高峻的山體柔和環(huán)抱住一片陰涼而火紅的山崖，一條幽深狹長(zhǎng)的山谷向大地裂縫的縱深彎去。這峽谷寬窄相連，寬處數(shù)輛車(chē)可以并行，窄處僅容一瘦者側(cè)身而行。谷內(nèi)山影重疊，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，令人瞬間遺忘了此前的驕陽(yáng)高照。腳下竟也出現(xiàn)汩汩溪流，那流水細(xì)小而頑強(qiáng)，沉淀著細(xì)沙，清而亮，掬一捧入口，沁人心脾。
　　步行到峽谷玉女泉，有水汽、水霧自天而落，那感覺(jué)好似在南國(guó)雁蕩山的大龍湫前觀瀑。此時(shí)谷底一棵小樹(shù)枝葉婆娑，在那水霧和一米陽(yáng)光里奮力生長(zhǎng);抬頭仰望，紅色崖壁上竟也有綠色點(diǎn)綴，那不知名的球狀野草蓬蓬長(zhǎng)開(kāi)，或懸根于峭壁之上，或在谷隙中頑強(qiáng)伸出。
　　再往前，忽見(jiàn)一條鐵梯從高高的崖壁上垂下，目光沿梯向上，30多米處高懸一個(gè)石洞。這是1999年才發(fā)現(xiàn)的唐代佛教瑰寶——阿艾石窟。龜茲是絲路文化重鎮(zhèn)，是佛法西來(lái)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，歷史遺存的佛教石窟比比皆是。從19世紀(jì)末開(kāi)始，各大石窟遭到近乎瘋狂的盜取，只有這隱藏在大峽谷深處、高懸于崖壁上的阿艾石窟得以獨(dú)善其身直至今天。
　　大地裂縫里佛語(yǔ)呢喃
　　關(guān)于龜茲，《晉書(shū)·四夷傳》載“龜茲國(guó)西去洛陽(yáng)八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所”，可見(jiàn)此地佛教的發(fā)展規(guī)模。1500多年里，虔誠(chéng)的佛教徒們廣開(kāi)佛窟以示供養(yǎng)之心。今天渭干河畔的克孜爾千佛洞、木扎提河邊的庫(kù)木吐拉石窟群、達(dá)哈爾克山口的森木塞姆石窟、漢代烽火臺(tái)旁的克孜尕哈石窟等都是龜茲佛教輝煌時(shí)期的見(jiàn)證。
　　那些密集的佛窟、精美的造像，是佛法東漸中的文化印記。以克孜爾為代表的龜茲佛窟早期有鮮明的印度犍陀羅風(fēng)格，菩薩、天王等造像大都高鼻深目、卷發(fā)虬髯，發(fā)叢中伸出蛇頭和柔軟倒卷的奇特耳朵，像極了印度教濕婆的形象;而鐵線描和凹凸暈染等技法的運(yùn)用則又顯示了與秣菟羅（現(xiàn)名馬圖拉，印度北方邦境內(nèi)的一座古城）繪畫(huà)藝術(shù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。壁畫(huà)或石刻的邊沿偶有文字，以龜茲時(shí)代的吐火羅文等為主。
　　攀著鐵梯上行，縱使瞪眼細(xì)觀，在這崖壁上也找不到哪怕是淺淺的石階，或許阿艾石窟從開(kāi)始修建就沒(méi)有石階，也是如此通過(guò)懸著的繩梯上下。70千米的長(zhǎng)途跋涉，30多米的垂直高度，即使沒(méi)有任何負(fù)重也會(huì)令人氣喘吁吁、頭暈?zāi)垦?。難以想象，當(dāng)年那繪圖的工匠、苦修的僧侶、虔誠(chéng)的供養(yǎng)人，是如何將信仰寄托在如此荒涼的一角。這如此僻靜幽遠(yuǎn)的所在，連那些在龜茲大地上梳過(guò)、篦過(guò)的國(guó)際職業(yè)“考察隊(duì)”都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。若不是1999年當(dāng)?shù)匾晃徊伤幥嗄瓯话肷窖瘘S色的麻黃草所吸引誤入山洞，到今天我們?nèi)杂锌赡苠e(cuò)過(guò)這處唐中期的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。
　　阿艾石窟不大，平面呈長(zhǎng)方形，進(jìn)深約5米左右，洞寬三四米，沒(méi)有內(nèi)室旁室，唯洞窟中央殘存一座石質(zhì)壇基，除此一覽無(wú)余，空間上略感狹小。當(dāng)目光一旦落在壁畫(huà)上，卻足以令人震驚連連。洞窟右側(cè)的藥師佛、盧舍那佛、文殊菩薩造像通體高大，法相莊嚴(yán)，佛像頂光色澤飽滿(mǎn)，綠如新生的翡翠、紫若熟透的葡萄。佛手掌心朝上，或施無(wú)畏印或施吉祥印，相貌已遠(yuǎn)去克孜爾千佛洞中的中亞之風(fēng)，更接近中原唐人形象。左側(cè)上部滿(mǎn)繪漢地風(fēng)格的小坐佛，都結(jié)跏趺坐，著雙領(lǐng)下垂式袈裟，表情嚴(yán)肅似已入定，佛法周?chē)€繪有華蓋、樓閣、蓮花、仙鶴等物像，大都色彩鮮艷、線條流暢，造型優(yōu)美。
　　令人印象深刻的還有壁畫(huà)中供養(yǎng)人處的大量漢字題記，例如“文殊師利菩薩似先蘭為合家大小敬造”“清信佛弟子寇庭俊敬造盧舍那佛”等等，這顯然是一處漢文化濃烈的佛窟，種種細(xì)節(jié)反映出這“完全是中原漢地的大乘佛教思想，具有唐代中原佛教藝術(shù)風(fēng)格特征”。唐初西域設(shè)置安西都護(hù)府，后由于吐蕃與西突厥的侵襲，西域四鎮(zhèn)主權(quán)朝夕不保。主政后的武則天力排眾議，派出3萬(wàn)唐軍精銳收復(fù)西域失地，將安西都護(hù)府重設(shè)龜茲，同時(shí)啟動(dòng)有規(guī)模的移民計(jì)劃以穩(wěn)固邊疆。是當(dāng)年的玄奘引入了大唐的佛法還是東來(lái)的移民帶來(lái)了故土的大乘？總之，是阿艾石窟見(jiàn)證了佛教傳播的反方向流動(dòng)。
　　不難看出，石窟中央那殘存的壇基不為佛像而設(shè)，而是為苦修者靜修之用。唐代佛教已完成中國(guó)化，禪者獨(dú)處山林、靜坐守心已成最基本和最重要的修持手段。遠(yuǎn)離鬧市和人潮的阿艾石窟，無(wú)疑是對(duì)抗外界紛擾的理想修行之地。于高懸半空的石室，一盞禪燈如豆，間或佛語(yǔ)呢喃，大乘修行者追求的“便入深山中，草衣木食，養(yǎng)數(shù)十年，及其出來(lái)”的修禪佳境想必就是如此。
　　【責(zé)任編輯】王 凱