屈賈典故(古代詩(shī)詞中屈賈一詞有何典故?)
1.古代詩(shī)詞中屈賈一詞有何典故?
屈原與賈誼。
屈原為 戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，賈誼為西漢人。兩人愾 長(zhǎng)于辭賦，又同以忠諫被貶，故后代 詩(shī)詞常將兩人合稱為“屈賈”，以作 為賢才文士的楷模。
參見“屆原”、“賈誼”條。唐?杜甫《壯游》：“氣 屈賈壘，目短曹劉墻?！?/p>
又《上水遣 懷》：“中間屈賈輩，讒毀竟自取?！?唐?唐扶《使南海道長(zhǎng)沙題道林岳 麓寺》：“試與屈賈招清魂，荒唐大樹 悉楠桂。
?元?揭溪斯《蘭》：“瀟湘無(wú) 限意，屈賈一生心。若可紉為佩，騷 人正苦吟?！?/p>
清?曹申吉《人日貴陽(yáng) 作古代詩(shī)詞中一詞有何典故？ “胖柯天更遠(yuǎn)，屈賈吊何？”。
2.湖湘大地,從古至今就被稱為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙
原因是：
所謂“古道圣土”，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。
所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂國(guó)憂民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前途之方的地方，同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。
所謂“瀟湘洙泗”，是因?yàn)楹娲蟮厥枪獯笕寮覀惱砭x、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。
其中，“洙泗”是山東境內(nèi)的兩條河流，洙水在曲阜之北，泗水在曲阜之南，洙泗兩水之間，是孔子聚徒講學(xué)之所，后世因此以洙泗代稱孔孟儒家文化。
擴(kuò)展資料
“湖湘”代稱湖南全境由來(lái)已久
現(xiàn)今的湖南省域，在先秦時(shí)期屬于楚國(guó)。真正開始出現(xiàn)以“湖南”命名現(xiàn)在的行政區(qū)域的是在唐宋之際。唐代后期置湖南觀察使，到宋代時(shí)設(shè)湖南路。
關(guān)于“湖湘”，一般認(rèn)為是在五代時(shí)期才開始出現(xiàn)以“湖湘”命名的地域名稱。當(dāng)時(shí)武陵（即今常德一帶）“權(quán)知潭州軍府事”周行逢在取代馬殷任潭州軍府事以后說(shuō)：“我占有湖湘之地，兵強(qiáng)馬壯……”。
其實(shí)，在這之前，“湖湘”二字的文字記載還有很多。如初唐著名詩(shī)人王勃在其撰寫的《益州德陽(yáng)縣善寂寺碑》中說(shuō)：“雖復(fù)蒼梧之望，湖湘盈舜之歌”。唐代詩(shī)人杜牧在《賀生擒草賊鄧裴表》中說(shuō)：“優(yōu)以湖湘旱耗，百姓饑荒，遂有奸兇?！?/p>
“湖湘”一詞，不僅多見于唐代詩(shī)文，還見于唐代來(lái)華游學(xué)的外國(guó)人的筆下。如晚唐時(shí)期，新羅（古韓國(guó)）著名文學(xué)家崔致遠(yuǎn)，12歲時(shí)即渡海入唐自費(fèi)游學(xué)，在中國(guó)生活了16年。崔氏在《吏部裴瓚尚書》中就載：“……泊湖湘察俗……”
由上可見，“湖湘”一詞早在周行逢之前，就已出現(xiàn)，且在當(dāng)時(shí)人們的心目中，“湖湘”也早已從早期的“荊楚”的地域概念中分離出來(lái)。
所以，在南宋時(shí)期湖南地區(qū)出現(xiàn)的第一個(gè)著名的理學(xué)學(xué)派，就被當(dāng)時(shí)學(xué)界稱之為“湖湘學(xué)”、“湖湘學(xué)派”。
不僅如此，當(dāng)時(shí)政府官方文獻(xiàn)中，也時(shí)常出現(xiàn)“湖湘”一詞。如唐僖宗廣明元年所下《改元廣明詔》中就說(shuō)：“……江石海南，瘡痍既甚，湖湘荊漢，耕織屢空”。另五代北宋年間薛居正所撰《舊五代史》有五處提及“湖湘”。
都將“湖湘”與“荊楚”對(duì)列并舉，可見當(dāng)時(shí)人已經(jīng)將“湖湘”從“荊楚”的地域概念中完全分離開來(lái)。這一切，都說(shuō)明“湖湘”早已作為地理名稱為世人所認(rèn)同。
參考資料來(lái)源：百度百科--湖湘
3.
“屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主”：
賈誼洛陽(yáng)人，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重。一年之內(nèi)超遷為太中大夫，漢文帝對(duì)賈誼的才能頗為賞識(shí)，擬任賈誼為公卿。然而，朝中的那些公卿王侯對(duì)賈生并不寬容，在文帝面前毀謗賈誼“專欲擅權(quán)，紛亂諸事”，文帝只得把他貶為長(zhǎng)沙王太傅。后轉(zhuǎn)任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，他自恨失職，一年后也憂郁而死，年僅33歲。古代賈誼常作為懷才不遇、英年早逝的代表。
“竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？”：
事見《后漢書·梁鴻傳》和《后漢書·逸民列傳》。梁鴻，字伯鸞，漢初扶風(fēng)人，東漢文學(xué)家。梁鴻幼年喪父。東漢初年，梁鴻入太學(xué)受業(yè)，雖然家境貧寒但學(xué)習(xí)刻苦，經(jīng)史子集無(wú)所不通。學(xué)成后梁鴻被分配到上林苑牧豬，倒也樂(lè)得做他的“豬倌”。一次，梁鴻誤遺火種，燒毀了人家部分財(cái)物，欲以豬作價(jià)抵償。那家主人為人刻薄，以為賠少了，便讓他做護(hù)院，梁鴻克盡職守。幾位鄰居看不下去，一起責(zé)備。主人便要將豬歸還給他，梁鴻拒辭不受，也不再當(dāng)豬倌，徑回老家平陵去了。漢章帝時(shí)，梁鴻因去看望好友高恢，經(jīng)過(guò)京城，作了一首《五噫歌》，對(duì)王室多有抱怨，對(duì)百姓多有同情，這首詩(shī)被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鴻。梁鴻聞?dòng)嵑蟾拿麚Q姓，攜妻兒逃到了渤海邊上居住。章帝的派出的人追到了齊魯，梁鴻見只得攜妻子和一個(gè)兒子南逃。梁鴻夫婦逃至吳地后，在富商門下做雇工。白天梁鴻為人舂米，晚上妻子孟光已經(jīng)為他做好飯菜，半曲身子將盛著飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫。這就是著名的“舉案齊眉”典故的由來(lái)。主人見后十分驚嘆，換了間大房子給梁鴻夫婦居住，自此梁鴻方得潛心學(xué)問(wèn)，閉門著書十余篇。后代文人常引“竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)”來(lái)抒發(fā)自己一生襟懷未曾開的抱怨。
4.屈賈誼于長(zhǎng)沙 非無(wú)圣主
1、你得看這句話的背景噻。王勃主要是想感嘆“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”，“所賴君子安貧，達(dá)人知命”，所以，像李廣、賈誼、梁鴻這些人都是一時(shí)名士，但都因?yàn)闀r(shí)運(yùn)、天命而不得施展其報(bào)負(fù)，但關(guān)鍵在于要“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。說(shuō)白了就是王勃在自我推薦，他要是把錯(cuò)都怪到漢文、漢武身上，誰(shuí)還敢用他？起碼滕王李元嬰是不敢。
2、從小處說(shuō)賈誼的事，賈誼雖然才華橫溢，少年得志，但生不逢時(shí)，文帝時(shí)仍有一幫還沒(méi)掛掉的開國(guó)老臣主持朝政，賈誼這樣沒(méi)背景又少年得志（估計(jì)還有些恃才傲物，盡管史書上說(shuō)不得確切）的人自然招老**革**命些討厭，所以才被貶為長(zhǎng)沙王太傅（不是主簿，這兩個(gè)職位有天壤之別）。
5.屈原的典故
原是楚懷王時(shí)期的大臣，受到楚懷王的排斥，一直不得志。
公元前278年，楚國(guó)被秦國(guó)攻破國(guó)都。我寫的故事發(fā)生在公元前241年，也就是秦王政登基以后的第5年。
比屈原死晚了37年，屈原的典故應(yīng)該在楚國(guó)傳開了吧？我沒(méi)有深究。下面引據(jù)史料：（關(guān)于端午節(jié)由來(lái)的傳說(shuō)有好幾個(gè)，我只引了關(guān)于屈原的傳說(shuō)） 據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。
他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱詩(shī)人節(jié)）。
公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂(lè)章。
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。
有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。
一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來(lái)紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。
