朱熹典故(朱熹的故事?? )
1.朱熹的故事??、
朱熹，南宋理學(xué)家。
安徽婺源人，后徒居福建建陽(yáng)，他曾到永春講學(xué)，在民問流傳著許多美好的傳說。 神筆鎮(zhèn)流 朱熹來(lái)到永春，走訪一些書友，“晝則聯(lián)車出游，夜則對(duì)榻論詩(shī)”，頗可相得。
一日來(lái)到蓬壺高麗的林氏祖宇，得山川鍾毓之秀，堪稱幽勝，只見千峰凝翠，萬(wàn)木吐綠，山深菁密，樹木蔥蘢，一時(shí)雅興，即索紙筆，題字以贈(zèng)。山問竹紙算是現(xiàn)成，就是沒有大筆。
俗話說“刀鈍出利手”，朱熹即以茅草臨時(shí)扎成，當(dāng)場(chǎng)書寫“居敬”二字贈(zèng)之。鄉(xiāng)老爭(zhēng)相傳誦圣人留下金字，即以楠木作匾，鐫之以作永遠(yuǎn)紀(jì)念。
當(dāng)金匾懸掛祖宇廳堂之后，即將這根茅筆置于匾后，以示子孫，久之輒發(fā)毫光，初耐頗感奇特，久之不以為意。到了清代康熙年問，駱起明任永春知縣之時(shí)，下鄉(xiāng)勸農(nóng)來(lái)到蓬壺，即有傳聞朱熹茅筆題字之事，就乘輿前往高麗謁見林氏祖字，只見“居敬”微塵不染，索筆覘之，如獲拱璧，時(shí)過四百余載，仍保護(hù)完好。
經(jīng)鄉(xiāng)人同意即收在身邊嘗玩，用香囊盛之，錦緞裹之，并作為傳世之寶珍藏之?？滴跏耆螡M晉省過烏龍江，一時(shí)風(fēng)浪大作，翻江倒海，輕舟上顛下簸，真有覆舟之險(xiǎn)。
同舟之人認(rèn)為是妖邪作崇，爭(zhēng)求寶物以壓邪，駱起明行裝內(nèi)僅有書籍?dāng)?shù)筐，別無(wú)珍寶。最后乃以朱熹茅筆擲之江中，說來(lái)也怪，一時(shí)風(fēng)平浪靜，眾人譽(yù)之為神筆。
齊齊松 到過岱山巖的人，都為這里的勝景吸引住了，留連忘返。岱山巖，俗名大山巖，在一都仙友岱山山阿處，岱山于崇山峻嶺中拔地而起，矗立天半，奇石崢蠑，巍峨壯觀，蒼松滴翠，雜樹叢生，山青水碧，景色迷人。
勝景殊多，猶以巖前的齊齊松最為著名。相傳朱熹走訪陳光之時(shí)，來(lái)到岱山巖，頗受一都士子陳文義的熱情款待。
陳文義出身在書香門第，經(jīng)史子集也略知一二，就是無(wú)意功名。朱熹和陳光都非常器重這個(gè)山鄉(xiāng)秀才，每日品茗論詩(shī)，文義樂于解囊，特別是朱熹假岱山巖修纂“四書章句”等著作時(shí)，文義給了很大的幫忙，因此成為莫交。
一日朱熹正在批注《論語(yǔ)》，文義告辭下山，朱熹送他到山門前，一直目送他上了大路，卻被一片高大挺拔的松樹林遮住了視線，朱熹怒不可遏，就手中大筆一揮，“你這些松樹長(zhǎng)到這樣高就很不錯(cuò)了。”說來(lái)奇怪，松樹林第二天出現(xiàn)了奇跡，高大挺拔的松樹不見了，而是長(zhǎng)得一樣高，一樣整齊。
后人稱這個(gè)奇景為“齊齊松”。朱熹在岱山巖日子長(zhǎng)了，當(dāng)然也發(fā)揮了書法的專長(zhǎng)，他把岱山巖更名“鐵峰巖”，并親自題了匾額；他又為護(hù)界亭寫了“月蓬第一峰”的題匾。
裂石箭竹 岱山巖的地理位置本來(lái)就得天獨(dú)厚了，坐北朝南，佇立巖前，盡覽云山。只見天湖九十九峰逶迤舒展，薄云輕紗，更增添無(wú)限春色。
夜半松濤，有如萬(wàn)馬奔騰，其韻律時(shí)如絲竹，時(shí)為狂飆。朱熹在這里久了，倒也習(xí)慣了。
眼見勝景層層，無(wú)不引人入勝。巖下磐石上竟長(zhǎng)起了百仞的巨松，誰(shuí)也不敢相涪它竟是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)而延續(xù)至今的。
珠樹閣的建立，是因?yàn)閹r前珠樹果實(shí)累累，好就好在揚(yáng)花季節(jié)，它把芳香播送遐邇，這是岱山巖又一勝景。當(dāng)然還有九十九個(gè)和尚的僧舍、維護(hù)巖宇安全的護(hù)界亭，別有一格的文昌閣。
但是這些再好再奇也比不上“裂石箭竹”了。原來(lái)巖宇的大雄寶殿門前，左右有巨石兩攤。
右為石鼓，左為石鐘，分別就位，各司其職。一日，朱熹從大殿中出來(lái)，猛聽到石鐘聲響超過石鼓，認(rèn)為是反?，F(xiàn)象。
鼓者，催人向前上進(jìn)；鐘者，鳴金也，招人退縮。因此大發(fā)雷霆，用大筆一揮，石鐘裂成兩半，聲響也沙啞了。
一棵嫩筍在裂石處破土而出，挺拔向上，逐漸長(zhǎng)高，高出石鐘外，享受著那無(wú)盡的陽(yáng)光雨露。如今它們已長(zhǎng)成堅(jiān)硬挺直的箭竹，代代不衰。
（。
2.朱熹的軼事典故
少有大志朱熹出身于儒學(xué)世家，他的父親朱松對(duì)朱熹的教育十分認(rèn)真。
《宋史》本傳說：“熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹問曰：‘天上何物’？”這個(gè)傳說，說明朱熹自幼就是一個(gè)具有強(qiáng)烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下成長(zhǎng)起來(lái)的儒生，他對(duì)兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實(shí)行。
據(jù)《朱子年譜》中記載，朱熹在10歲時(shí)就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。他自己回憶說：“某十歲時(shí)，讀《孟子》，至圣人與我同類者，喜不可言”。
從此，便立志要做圣人。以后他又教育學(xué)生說：“凡人須以圣人為己任”。
連環(huán)巧問朱熹自幼受教于父，聰明過人，想象力強(qiáng)。四歲時(shí)，其父朱松指日示曰：“此日也?！?/p>
朱熹問：“日何所附？”朱松回答說：“附于天？”朱熹又追問道：“天何所附？”一席話問的朱松驚訝不已。 為官正直，體察民情公元1167年秋天，福建崇安發(fā)生大水災(zāi)，朝廷派他前往視察災(zāi)情，他曾遍訪于崇安各山谷之間。
在視察中，朱熹發(fā)現(xiàn)“肉食者漠然無(wú)意于民，直難與圖事”（《文集》卷10）。他說：“若此學(xué)不明，天下事決無(wú)可為之理”（同上）。
由于災(zāi)情嚴(yán)重，糧食無(wú)收，地方官不認(rèn)真救濟(jì)，到次年青黃不接之時(shí)，就在崇安發(fā)生了饑民暴動(dòng)。這時(shí)，朱熹與知縣諸葛廷瑞共同發(fā)起，要求地方豪富，用藏粟賑救饑民，他又請(qǐng)求朝廷以“六百斛賑濟(jì)”，這才平息了饑民的暴動(dòng)。
由此，朱熹便想出了建立“社倉(cāng)”的辦法，并建議朝廷廣為推行，作為解決農(nóng)民在青黃不接之時(shí)的口糧問題的機(jī)構(gòu)。他規(guī)定“社倉(cāng)”的任務(wù)，是在青黃不接之時(shí)貸谷給農(nóng)民，一般取息20%，這就可以不向豪民高利貸糧，若發(fā)生小饑，息利可以減半，若發(fā)生大饑、則可免除利息。
當(dāng)然設(shè)立社倉(cāng)的最大好處可以防止農(nóng)民暴動(dòng)。為此，朱熹于公元1171年在其家鄉(xiāng)首創(chuàng)“五夫社倉(cāng)”，作為試點(diǎn)，并上疏朝廷，建議按其辦法在全國(guó)范圍推行。
由于此法對(duì)官僚地主和高利貸者不利，因而未能廣為推行，只有極少地方，如福建建陽(yáng)和浙江金華等地實(shí)行了這個(gè)措施。 鵝湖論學(xué)在南宋的理學(xué)家之中，陸九淵也是名氣很大的人物。
陸九淵與朱熹同時(shí)，小于朱熹9歲。二人在治學(xué)目標(biāo)上基本一致，而其思想方法和認(rèn)識(shí)途徑卻大不相同。
從哲學(xué)觀點(diǎn)上講，朱、陸兩家是南宋時(shí)期唯心主義理學(xué)內(nèi)部的兩個(gè)不同學(xué)派，由于觀點(diǎn)不同，兩家在學(xué)術(shù)問題上進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)辯。朱陸二人的辯論方式，主要是通過書信的往來(lái)進(jìn)行交鋒，然而鵝湖之會(huì)卻是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調(diào)和朱陸之分歧，由另一位著名學(xué)者呂祖謙發(fā)起，邀請(qǐng)了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境內(nèi)）集會(huì)，討論的主要問題是“為學(xué)之方”。這便是中國(guó)學(xué)術(shù)史上有名的“鵝湖之會(huì)”。
鵝湖之會(huì)5年過后（1180年），陸九淵來(lái)到白鹿洞書院拜訪朱熹，請(qǐng)為其兄陸九齡撰寫墓志銘，二人一見如故，十分友善，并且表現(xiàn)了互相仰慕之情。朱熹不僅接受了陸的請(qǐng)求，同時(shí)還邀請(qǐng)陸九淵為書院師生講學(xué)，陸也欣然同意，他的題目是講解《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”章，聽者深受感動(dòng)，給師生們留下了良好印象。
這件事說明朱、陸的觀點(diǎn)雖有分歧，但他們?cè)趯W(xué)術(shù)交往和待人處事的態(tài)度上都具有寬豁大度的君子之風(fēng)。 朱張會(huì)講張栻，字敬夫，師從胡宏，學(xué)有專長(zhǎng)，自成一派，號(hào)稱湖湘學(xué)派，朱熹對(duì)他早有敬仰之心。
朱熹和張栻進(jìn)行了一次中國(guó)學(xué)術(shù)史、教育史上最著名的會(huì)講——朱張會(huì)講，開創(chuàng)了會(huì)講之先河。兩人的討論從太極之理上展開并最終趨于一致。
朱、張會(huì)講于岳麓書院，從各地趕來(lái)聽者達(dá)數(shù)千人。在岳麓書院講堂，朱熹手書“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字，后被書院奉為校訓(xùn)。
在經(jīng)過兩個(gè)月的岳麓講學(xué)后，朱熹在張栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游覽中，眼前的無(wú)邊風(fēng)景，不時(shí)牽動(dòng)他們的詩(shī)興，他們一邊游覽一邊唱酬。
幾天里，他們共得詩(shī)一百四十九篇，合編為《南岳唱酬集》。下了衡山，從岳宮到櫧州一百八十里，朱熹和張栻就還有爭(zhēng)議的問題進(jìn)行了臨別前的討論。
兩人朝夕在船中，討論《中庸》之義三天三夜未曾合眼。朱熹與張栻分手后，攜弟子范念德、林擇之東歸，一路輪流更換唱和。
相傳朱松曾求人算命卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子?！笨质呛笕烁綍?huì)，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。
建陽(yáng)近鄰有個(gè)南劍州（后延平府今南平市），是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱熹十分熱衷道學(xué)，與當(dāng)?shù)氐缹W(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對(duì)朱熹的一生有著深刻的影響。
他師承當(dāng)時(shí)的洛學(xué)一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開創(chuàng)閩學(xué)，集理學(xué)之大成，與“南劍三先生”并稱為“延平四賢”。朱熹受教于父，聰明過人。
四歲時(shí)其父指天說：“這是天?！敝祆鋭t問：“天的上方有什么？”其父大驚。
他勤于思考，學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書題字自勉曰：“不若是，非人也?！敝祆涫畾q時(shí)父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學(xué)家。
當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。
紹興十七年（1147年），。
3.朱熹的故事有多少?
中國(guó)南宋思想家。
字元晦，號(hào)晦庵?；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤恕?/p>
紹興十八年（1148）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。
理宗寶慶三年（1227），贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。 生平 朱熹早年出入佛、道。
31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì)于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會(huì)，朱陸分歧由此更加明確。
朱熹在“白鹿國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）修復(fù)岳麓書院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。
他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)。
朱熹在從事教育期間，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。 哲學(xué)思想 理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。
這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。
②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。
朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一?！疤珮O只是一個(gè)理字”。
太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。
每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二位的范疇。
它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。
天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。
理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。 動(dòng)靜觀 朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。
一分為二是從氣分化為物過程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。
他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過程。時(shí)空的無(wú)限性又說明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。
這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。
朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。
漸化積累，達(dá)到頓變。 格物致知論 朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問題。
在認(rèn)識(shí)來(lái)源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即物才能窮其理。
朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。
從知識(shí)來(lái)源上說，知在先；從社會(huì)效果上看，知輕行重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。
心性理欲論 在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。
朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善?！叭诵摹背鲇谛螝庵剑侵葛囀晨曙嬛?。
如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。
他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題 。
他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。
朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，他反對(duì)超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。 美學(xué)思想 在朱熹的哲學(xué)體系中包含有對(duì)美與藝術(shù)的理論。
他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德的善的統(tǒng)一?；诿朗峭庠谛问降拿篮蛢?nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問題。
認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。
他把樂與禮聯(lián)系起來(lái)，貫穿了他把樂納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對(duì)“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過了前人。
他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。 影響 朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。
他的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書集。
4.朱熹小故事(不超過50字)
步步香
相傳，理學(xué)宗師朱熹為避“偽學(xué)”之禍，路過山下村。那日驕陽(yáng)當(dāng)空，盛暑
難當(dāng)，朱熹也走得口干舌燥，雙腳發(fā)軟，瞥
-
見路口開一爿茶館，忙走進(jìn)茶館坐
在板凳上，呼哧呼哧直喘氣。這茶館旁邊一棵大榕樹，枝干蒼虬，綠葉如蓋，清
風(fēng)颯然，
令人神清氣爽，
是納涼的好地方。
朱熹口啜香茗，
開襟納涼，
渾身舒坦，
連日的困頓疲勞消除了大半。茶館主人是個(gè)年近半百的婦女，膝下僅有一個(gè)八、
九歲的男孩，是她在下山路上生的，取名“下山”。這下山自幼好學(xué)，終日手不
釋卷，朱熹是一個(gè)大儒，自然喜愛讀書郎。他沉吟一會(huì)，從身上摸出一枚通寶，
笑著吩咐道：
“替我辦九種下酒菜來(lái)?！迸魅私鱼~錢在手，心里象吊桶打水
??
七上八下，不辦嘛，得罪了客官，辦吧，區(qū)區(qū)一枚銅錢如何端出九碗菜
怔怔地
愣在那里，腳象生了根似的提不起來(lái)。下山見母親受窘，抓起銅錢說：
“娘，我
有辦法
!
”。下山如飛般出了茶館，不一會(huì)兒，只見他提著一把韭菜喜眉笑眼地
站在朱熹面前。朱熹見狀，忙把下山摟在懷里，抖動(dòng)著花白胡須，高興地流出淚
水。原來(lái)韭菜的“韭”與“九”同音，朱熹醉翁之意不在酒，在于驗(yàn)證下山的才
學(xué)，
不料聰慧的下山即刻猜中了啞謎，
怎不使朱熹興奮激動(dòng)呢
!
朱熹在茶館住了
一夜，第二天帶走了下山，悉心教授，下山也不負(fù)師教，高中進(jìn)士，官拜兩浙提
點(diǎn)刑獄。下山官高爵顯，舉家北遷臨安，他為感激朱熹提攜教誨之恩，在茶館原
地修起一座“朱子祠”，奉供朱熹牌位，春秋兩季，鄉(xiāng)人頂禮膜拜，遺跡至今尚
存。傳說朱熹在山下住過的茶館，蚊蟲絕蹤，是下山母子用艾草燃熏的結(jié)果。艾
草被朱熹步履踏過，鄉(xiāng)民稱為“步步香”。
5.朱熹能言善辯的故事
1、孩提問天 朱熹出身于儒學(xué)世家，他的父親朱松對(duì)朱熹的教育十分認(rèn)真。
《宋史》本傳說：“熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹問曰：‘天上何物’？”這個(gè)傳說，說明朱熹自幼就是一個(gè)具有強(qiáng)烈求知欲望的人。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下成長(zhǎng)起來(lái)的儒生，他對(duì)兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實(shí)行。
據(jù)《朱子年譜》中記載，朱熹在10歲時(shí)就“厲志圣賢之學(xué)”，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。他自己回憶說：“某十歲時(shí)，讀《孟子》，至圣人與我同類者，喜不可言”。
從此，便立志要做圣人。以后他又教育學(xué)生說：“凡人須以圣人為己任”。
2、連環(huán)巧問 朱熹自幼受教于父，聰明過人，想象力強(qiáng)。四歲時(shí)，其父朱松指日示曰：“此日也?！?/p>
朱熹問：“日何所附？”朱松回答說：“附于天？”朱熹又追問道：“天何所附？”一席話問的朱松驚訝不已。3、鵝湖論學(xué) 在南宋的理學(xué)家之中，陸九淵也是名氣很大的人物。
陸九淵與朱熹同時(shí)，小于朱熹9歲。二人在治學(xué)目標(biāo)上基本一致，而其思想方法和認(rèn)識(shí)途徑卻大不相同。
從哲學(xué)觀點(diǎn)上講，朱、陸兩家是南宋時(shí)期唯心主義理學(xué)內(nèi)部的兩個(gè)不同學(xué)派，由于觀點(diǎn)不同，兩家在學(xué)術(shù)問題上進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)辯。朱陸二人的辯論方式，主要是通過書信的往來(lái)進(jìn)行交鋒，然而鵝湖之會(huì)卻是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），為了調(diào)和朱陸之分歧，由另一位著名學(xué)者呂祖謙發(fā)起，邀請(qǐng)了朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境內(nèi)）集會(huì)，討論的主要問題是“為學(xué)之方”。這便是中國(guó)學(xué)術(shù)史上有名的“鵝湖之會(huì)”。
鵝湖之會(huì)5年過后（1180年），陸九淵來(lái)到白鹿洞書院拜訪朱熹，請(qǐng)為其兄陸九齡撰寫墓志銘，二人一見如故，十分友善，并且表現(xiàn)了互相仰慕之情。朱熹不僅接受了陸的請(qǐng)求，同時(shí)還邀請(qǐng)陸九淵為書院師生講學(xué)，陸也欣然同意，他的題目是講解《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”章，聽者深受感動(dòng)，給師生們留下了良好印象。
這件事說明朱、陸的觀點(diǎn)雖有分歧，但他們?cè)趯W(xué)術(shù)交往和待人處事的態(tài)度上都具有寬豁大度的君子之風(fēng)。4、朱張會(huì)講 張栻，字敬夫，師從胡宏，學(xué)有專長(zhǎng)，自成一派，號(hào)稱湖湘學(xué)派，朱熹對(duì)他早有敬仰之心。
朱熹和張栻進(jìn)行了一次中國(guó)學(xué)術(shù)史、教育史上最著名的會(huì)講——朱張會(huì)講，開創(chuàng)了會(huì)講之先河。兩人的討論從太極之理上展開并最終趨于一致。
朱、張會(huì)講于岳麓書院，從各地趕來(lái)聽者達(dá)數(shù)千人。在岳麓書院講堂，朱熹手書“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字，后被書院奉為校訓(xùn)。
在經(jīng)過兩個(gè)月的岳麓講學(xué)后，朱熹在張栻的陪同下游南岳衡山。在一路的游覽中，眼前的無(wú)邊風(fēng)景，不時(shí)牽動(dòng)他們的詩(shī)興，他們一邊游覽一邊唱酬。
幾天里，他們共得詩(shī)一百四十九篇，合編為《南岳唱酬集》。下了衡山，從岳宮到櫧州一百八十里，朱熹和張栻就還有爭(zhēng)議的問題進(jìn)行了臨別前的討論。
兩人朝夕在船中，討論《中庸》之義三天三夜未曾合眼。朱熹與張栻分手后，攜弟子范念德、林擇之東歸，一路輪流更換唱和。
5、朱熹和鄭樵 朱熹到同安縣赴任的時(shí)候，路過夾漈草堂，于是下馬前去拜訪鄭樵。鄭樵有禮的將朱熹迎了進(jìn)門，然后斷出一碟姜和一碟鹽招待。
朱熹的書童見了當(dāng)時(shí)就不高興了，但主人說話他就沒有插嘴。朱熹將自己前陣子寫好的手稿拿出來(lái)，遞給鄭樵，并請(qǐng)求鄭樵給予指正。
鄭樵恭敬的接過手稿，將其放在桌上，然后點(diǎn)燃了一支香。香煙裊裊，屋內(nèi)頓時(shí)一陣芬芳。
恰巧這個(gè)時(shí)候，窗外吹進(jìn)來(lái)一陣風(fēng)，將桌上的手稿吹的一頁(yè)頁(yè)的翻了篇。鄭樵這個(gè)時(shí)候卻像是春風(fēng)醉人一樣，站在原地動(dòng)也不動(dòng)。
過了好一會(huì)兒才回過神，將手稿還給了朱熹。鄭樵與朱熹徹夜交談，一共談了三天三夜，朱熹收獲良多。
臨走之前，為了表示感謝，專門寫了一副對(duì)聯(lián)“云礽會(huì)梧竹，山斗盛文章”，贈(zèng)給了鄭樵。朱熹和書童出了門，書童就 不滿的對(duì)朱熹說：“那老頭子看上去也不是什么賢人呢，對(duì)待相公也頗無(wú)禮了些。
不說拿出好酒好菜，但也不能只拿一碟姜和一碟鹽對(duì)付呀！” 朱熹笑著說：“鹽從海來(lái)，姜長(zhǎng)于山中，有山有海，是盡了大禮了！” 書童又接著說：“可是相公這么鄭重的請(qǐng)求他，他卻連手稿都不看一下?！?朱熹解釋道：“風(fēng)吹動(dòng)手稿的時(shí)候，他就已經(jīng)在看了，并且看完了。
再說他特意點(diǎn)燃香，已經(jīng)是對(duì)我的大尊重了！并且之后他給我提了不少的好意見，讓我收獲良多。” 書童仍然有些不滿，說：“可是您大老遠(yuǎn)來(lái)看他，客人出門他卻不來(lái)送一送?！?/p>
朱熹笑著說：“他送到草堂門口，就已盡禮了。一寸光陰一寸金，我們做學(xué)問的人，每分鐘時(shí)間都很寶貴啊?！?/p>
正說著，草叢里飛出了一只五彩雄雞，主仆兩人不禁轉(zhuǎn)頭看去。正看見鄭樵還站在門前，手里還拿著一本書。
朱熹轉(zhuǎn)頭對(duì)書童說：“你看，他還在門口站著，送客不忘讀書，真是個(gè)賢人啊?！?擴(kuò)展資料 紹興十八年（1148年）朱熹考取進(jìn)士，此后擔(dān)任過一些地方官，但是主要精力用于研究儒學(xué)。
他向程顥的再傳弟子李侗學(xué)習(xí)程學(xué)，形成了與漢唐經(jīng)學(xué)不同的儒學(xué)體系，后人稱為理學(xué)、道學(xué)或新儒學(xué)，完成了儒學(xué)的復(fù)興。他創(chuàng)辦了白鹿洞書院、岳麓書院，培養(yǎng)學(xué)生，普及。
6.有關(guān)朱熹孝順的故事
朱熹（1130-1200年）中國(guó)南宋著名理學(xué)家，思想家，哲學(xué)家，詩(shī)人。
一直以來(lái)，朱熹總是以一個(gè)思想家形象出現(xiàn)于世人面前，然而，朱熹不僅通曉詩(shī)、詞、文、史、哲，對(duì)于書法的創(chuàng)作和鑒賞也達(dá)到了上乘的境界。朱熹是孔子之后儒家思想首要代表者，他的學(xué)術(shù)思想涵蓋哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、歷史、文化等諸多方面，其影響深入中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，并漂洋過海，波及東亞、東南亞及歐美諸國(guó)。他的書法同樣享有盛名，在中國(guó)書法史上占有一席之地。
紹熙元年（1190年），朱熹受命出任閩南漳州知州，他治理漳郡，熱心創(chuàng)立書院，講學(xué)注經(jīng)，廣施教化，移風(fēng)易俗，人才輩出，使漳州有了“海濱鄒魯”之稱，受到歷代漳州人民的愛戴和敬仰，學(xué)習(xí)臨摹朱熹的書法成為莘莘學(xué)子的一種風(fēng)氣和追求。
本人有幸收藏一本光緒乙己年（1905）花月（2月），由漳州“河南氏成美號(hào)”書畫店臨摹的朱熹字帖。名曰《朱子字式》，共有176個(gè)字，擘窠大字體。每個(gè)字高25厘米，寬23厘米，字帖用93張長(zhǎng)度48厘米，寬度42厘米宣紙裝訂而成，每張宣紙寫有兩個(gè)字。在當(dāng)時(shí)能夠用這樣大幅和這么多宣紙裝訂成冊(cè)，可謂不惜工本，實(shí)為罕見。
朱熹的字 “但以意摸索寫成”、“一一從自己胸襟流出者”[1]，擘窠書法是書法藝苑中一個(gè)流派，它起自魏晉，成熟于唐宋。朱熹的擘窠大字，風(fēng)格古樸，筆力遒勁，具有大氣磅礴、豪放蒼勁，卻又雋永圓潤(rùn)、秀麗清韻。1990年3月，湖南文藝出版社出版影印了一本清人羅韞山編撰的《朱子大書法帖》，在其“出版說明”寫道：大家都熟悉宋人朱熹是一位鼎鼎有名的理學(xué)大師，卻不大知道他在擘窠書法上的造詣也達(dá)驚世駭俗的境界……鑒于朱子擘窠書法幾已失傳，為挖掘、繼承祖國(guó)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)書法藝術(shù)繁榮。本社特以新近挖掘的羅刻本《朱子大書法帖》為底本，按原大小影印（8開，189頁(yè)），改名《朱熹大書法帖》行世，以滿足書法研究和愛好者學(xué)習(xí)、研究、欣賞和收藏之需。
7.講一個(gè)關(guān)于朱子文化的故事
朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語(yǔ)類》，是他與弟子們的問答錄。
張建光漫談朱子文化 再讀朱熹
新儒學(xué)，“新”在集大成
朱子理學(xué)與孔孟之道一脈相承，是中國(guó)文化并峙的兩座高峰。圣賢們稱朱子為“三代下的孔子”，與孔子的直系弟子們一起配祀孔廟。朱熹何以贏得如此高的贊譽(yù)？
朱熹的可貴之處在于，他不是“照著講”，而是“接著講”，把孔子學(xué)說系統(tǒng)化、理論化，建立起“致廣大，盡精微，綜羅百代”的新儒學(xué)，回應(yīng)了價(jià)值理想（理崩樂壞）的挑戰(zhàn)、外來(lái)文化（佛教文化）的挑戰(zhàn)、理論轉(zhuǎn)型（我注六經(jīng)、六經(jīng)注我）的挑戰(zhàn)。
朱子理學(xué)不僅集理學(xué)之大成，而且集釋、道等中國(guó)文化之大成，是那個(gè)時(shí)代精神的表征和主流思想。也正因如此，朱子學(xué)說被稱之為“后孔子主義”“新儒學(xué)”。
學(xué)者陳寅恪評(píng)價(jià)說：“中國(guó)自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已?！?/p>
朱子建構(gòu)了以“理”為中心的學(xué)術(shù)思想體系，地位與西方哲學(xué)史中的康德相當(dāng)。可讓張建光不解的是，這么偉大的人物，長(zhǎng)期以來(lái)竟沒有多少人深入研究他，這不能不說是一大憾事。
朱子理學(xué)蘊(yùn)含自然科學(xué)
有人認(rèn)為南宋以降，中國(guó)科技發(fā)明走向式微，朱子理學(xué)更多的是社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，對(duì)自然科學(xué)毫無(wú)裨益，甚至是桎梏。朱子文化阻礙科技進(jìn)步嗎？
朱子不僅是社會(huì)學(xué)家，而且是自然科學(xué)家。他自制渾天儀，觀測(cè)星象，提出了東方古典星云說，第一個(gè)辨出化石。朱熹還發(fā)現(xiàn)了雪花六邊形的事實(shí)，比西方天文學(xué)家開普勒早上四五百年。
曾提出“李約瑟難題”的英國(guó)著名生物化學(xué)家李約瑟，對(duì)朱子也給予極高的評(píng)價(jià)，在其《科學(xué)思想史》上稱朱熹是“中國(guó)歷史上最高的綜合思想家”。
值得一提的是，朱熹對(duì)周易研究的成果，特別是那張陰陽(yáng)回互相抱的古太極圖，極大地影響了波爾和萊布尼茨，引發(fā)了現(xiàn)代物理大師的創(chuàng)造發(fā)明的靈感。波爾公開宣稱，他的量子理論的互補(bǔ)概念同東方古典文化的太極陰陽(yáng)思想有驚人的一致。萊布尼茨則受此啟發(fā)發(fā)明了二進(jìn)位制，于是有了電子計(jì)算機(jī)。
朱子理學(xué)蘊(yùn)含著極其豐富的自然科學(xué)思想，至少是指導(dǎo)思想和方法論。
朱子可敬可親
自朱子理學(xué)形成以來(lái)，對(duì)朱子其人其學(xué)的評(píng)價(jià)就是冰火兩重天。最客氣的說法就是可敬不可親。事實(shí)果真如此嗎？
“朱子不是‘冬烘先生’，也不是‘偽道學(xué)家’，而是飲食男女，性情中人。”張建光說，朱子的可敬可親之處體現(xiàn)在其為官、為人、為友、為文上。
為官，以民為本，注重教會(huì)。朱熹當(dāng)了不到9年官，做了兩件大事：化民成俗、救災(zāi)。朱熹從政期間，整頓擴(kuò)大了官學(xué)，修復(fù)了著名書院，并親授儒道理學(xué)。為從根本解決救災(zāi)問題，朱熹結(jié)合五夫鎮(zhèn)的實(shí)際，建議設(shè)社倉(cāng)。如今五夫社倉(cāng)磚雕匾額仍安在，他親自撰寫的《建州崇安縣五夫社倉(cāng)記》，還是那樣暖人心房。
為人，與人為善，清理相待?！谤Z湖之辯”，朱熹與陸九淵各持己見，不歡而散。但是，朱熹重建白鹿洞書院后，依然邀陸九淵前去講學(xué)，自己在下聽講，說明朱熹心胸坦蕩，不以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)分歧心存芥蒂。
為友，志同道合，情真意篤。陸游被貶回紹興之時(shí)，同在病中的朱熹托人千里贈(zèng)送武夷紙被，放翁為此賦詩(shī)兩首，詩(shī)云“紙被圍身度雪天，白于狐腋軟如錦”。朱子對(duì)朋友的情誼由此可知一二。
為文，靈山秀水，生動(dòng)活潑?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。相對(duì)朱子的理學(xué)而言，他的詩(shī)歌得到歷代一致的認(rèn)同。至于那膾炙人口的十首《九曲棹歌》，用民歌樂府寫就，早已成為武夷山水的第一導(dǎo)游詞。
8.朱熹 名言的事例
1、敏而好學(xué)，不恥下問——孔子 2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈 3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者——孔子 5、三人行，必有我?guī)熞病?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之——孔子 6、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂——孔子 7、己所不欲，勿施于人——孔子 8、讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神——杜甫 9、讀書有三到，謂心到，眼到，口到——朱熹 10、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本——?dú)W陽(yáng)修 11、讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路——?jiǎng)⒁?12、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲——顏真卿 13、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親——于謙 14、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚——?jiǎng)⑾?15、少壯不努力，老大徒傷悲——《漢樂府。長(zhǎng)歌行》 16、莫等閑，白了少年頭，空悲切——岳飛 17、發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書——蘇軾 18、鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書——李苦禪 19、立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫——阮元 20、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)——諸葛亮 21、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——陳壽《三國(guó)志》 22、熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟——孫洙《唐詩(shī)三百首序》 23、書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難——陸游 24、問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)——朱熹 25、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾 4、要多讀書，但不要讀太多的書。
-B.富蘭克林 5、書蟲將自己裹在言辭之網(wǎng)中，只能看見別人思想反應(yīng)出來(lái)的事物的朦朧影象。 -W.哈茲里特 6、有些人為思想而讀書-罕見；有些人為寫作而讀書-常見；有些人為搜集談資而讀書，這些人占讀書人的大多數(shù)。
-C.C.科爾頓 7、好的書籍是最貴重的珍寶——?jiǎng)e林斯基 8、書是唯一不死的東西——丘特 9、書籍使人們成為宇宙的主人 ——巴甫連柯 10、書中橫臥著整個(gè)過去的靈魂——卡萊爾 11、人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)——普希金 12、人離開了書，如同離開空氣一樣不能生活——科洛廖夫 13、書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來(lái)文化生活的源泉 ——庫(kù)法耶夫 14、書籍把我們引入最美好的社會(huì)，使我們認(rèn)識(shí)各個(gè)時(shí)代的偉大智者——史美爾斯 15、]書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。
而閱讀，則正是這種養(yǎng)料?！旯?16、好書是偉大心靈的富貴血脈。
——彌爾頓 17、讀一本好書，就是和許多高尚的人談話?！璧?18、不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力。
——赫爾岑 19、讀書時(shí)，我愿在每一個(gè)美好思想的面前停留，就像在每一條真理面前停留一樣?！獝勰?20、書籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代。
——培根 21、書是良藥——?jiǎng)⑾颍ㄎ覈?guó)漢代大學(xué)者）說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?22、書是面包——高爾基說：我撲在書籍上，像饑餓的人撲在面包上一樣。
23、書是益友——臧克家說：讀過一本好書，像交了一個(gè)益友。 24、書是階梯——高爾基說：“書是人類進(jìn)步的階梯。”
25、書是源泉——高爾基說：“愛護(hù)書籍吧，它是知識(shí)的源泉。” 26、書是船只——?jiǎng)P勒說：“一本新書像一艘船，帶領(lǐng)著我們從狹隘的地方，駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋?！?/p>
27、書是顧問——?jiǎng)P勃斯說：“書是隨時(shí)在你近旁的顧問，隨時(shí)都可以供給你所需要的知識(shí)，而且可以按照你的心意，重復(fù)這個(gè)顧問的次數(shù)?！?28、書是奇跡——高爾基說：“書，要算要類在走向未來(lái)幸福富強(qiáng)的道路上所創(chuàng)造的一切奇跡中最復(fù)雜最偉大的奇跡?！?/p>
29、書是社會(huì)——皮羅果夫說：“一本好書就是一個(gè)好的社會(huì)，它能夠陶冶人的感情與氣質(zhì)，使人高尚?！?30、書是營(yíng)養(yǎng)品——莎士比亞說：“書是全世界的營(yíng)養(yǎng)品?！?/p>
31、書是遺訓(xùn)、忠告和命令——赫爾岑說：“書——這是一代對(duì)另一代精神上的遺訓(xùn)，這是行將就木的老人對(duì)剛剛開始生活的青年人的中選，這是行將去休息的站崗人對(duì)走來(lái)接替他的崗位的站崗人的命令?！?33、“書籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔?！?/p>
——惠普爾 34、“書籍是培育我們的良師，無(wú)需鞭笞和棍打，不用言語(yǔ)和訓(xùn)斥，不收學(xué)費(fèi)，也不拘形式。”——德伯里 35、“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！?/p>
——高爾基 36、“理想的書籍是智慧的鑰匙?！薄袪査固?37、“優(yōu)秀的書籍是撫育杰出人才的珍貴乳汁，它作為人類財(cái)富保存下來(lái)，并為人類生活的進(jìn)一步發(fā)展服務(wù)?！?/p>
——彌爾頓 38、“書籍是生活的加速器?！薄峥死?“書是這一代對(duì)下一代精神上的遺訓(xùn)?！?/p>
——赫爾岑 中國(guó)古代讀書名言7則 1、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿 2、性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。——世之落拓而無(wú)成者，皆自謂不癡者也。
——蒲松齡《阿寶》 3、書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。
故愿學(xué)者每次作一意求之?！K軾《東坡文集事略》 4、看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。
就一段中須要透，擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘。
9.朱熹簡(jiǎn)介
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想對(duì)元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國(guó)教育史上繼孔子后的又一人。
朱熹十九歲考中進(jìn)士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設(shè)。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)。
朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語(yǔ)象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。
