等待(關(guān)于等待的典故)
1.關(guān)于等待的典故
1.“臥薪嘗膽”是我國家喻戶曉的典故。
說的是春秋時(shí)期越王勾踐被吳王夫差打敗后，力圖雪恥，激勵自己，在屋內(nèi)懸一苦膽出人、坐臥都要嘗嘗，使不忘受辱之苦。睡覺時(shí)不用床鋪和被褥，睡在木柴上面，使不忘亡國之痛。
經(jīng)過這樣多年的磨礪，終于使越國強(qiáng)盛起來，打敗了吳國。 2.《玄奘苦學(xué)佛法》 玄獎是唐代一位高僧，為了求取佛經(jīng)原文，玄奘從貞觀三年八月離開長安，萬里跋涉，西行取經(jīng)，終于到達(dá)印度，歷時(shí)十七年，著有《大唐西域記》，為佛教和人類進(jìn)步、世界文明作出了偉大的貢獻(xiàn)。
3. 故事 有一次，劉秀派耿合去攻打占據(jù)山東青州十二郡的豪。
2.關(guān)于等待的歷史故事
程門立雪
楊時(shí)，字中立，是劍南將樂人。小的時(shí)候非常聰穎，善于寫文章。年紀(jì)稍大一點(diǎn)后，專心研究經(jīng)史書籍。宋熙寧九年進(jìn)士及第，當(dāng)時(shí)，河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學(xué)術(shù)精要（即理學(xué)），河南洛陽這些地方的學(xué)者都去拜他們?yōu)閹?，楊時(shí)被調(diào)去做官他都沒有去，在潁昌以拜師禮節(jié)拜程顥為師，師生相處得很好。楊時(shí)回家的時(shí)候，程顥目送他說：“我的學(xué)說將向南方傳播了。”又過了四年程顥去世了，楊時(shí)聽說以后，在臥室設(shè)了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告同學(xué)的人。程顥死了以后，楊時(shí)又到洛陽拜見程頤，這時(shí)楊時(shí)大概四十歲了。一天楊時(shí)拜見程頤，程頤正在打瞌睡，楊時(shí)與同學(xué)游酢（音zuò）恭敬地站在一旁沒有離開，等到程頤睡醒來時(shí)，門外的雪已經(jīng)一尺多深了。楊時(shí)的德行和威望一日比一日高，四方之人士不遠(yuǎn)千里與之相交游，其號為龜山先生。
3.有關(guān)等待的名人事例
“臥薪嘗膽”是我國家喻戶曉的典故。說的是春秋時(shí)期越王勾踐被吳王夫差打敗后，力圖雪恥，激勵自己，在屋內(nèi)懸一苦膽出人、坐臥都要嘗嘗，使不忘受辱之苦。睡覺時(shí)不用床鋪和被褥，睡在木柴上面，使不忘亡國之痛。經(jīng)過這樣多年的磨礪，終于使越國強(qiáng)盛起來，打敗了吳國。
但是，臥薪嘗膽的典故始于何時(shí)？據(jù)有關(guān)吳越史料的書籍，戰(zhàn)國時(shí)期的《左傳》中“定公”和“哀公”篇中，有越王勾踐和昊王夫差的詳細(xì)記載，而沒有勾踐臥薪嘗膽之記錄。另一戰(zhàn)國時(shí)的著作《國語》中，也無勾踐臥薪嘗膽之說。
至東漢期間，《越絕書》和《吳越春秋》著作中，只有在“勾踐歸國外傳”中，有勾踐“懸膽于戶，出人嘗之，不絕于口”之句，而無“臥薪”之說。
“臥薪嘗膽”作為成語，最早見于北宋大文豪蘇軾所著的《擬孫權(quán)答曹操書》游戲性的書信體裁文中，設(shè)想孫權(quán)在三國鼎立之時(shí)，曾經(jīng)“臥薪嘗膽”，但這與勾踐毫無關(guān)系。到了南宋，呂祖謙在《左氏傳記》書中，曾有吳王夫差“坐薪嘗膽”，但只是“坐薪”，不是“臥薪”，只是“夫差”，不是“勾踐”。到了明代，張博在《春秋列國論》書中，也是“夫差即位，臥薪嘗膽”，雖有“臥薪嘗膽”，但亦是指夫差。后來，在真德秀的《戊辰四月上殿奏扎》，和黃震的《古今記要》、《黃氏日抄》兩書中，才開始有勾踐“臥薪嘗膽”之說。明末，梁辰魚所著《浣沙記》劇本中，將勾踐“臥薪嘗膽”作為傳奇，加以渲染。馮夢龍也在《東周列國志》中多次講到勾踐“臥薪嘗膽”之事。清初，吳乘權(quán)編的《綱鑒易知錄》，亦有“勾踐反國，乃苦身焦思，臥薪嘗膽”之句。從此，越王勾踐“臥薪嘗膽”之故事，就愈傳愈廣，成為我國的成語典故了
4.關(guān)于名人等待的故事、事例、典故(古代和現(xiàn)代都可以)
對于貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰這些大人物們來說，他們的精神世界因?yàn)樗枷氲姆簽E而痛苦不堪，越是在思索便越是痛苦，便越是有作為。
在《名人傳》中，羅曼羅蘭挑選的重點(diǎn)是主人公的轉(zhuǎn)折點(diǎn)或最跌宕的時(shí)期，特別是在米開朗琪羅傳和托爾斯泰傳中，作者大量地對主人公的作品進(jìn)行深入淺出的分析，從而揭示他們微妙的心理變化。是我對羅曼羅蘭寫作手法上的看法。
托爾斯泰傳篇幅最長，他的思想靈魂也被作者挖掘得最深。他的天賦與性格并不矛盾，卻分得很開。他的作品最可以反映出這點(diǎn)，他的作品飽含著思想，我個(gè)人認(rèn)為他的作品是有靈魂的，因?yàn)槲覀兛梢詮乃淖髌分兄?，寫作時(shí)的心情，想法，就好像每一部的作品都有它自己的靈魂。而在晚年時(shí)，一部栩栩如生的作品往往在結(jié)尾處加入現(xiàn)實(shí)中不存在的精神境界。
因此，我們可以看出，托爾斯泰的晚年主要為他的宗教理想和社會主張而忙碌。托爾斯泰對戰(zhàn)爭有著深刻的認(rèn)識，加上他對各種宗教的廣泛涉獵，促成他獨(dú)特的思想——消極反抗，也由于這個(gè)思想形成和逐漸成熟，使他和現(xiàn)行社會漸行漸遠(yuǎn)，以致病死在他離家出走途中一座陌生的小鎮(zhèn)上。
5.關(guān)于等待的小故事
1、尾生抱柱
春秋時(shí)，魯國曲阜有個(gè)年輕人名叫尾生，尾生遷居梁地（今陜西韓城南）。他在那里認(rèn)識了一位年輕漂亮的姑娘。兩人一見鐘情，君子淑女，私訂終身。但是姑娘的父母嫌棄尾生家境貧寒，堅(jiān)決反對這門親事。兩人約定在韓城外的一座木橋邊會面，雙雙遠(yuǎn)走高飛。
黃昏時(shí)分，尾生提前來到橋上等候。不料，突然烏云密布，狂風(fēng)怒吼，雷鳴電閃，滂沱大雨傾盆而下。不久山洪暴發(fā)，滾滾江水裹挾泥沙席卷而來，淹沒了橋面，沒過了尾生的膝蓋。
城外橋面，不見不散，尾生想起了與姑娘的信誓旦旦；四顧茫茫水世界，不見姑娘蹤影。但他寸步不離，死死抱著橋柱，終于被活活淹死。
再說姑娘因?yàn)樗奖寄铑^泄露，被父母禁錮家中，不得脫身。后伺機(jī)夤夜逃出家門，冒雨來到城外橋邊，此時(shí)洪水已漸漸退去。姑娘看到緊抱橋柱而死的尾生，悲慟欲絕。她抱著尾生的尸體號啕大哭。陰陽相隔，生死一體，哭罷，便相擁縱身投入滾滾江中。
2、程門立雪
程顥、程頤兄弟倆都是宋代極有學(xué)問的人。進(jìn)士楊時(shí)，為了豐富自己的學(xué)問，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南穎昌拜程顥為師，虛心求教。
后來程顥死，他自己也有40多歲，但仍然立志求學(xué)，刻苦鉆研，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。于是，他便和他的朋友游酢一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。這時(shí)候，外面開始下雪。
這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時(shí)、游酢站在面前，吃了一驚，說道：“啊，??！他們兩位還在這兒沒走？”
這時(shí)候，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，而楊時(shí)和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。后來就有了“程門立雪”這個(gè)成語，比喻尊敬老師，誠懇求學(xué)。從師必須尊師。
3、臥薪嘗膽
越王勾踐在戰(zhàn)敗的情況下被迫到吳國當(dāng)奴隸，在吳國，勾踐受盡了恥辱，但在許多羞辱面前，他沒有自暴自棄，也沒有直起反抗，只是默默地忍受著，忍受著。
終于有一天，吳王看到了勾踐忠誠的表現(xiàn)，而釋放他回到越國。被釋放的勾踐下定決心，重整旗鼓，重拾舊河山，他抓住了一次難得的機(jī)遇，回到越國用了十年之久壯大人口，富國強(qiáng)兵，壯大軍隊(duì)，最終滅掉了吳國。勾踐正是因?yàn)樽プ×诉@次機(jī)遇，才使得自己報(bào)仇雪恨，滅掉了吳國。
4、鑿壁偷光
西漢時(shí)期，有一個(gè)特別有學(xué)問的人，叫匡衡，匡衡小的時(shí)候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従游牟蛔R家的墻，借著偷來一縷燭光讀書，終于感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學(xué)有所成。在漢元帝的時(shí)候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。
5、普雅花的開放
在南美洲安第斯高原海拔4000米多人跡罕至的地方，生長一種花，名字叫普雅花。普雅花的花期僅有兩個(gè)月，開之時(shí)極為美麗，花謝之時(shí)也是整個(gè)花株枯萎之時(shí)，誰能想到，普雅花為了兩個(gè)月的花期竟等了100年。
用100年等待一次花開，等待一次兩個(gè)月的美麗，神奇的普雅花也許從來不曾思考這個(gè)問題。它只是靜靜地佇立在高原上，默默地用葉兒采集陽光的芬芳，默默地用根兒汲取大地的養(yǎng)料，默默地營造自己的花事，默默地等待了100年，只是為了用百年一次的花開來證明生命的美麗與價(jià)值。
