竇娥冤典故的作用(《竇娥冤》中典故的作用?)
1.《竇娥冤》中典故的作用?
在關(guān)漢卿的筆下，竇娥仍是孝婦，而且她美麗、善良、勤勞，完全符合“三從四德”的道德標(biāo)準(zhǔn)。
而冤案的制造者則成了流氓惡棍張?bào)H兒及昏庸的貪官桃杌。流氓無(wú)賴(lài)“亂綱?！?，貪官污吏“無(wú)心正法，使百姓有口難言”，整個(gè)社會(huì)充斥著罪惡。
同時(shí)，關(guān)漢卿將典故中的三個(gè)天人感應(yīng)的故事一并用到竇娥身上，讓她發(fā)出誓愿，并一一實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)的原因也不再是天感其孝，而是竇娥的冤情感天動(dòng)地。
關(guān)漢卿正是從現(xiàn)實(shí)生活中汲取來(lái)新的養(yǎng)料，重新演繹了“東海孝婦”的故事，他要告訴世人：災(zāi)難的產(chǎn)生不是源于上天，而是人間統(tǒng)治者的無(wú)道招致上天發(fā)出了懲戒；統(tǒng)治階級(jí)吏治的腐敗、社會(huì)的混亂黑暗才是毀滅道德與美的罪惡根源。
2.《竇娥冤》中典故的作用?
在關(guān)漢卿的筆下，竇娥仍是孝婦，而且她美麗、善良、勤勞，完全符合“三從四德”的道德標(biāo)準(zhǔn)。
而冤案的制造者則成了流氓惡棍張?bào)H兒及昏庸的貪官桃杌。流氓無(wú)賴(lài)“亂綱?！?，貪官污吏“無(wú)心正法，使百姓有口難言”，整個(gè)社會(huì)充斥著罪惡。
同時(shí)，關(guān)漢卿將典故中的三個(gè)天人感應(yīng)的故事一并用到竇娥身上，讓她發(fā)出誓愿，并一一實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)的原因也不再是天感其孝，而是竇娥的冤情感天動(dòng)地。
關(guān)漢卿正是從現(xiàn)實(shí)生活中汲取來(lái)新的養(yǎng)料，重新演繹了“東海孝婦”的故事，他要告訴世人：災(zāi)難的產(chǎn)生不是源于上天，而是人間統(tǒng)治者的無(wú)道招致上天發(fā)出了懲戒；統(tǒng)治階級(jí)吏治的腐敗、社會(huì)的混亂黑暗才是毀滅道德與美的罪惡根源。
3.“竇娥冤”的準(zhǔn)確意義是什么?有什么典故?在什么歷史背景下發(fā)生的
《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國(guó)古代悲劇的代表作。
它的故事淵源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒(méi)有局限在這個(gè)傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用這段故事，真實(shí)而深刻的反映了元蒙統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，表現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。
它成功地塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。
4.《竇娥冤》中出現(xiàn)的典故
1、卓文君與司馬相如。
司馬相如是西漢有名的辭賦家，音樂(lè)家。早年家貧，并不得志。卓文君是漢代臨邛大富豪卓王孫的掌上明珠。卓文君當(dāng)時(shí)僅十七歲，本來(lái)已許配給某一皇孫，不料那皇孫短命，未待成婚便匆匆辭世，所以當(dāng)時(shí)文君算是在家守寡。卓王孫為附庸風(fēng)雅，巴結(jié)縣令，請(qǐng)司馬相如來(lái)家做客。
司馬相如得知卓王孫之女文君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首《鳳求凰》。卓文君也久慕司馬相如之才，遂躲在簾后偷聽(tīng)。但兩人受到了卓王孫的強(qiáng)烈阻撓，兩人只好私奔到成都，生活窘迫，文君就把自已的頭飾當(dāng)了。
開(kāi)了一家酒鋪，卓文君親自當(dāng)壚賣(mài)酒，消息傳到其父耳中，卓王孫為顧忌情面，也只好將新婿、愛(ài)女接回臨邛。但他們?nèi)园灿谇遑?，自謀生計(jì)，在街市上開(kāi)了一個(gè)酒肆?！拔木?dāng)壚”，“相如滌器”從此而來(lái)。
含義：比喻卓文君與司馬相如對(duì)愛(ài)情的忠貞。
2、東海孝婦冤
孝婦不應(yīng)當(dāng)被判死刑，前任太守冤殺了她，過(guò)失就在這里。”于是太守親自去祭奠孝婦的墓，在墓前刻石，表彰她的德行，天立即下起雨來(lái)，當(dāng)年獲得豐收。從此人們非常敬重于公。干寶的《搜神記》則使得“東海孝婦”的故事更為完善，它補(bǔ)充交待了孝婦名叫周青。
同時(shí)還敘述了周青將死的一個(gè)情節(jié)：周青將被處死時(shí)，請(qǐng)求用車(chē)載著十丈長(zhǎng)的竹竿，用來(lái)懸掛五色長(zhǎng)幡，當(dāng)眾立誓說(shuō)：“我若有罪，甘愿被處死，血會(huì)順著流下；我若是冤枉而死，血會(huì)向上倒流。”剛處死了她，那血是青黃色的，沿著長(zhǎng)竹竿往上流，到了竿頂，才又沿著幡而流下。
3、望帝啼鵑
《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)詞典》（袁珂編著，上海辭書(shū)出版社1985年第1版第189頁(yè)）：：岷江上游有惡龍，常發(fā)洪水為害人民。龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈(zèng)以竹杖，并囑其往救龍妹。
杜宇持竹杖與惡龍戰(zhàn)，大敗之，又于五虎山下救出龍妹。龍妹助杜宇平治洪水，遂為杜宇妻。杜宇亦受人民擁戴為王。杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得艷妻，又登高位，心欲害之。一日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱(chēng)惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。
賊臣遂篡杜宇位，并逼龍妹為妻，龍妹不從，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鳥(niǎo)，返故宮，繞其妻而飛，曰：“歸汶陽(yáng)！歸汶陽(yáng)！”汶陽(yáng)者，汶水之陽(yáng)，即《蜀王本紀(jì)》所謂“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥(niǎo)，與夫偕去。
含義：比喻冤魂的悲鳴。后人常用以“杜鵑”借喻哀怨、凄涼或思?xì)w的心情。
4、萇弘化碧。
博學(xué)多才，懂得天文律歷和方術(shù)，是周景王倚重的重臣。劉氏與晉國(guó)的范氏世為婚姻，在晉卿內(nèi)訌中幫助范氏，晉卿趙鞅為此來(lái)聲討，萇弘被周人殺死。公元前520年，周景王病逝，悼王（姬猛）繼位。王子姬朝率軍攻陷王城，悼王遇害，另一王子姬匄出逃到成周的狄泉，后來(lái)。
晉國(guó)會(huì)同諸侯把姬朝趕到楚國(guó)，姬匄在成周即位，這就是周敬王。在這場(chǎng)激烈的王室斗爭(zhēng)中，卿士劉文公手握重兵，萇弘審時(shí)度勢(shì)，力勸劉文公襄助姬匄，為驅(qū)逐姬朝、穩(wěn)定成周作出了重大貢獻(xiàn)。公元前491年，晉國(guó)發(fā)生了嚴(yán)重的內(nèi)亂。六卿中，范吉射和中行寅聯(lián)合起來(lái)攻打勢(shì)力強(qiáng)大的趙鞅。
趙鞅由于得到了晉定公和其他三卿的支持，后來(lái)反敗為勝，將范吉射和中行寅趕出晉國(guó)。范吉射和成周的卿士劉文公世代姻親，趙鞅取勝后，便把矛頭對(duì)準(zhǔn)了劉文公身邊的重臣萇弘。
實(shí)施反間計(jì)。周敬王把萇弘流放到蜀地，萇弘悲憤萬(wàn)分，在蜀地拔刀自盡。蜀人憐惜、同情萇弘的遭遇，把他的血用匣子盛起來(lái)，埋入地下，三年以后，血化碧玉。
含義：形容剛直忠正，為正義事業(yè)而蒙冤抱恨（多用以稱(chēng)頌忠臣志士），浩氣長(zhǎng)存。后亦用以借指屈死者的形象。
5、浣紗女與伍子胥
周景王四年（公元前541年），楚平王聽(tīng)信讒言，把大將伍奢全家三百多人抄斬，獨(dú)伍子胥幸免于難。伍子胥逃往吳國(guó)。在今天的南京高淳縣固城鎮(zhèn)沙灘頭村附近迷失了方向，見(jiàn)一女子在溪邊浣紗，便上前問(wèn)路。
浣紗女得知伍子胥是忠良之后，以漿紗的米湯給其充饑，并告訴伍子胥通往吳國(guó)的道路。走了幾步，伍子胥回頭看見(jiàn)浣紗女還站在原地遂心中起疑，便折身回來(lái)。浣紗女知其心意，縱身跳入溪中，舍生取義。
參考資料來(lái)源：百度百科-感天動(dòng)地竇娥冤
