岐山(“周武文王鳳鳴岐山”是什么典故?)
1.“周武文王鳳鳴岐山”是什么典故?
傳說周文王來到岐山時，有鳳凰來岐山鳴叫，后人便附會成因文王有德故有鳳來儀，為周取商而代之在輿論上造勢。
相關(guān)知識延伸：《鳳鳴岐山》是神話舞劇，描寫的是我國奴隸社會后期商王朝覆滅到周王朝興起這一段歷史故事，戲中歌頌了武王伐紂這一歷史上著名的奴隸解放戰(zhàn)爭。鳳鳴岐山指的是周文王在岐山，有鳳凰在附近的山上棲息，現(xiàn)在就叫鳳凰山，由于鳳凰曾在山上鳴叫，所在的鎮(zhèn)叫鳳鳴鎮(zhèn)。
現(xiàn)在的地方是陜西省寶雞市岐山縣。如上所說，人們認為鳳凰是由于文王的德政才來的。
我就是岐山人哈。岐山是周朝的發(fā)源地。
也叫西岐。
2.六出岐山是什么典故
是六出祁山不是岐山從公元228年起，到234年諸葛亮病逝，諸葛亮為完成北伐曹魏，實現(xiàn)統(tǒng)一的宿愿，也為報答劉備的知遇之恩，先后率蜀軍六出祁山，但均因碰上了強勁對手司馬懿而屢戰(zhàn)不克，可說都以失敗告終。
一出祁山，開始接連取得勝利，士氣也好。后因諸葛亮錯用馬謖失了街亭，局勢一下轉(zhuǎn)為被動。
對陳倉城防備情況諸葛亮又不甚明了，下令攻城，結(jié)果折二將、傷一將。諸葛亮被迫撤軍，一出告敗。
諸葛亮二上表，決心以“死而后已”的精神再出祁山，然而知彼知已的司馬懿上奏曹睿說：“臣算蜀兵行糧止有一月，利在急戰(zhàn)。我軍只宜久守……不須一月，蜀兵自走?！?/p>
此戰(zhàn)略果然生效，諸葛亮速戰(zhàn)不成又死傷很大，糧草短缺，只好收兵。 三出祁山，諸葛亮借陳倉守將赫昭病重而死之機奪得了陳倉，進而取了建威，兵駐祁山。
奪得陳倉便取得了糧道，蜀軍接連打了幾個勝仗。由于日夜操勞，諸葛亮體力不支，加之張苞身死的直接刺激，諸葛亮病倒，蜀軍不戰(zhàn)自退。
四出祁山，諸葛亮初出師很順利，并激罵氣死曹真。后來司馬懿用了反間計，使得后主下令諸葛亮回師，結(jié)果又喪失了勝利的良機。
好在諸葛亮用了減兵添灶之法，未受大的損失。 五出祁山，實為勉強。
正如楊儀所說：“前數(shù)興兵，軍力罷敝，糧又不繼?！敝T葛亮用輪換制分兵前往。
戰(zhàn)爭使得經(jīng)濟蕭條，后方李嚴(yán)無力籌辦糧草，假報東吳攻蜀，諸葛亮不知情報是假，搬師回救，伐魏又成泡影。 六出祁山，諸葛亮沒算計過司馬懿，渭橋一仗，蜀軍損失了萬余人，此后戰(zhàn)事艱難，諸葛亮心力并用，積勞成疾，病逝五丈原。
蜀軍歷盡千難萬險撤回本土。 凡祁山六出諸葛亮赤膽忠心可嘉，然而全未取勝。
一出錯用馬謖而失敗；二出低估司馬懿戰(zhàn)略才能而收兵；三出因身體不支而告退；四出中了司馬懿反間計回師；五出不勝雖是李嚴(yán)謊報軍情所導(dǎo)致，實則經(jīng)濟力量不足為根本；六出可總括為不能量力而行，不能正確估計自己（包括人力、物力以及精力與體力），欲速不達，事與愿違。
3.鳳鳴岐山是什么典故啊
“鳳鳴岐山”說的是周朝將興盛前，岐山有鳳凰棲息鳴叫，人們認為鳳凰是由于文王的德政才來的，是周興盛的吉兆。
也以鳳比喻周文王。1、出處出處1 出自《魏書·列傳·卷九》，“昔在虞舜，鳳皇來儀；周之興也，鸑鷟鳴于岐山。
未聞降桐食竹?！背鎏? 出自《封神演義》，《第一回 紂王女媧宮進香》中的女媧娘娘對狐貍精的秘旨“成湯望氣黯然，當(dāng)失天下；鳳鳴岐山，西周已生圣主”。
2、典故意思不管是什么樣的出處，都表達的是同樣的意思，鳳凰在岐山鳴叫，此地有寶物，有賢人吸引著他們，而岐山是周文王施政的地方，所以這是大周要興旺啊。3、實際意義“鳳鳴岐山”這樣的典故更多是封建統(tǒng)治者為了鞏固自身的封建統(tǒng)治，為了維護自身的權(quán)威，而營造出來的。
猶如劉邦“斬白蛇起義”，是“赤帝之子”之類的說法。
4.六出岐山是什么典故
是六出祁山不是岐山
從公元228年起，到234年諸葛亮病逝，諸葛亮為完成北伐曹魏，實現(xiàn)統(tǒng)一的宿愿，也為報答劉備的知遇之恩，先后率蜀軍六出祁山，但均因碰上了強勁對手司馬懿而屢戰(zhàn)不克，可說都以失敗告終。
一出祁山，開始接連取得勝利，士氣也好。后因諸葛亮錯用馬謖失了街亭，局勢一下轉(zhuǎn)為被動。對陳倉城防備情況諸葛亮又不甚明了，下令攻城，結(jié)果折二將、傷一將。諸葛亮被迫撤軍，一出告敗。
諸葛亮二上表，決心以“死而后已”的精神再出祁山，然而知彼知已的司馬懿上奏曹睿說：“臣算蜀兵行糧止有一月，利在急戰(zhàn)。我軍只宜久守……不須一月，蜀兵自走?！贝藨?zhàn)略果然生效，諸葛亮速戰(zhàn)不成又死傷很大，糧草短缺，只好收兵。
三出祁山，諸葛亮借陳倉守將赫昭病重而死之機奪得了陳倉，進而取了建威，兵駐祁山。奪得陳倉便取得了糧道，蜀軍接連打了幾個勝仗。由于日夜操勞，諸葛亮體力不支，加之張苞身死的直接刺激，諸葛亮病倒，蜀軍不戰(zhàn)自退。
四出祁山，諸葛亮初出師很順利，并激罵氣死曹真。后來司馬懿用了反間計，使得后主下令諸葛亮回師，結(jié)果又喪失了勝利的良機。好在諸葛亮用了減兵添灶之法，未受大的損失。
五出祁山，實為勉強。正如楊儀所說：“前數(shù)興兵，軍力罷敝，糧又不繼?！敝T葛亮用輪換制分兵前往。戰(zhàn)爭使得經(jīng)濟蕭條，后方李嚴(yán)無力籌辦糧草，假報東吳攻蜀，諸葛亮不知情報是假，搬師回救，伐魏又成泡影。
六出祁山，諸葛亮沒算計過司馬懿，渭橋一仗，蜀軍損失了萬余人，此后戰(zhàn)事艱難，諸葛亮心力并用，積勞成疾，病逝五丈原。蜀軍歷盡千難萬險撤回本土。
凡祁山六出諸葛亮赤膽忠心可嘉，然而全未取勝。一出錯用馬謖而失敗；二出低估司馬懿戰(zhàn)略才能而收兵；三出因身體不支而告退；四出中了司馬懿反間計回師；五出不勝雖是李嚴(yán)謊報軍情所導(dǎo)致，實則經(jīng)濟力量不足為根本；六出可總括為不能量力而行，不能正確估計自己（包括人力、物力以及精力與體力），欲速不達，事與愿違。
5.岐山風(fēng)景區(qū)的人文故事
從名為“鳳凰谷”的地方拾級而上，沿途修竹挺拔，古樹參天，森林樹種豐富，原始林木保護良好；真不怕為“珍貴的植物基因庫”和“天然植物標(biāo)本園”之譽。
大約步行10左右便看到了岐山墓塔林，這是岐山高僧們的最后歸宿之地，有30余座，其中“普同塔”完好保存5~600位和尚的骨灰壇，故有“普同塔內(nèi)藏千僧”之說。 翻閱岐山歷史文獻，最著傳奇色彩的是岐山開山祖師釋智大，他出生于衡州城里一個大戶人家，他曾考取了進士功名，但由于他為人正直，個性清高，既看不慣朝庭的腐敗，也看不慣紅塵中的虛偽。
于是，便到雁峰寺削發(fā)為僧，因他崇拜唐代著名僧人“懶殘”，故自號“懶放”。明崇禎10年（1637），劉新宇、郭子奴率領(lǐng)的臨藍礦工起義軍，破常寧，下桂陽，攻陷衡州府城。
此時，正在雁峰寺修行的釋智大，為逃避這場戰(zhàn)火的浩劫，他帶著自己的母親逃出了衡州。一天，懶放母子在一個山洞中避雨，巧遇到一個白發(fā)高僧；于是，懶放便拜這位白發(fā)高僧為師，留在這個洞中與白發(fā)高僧一起修行，懶放母親為他師徒倆洗衣做飯。
轉(zhuǎn)眼就到明崇禎13年（1640），時光已過去了3年，此時的懶放已得到了師傅的真?zhèn)?，他的法術(shù)已經(jīng)如同神仙。這天，白發(fā)師傅對懶放說：“智大！你去另找靈山，弘揚佛法，開山為祖吧！”說完，他的白發(fā)師傅就化為一團白煙不見了……。
于是，懶放這遵照白發(fā)師傅的囑咐，帶著母親到處尋找靈山……。懶放母子走到鳳凰山時，正值陽春三月梅雨季節(jié)，天上下著綿綿小雨，懶放看到這里群峰秀麗的風(fēng)光，那壁立萬仞上，云煙縹緲，若靜若動，若隱若現(xiàn)，撲朔迷離，猶如置身仙境，他認定這就是他理想中修行建寺的靈山寶地。
他經(jīng)過一方周折后，找到了鳳凰山的山主彭其山，見面后，懶放對彭其山說：“我用50兩銀子，在你的山上，買一塊袈裟大的地方建寺廟，你看行嗎？”彭其山心想：這和尚的袈裟再大也不過如此，他愿出50兩銀子的高價來買，這生意劃得來；于是說：“好吧！我們就按這個價格成效。”懶放拿出了50兩銀子，又對彭其山說：“那你請全村的人都出來，為我做個公證人?！?/p>
彭其山聽?wèi)蟹胚@樣說也覺得有道理，于是就將全村的人都叫出來了，懶放將50兩銀子交到彭其山的手中后，便大聲對全村的人說：“請大家作證，我已經(jīng)將銀子交給他了！” 然后，只見他從身上脫下自己的那件破袈裟，用力往天上一拋，說來也怪，這件袈裟便自己漫漫地升到空中，又漫漫地變大后，飄落下來；沒想到這件破袈裟居然將整個鳳凰山全部遮住，全村的人都驚奇地大喊大叫起來。彭其山此時當(dāng)著全村人的面他沒有辦法反悔，無奈之中只好把鳳凰山的地契交給了懶放，在交地契時彭其山對懶放說：“這山是我祖宗流傳下來的，我今天買給你，但我希望將鳳凰山改用我的名字叫‘其山’，也好讓我對得起祖宗！”懶放答應(yīng)了他的要求；從此，鳳凰山便改名為“其山”，后因被誤寫，便成了“岐山”。
為了建寺院，懶放又四方化緣，經(jīng)過多方他不懈的努力，岐山寺終于在清順治5年（1648）建成了；也正好在這一年，南岳大殿被火燒了，許多和尚便都跑到岐山來了，一下子岐山寺的僧眾就達到400多人，他們在這里開壇講經(jīng)，好不熱鬧，一下子就聞名四方，吸引眾多香客前來朝拜，香火也因此旺盛起來。智大去世，住僧一減再減，寺院逐漸冷落。
據(jù)《衡南縣志》記載：清同治5年（1866），名僧釋恒志重修寺院，新塑佛像，更寺名為“岐山叢林”，再闡佛法，僧人復(fù)聚200余眾。清光緒10年（1884），寺院大殿被焚。
住持田靜長老募得資金，重修寺院，并擴大規(guī)模，精裝佛像，易寺名為“仁瑞寺”。后為求藏經(jīng)事游至北京。
傳說田靜法師用佛光醫(yī)好了慈禧太后的病，慈禧病好后，授意光緒皇帝召見田靜法師，問其有什么要求，田靜法師什么也不要，只求光復(fù)岐山廟宇。獲御賜經(jīng)、律、論700余卷，御書“?！?、“寺”二軸，光緒皇帝親書“萬壽仁瑞寺”匾額一塊，喇嘛所貢無量壽佛千尊，紫金體具、朝袍朝靴及其他珍品多件。
委派朝庭官員護送至岐山，時“香花夾路，幡幢盈空，道俗歡迎，百里不絕”。從此，寺院名噪遐邇，譽載江南。
清光緒21年，僧侶云集，寺內(nèi)住僧達千人之多，善男信女，絡(luò)繹不絕……。 繼續(xù)上行10分鐘左右，便到了距今已有五百余年的歷史的岐山仁瑞寺。
該寺自田靜圓寂后，寺院又趨冷落。20世紀(jì)40年代末，僅有和尚百余人；“文革”期間寺院遭重創(chuàng)，佛像被毀、藏經(jīng)被焚、文物流失。
1980年后，健在僧人重返寺院，逐漸將寺院修復(fù)成今天的規(guī)模。值得一看的是現(xiàn)寺內(nèi)有古碑刻10余塊，它記載著岐山仁瑞寺的興衰歷史，具有較高的史料價值。
這寺里，曾有一只“千人鍋”，能裝五千多斤水，寺里曾用它為上千的和尚煮過飯。關(guān)于這個“千人鍋”還有這么一個故事：話說，岐山開山之祖懶放“以一袈裟厝山半”后，寺院里僧眾多了，香客多了，他們吃齋得問題，卻讓懶放傷透了腦筋，由于煮齋的鍋容量有限，僧眾和香客不得不輪流用齋，吃一餐齋得等上幾個時辰，既不方便，又不合算。
他想：“要是我們寺院能有一只特大的鍋，不就能一次解決全寺僧眾和香客上千人的用齋問題嗎？”但他到四。
6.三國演義祁山之戰(zhàn)故事
“六出祁山”通常指三國時期蜀漢丞相諸葛亮出兵北伐曹魏的軍事行動。
史書記載諸葛亮北伐曹魏時僅有兩次出兵祁山，而“六出祁山”的說法出現(xiàn)于小說《三國演義》，由于《演義》在民間的影響力較大，因此“六出祁山”也漸漸成為諸葛亮北伐的代名詞。一出祁山諸葛亮恢復(fù)與吳聯(lián)盟、平定南中后，就準(zhǔn)備北伐曹魏。
第一次北伐在蜀漢建興六年（228年）春，他令趙云等作疑兵，擺出由斜谷（今陜西眉縣南）攻郿城（今眉縣北）的態(tài)勢，以吸引魏軍；自己則率主力向祁山（今甘肅隴南禮縣祁山堡）方向進攻，隴右的天水、南安、安定等郡相繼叛魏降蜀，又收服了姜維，一時關(guān)中大震?？墒邱R謖違背諸葛亮部署，為司馬懿所敗，丟了街亭；趙云等出兵也不利，諸葛亮只得退回漢中。
不久，天水、南安、安定三郡又叛漢附魏[1] 。二出祁山第二次北伐是同年冬，諸葛亮乘陸遜在石亭打敗曹休之機，出散關(guān)，包圍陳倉（今陜西寶雞西南），攻打二十多天未破，魏的援軍趕到，他不得已又退回漢中。
三出祁山第三次北伐是建興七年，亮進攻武都（今甘肅成縣）、陰平（今甘肅文縣西北），打敗魏援軍，占了這兩郡，留兵據(jù)守，自己率部回師。次年，魏軍進攻漢中，諸葛亮加強防守，又增調(diào)援軍，再由于連續(xù)大雨，子午谷、斜谷等道路不通，魏軍撤退[1] 。
四出祁山第四次北伐是建興九年，蜀軍包圍祁山，魏軍統(tǒng)帥司馬懿迎擊，諸葛亮準(zhǔn)備決戰(zhàn)。司馬懿知蜀軍遠來，軍糧不多，憑險堅守，拒不出戰(zhàn)。
諸葛亮想用退兵的辦法引誘敵人，但司馬懿追趕很謹慎，蜀軍一停，他就扎營拒守。此時劉禪聽信諸葛亮早晚欲稱帝的謠言，下旨令武侯退兵，加上蜀軍糧草將盡，諸葛亮只得班師，在歸途中以伏兵殺了魏國名將張合。
五出祁山第五次北伐是十二年春，諸葛亮率十萬大軍出斜谷口，六出祁山地圖到達郿縣，在渭水南岸五丈原扎營。司馬懿也筑營阻攔，不與蜀軍作戰(zhàn)，料知蜀軍遠來，糧草運輸困難，想把蜀軍拖垮。
諸葛亮也有準(zhǔn)備，在渭水分兵屯田，作長期戰(zhàn)爭的打算。諸葛亮在這次出兵前曾與孫權(quán)約定同時攻魏，五月吳軍十萬攻魏，不勝，撤回江東，所以蜀軍只得與魏軍單方面周旋。
八月間諸葛亮積勞成疾，病情日益嚴(yán)重，不久就與世長辭。死后，姜維等遵照他的遺囑，秘不發(fā)喪，整軍退入斜谷。
諸葛亮出師北伐共為五次，真正出兵祁山只有二次；還有一次是魏軍進攻漢中，不是諸葛亮出擊。后世概而言之，說成是「六出祁山」。
正史中諸葛亮沒有六出祁山先引凌云雕龍關(guān)于祁山、岐山地理位置的片段：“祁山與岐山不同，岐山為山名，位于今日陜西省岐山縣東北附近，古公亶父曾率領(lǐng)周室遷居于此，興建開創(chuàng)周朝八百年天下。祁山亦為山名，位于今日甘肅省禮縣祁山鄉(xiāng)。
光從地圖鳥瞰，一個在天水以南，一個在陳倉以東，兩地航空距離超過一百公里，實際山路彎涎，更勝于漫漫途遙。
7.鳳鳴岐山
岐山是周室發(fā)祥之地，3000多年前“鳳鳴岐山”的典故就發(fā)生在古卷阿北部的鳳凰山上。
《竹？o(jì)年》載：成王三十三年，周成王曾率文武游於卷阿。可？，早在西周初期這里已是王室貴族的游？？鏊？ 神話舞劇《鳳鳴岐山》描寫的是我國奴隸社會后期商王朝覆滅到周王朝興起這一段歷史故事，戲中歌頌了“武王伐紂”這一歷史上著名的奴隸解放戰(zhàn)爭。
該劇結(jié)構(gòu)時所選擇的人物，是在歷史許可范圍內(nèi)的典型化，按照舞劇藝術(shù)自身的規(guī)律進行的藝術(shù)再創(chuàng)造：它既具有歷史的時代風(fēng)貌，又注意到今天人們所處的時代，也就是力求民族藝術(shù)現(xiàn)代化，使其符合現(xiàn)代人的審美需要?？梢钥闯鼍帉?dǎo)、作曲、舞臺美術(shù)設(shè)計在創(chuàng)作思想上對舞劇現(xiàn)代化問題進行了許多新的探索。
例如編導(dǎo)方面注意對現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)和姐妹藝術(shù)的借鑒和融化；作曲上注意現(xiàn)代作曲技法的運用，努力使舞蹈音樂交響化；舞臺美術(shù)設(shè)計上注意在歷史考證的基礎(chǔ)上加強對現(xiàn)代技術(shù)的運用，如服裝的尼龍緊身衣，燈光的強追化，色彩的多層次，布景上運用固定的球形平臺的變化，塑料網(wǎng)幕的透明裝飾感等，使民族舞劇這個綜合藝術(shù)整體上既能體現(xiàn)出中華民族的精神和歷史的古樸風(fēng)貌，又能適合當(dāng)代人的審美尺度。 舞劇《鳳鳴岐山》在博采廣納（舞蹈）方面作了一些有益的嘗試。
如第二場紂王與妲己的雙人舞，為了表現(xiàn)紂王的昏庸好色，妲己的妖媚誘惑，較多地運用了一些托舉，但它不是外國技巧的盲目搬用，而是渲染狐貍精妲己爬上翻下的誘惑，紂王為之心醉神迷。又如第三場紂王與妲己的逗情雙人舞，為了突出他們的相互挑逗，舞蹈甚至采用了“迪斯科”的素材。
至于小狐妖的變幻離奇，光怪陸離，這個圈舞的素材近似于“呼拉圈”。這些大膽的吸收融化，的確起到了為刻劃人物、渲染劇情而增姿添色。
（摘自1981年10月7日《光明日報》）美哉，《鳳鳴岐山》 中文名稱： 鳳鳴岐山 外文名稱： The Phoenix Singing on the Qishan Mountain 類別： 傳統(tǒng)舞劇 劇情介紹 劇情介紹 第一場紂王東征商王朝后期。 東夷的山野，懸吊著虜來的奴隸。
一個小國的貴族之女明玉，被東夷謀臣費仲搶來，燙上額印，滄為女奴。 商朝大臣武王征服東夷解救了大批奴隸，并救了臨危的明玉，明玉對武王銘恩在心。
費仲戰(zhàn)敗后，降服商的君主紂王，奉圖騰，獻首領(lǐng)，賣主求榮。 第二場奸人獻狐費仲迎紂王入東夷宮殿，招來狐貍精變成的美女妲己，誘惑紂王，紂王大喜。
賞費仲，封妲己。 第三場寵美行暴紂王沉溺酒色，終日與妲己在鹿臺飲酒行樂，并炮烙進諫之臣，眾臣憂恨交加。
妲己招來小狐妖賽美跳舞，并令明玉表演柔舞助興。紂王調(diào)戲明玉，強占求歡。
老臣比干前來諫阻，救明玉，斥妲己。妲己唆使紂王將比干剖腹挖心，食之。
比干英靈不散，紂王驚慌萬狀。王隨明玉來救比干，見比干已死，悲慟不已。
武王怒斥紂王，被炮烙。雷震子自天而降，救武王飛去。
第四場渭水拜相姜子牙在渭水畔垂釣。雷震子救武王降至渭水畔，子牙用明珠喚醒武王，并驅(qū)散追趕的紂兵，武王拜子牙為相父。
此時岐山之地金鳳齊鳴，翩翩起舞，喜迎岐山英主——武王。 第五場武王伐紂武王為伐紂憤鑄利劍。
子牙點化武王入夢，見費仲暗害自己，被明玉所救，驚醒。子牙便取出照妖仙鏡，顯出朝歌鹿臺，紂王淫暴，將宮女拋向蛇盆。
妲己殘害明玉泄恨。武王見狀，怒極。
雷震子背來雙目失明的明玉，武王悲喜交集，并向明玉吐露衷情，子牙用仙水使明玉復(fù)明，武王與明玉盟誓伐紂，揮師出征。 第六場滅商興周武王率周兵攻城，城破，紂兵倒戈，費仲被亂槍挑死。
妲己被子牙的仙索套住，現(xiàn)出狐貍原形而死。武王與紂王在鹿臺決戰(zhàn)，紂王與鹿臺同焚。
編鐘齊鳴。子牙祭奠諸英魂。
大地復(fù)蘇，萬象更新，奴隸掙脫枷鎖，心向武王。萬民歡呼，周王朝宣告誕生。
