達(dá)摩典故(達(dá)摩典故有哪些)
1.達(dá)摩典故有哪些
歷史流傳 歷史上還流傳下來(lái)不少關(guān)于達(dá)摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂(lè)道的有：一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等，這些美麗動(dòng)人的故事，都表達(dá)了后人對(duì)達(dá)摩的敬仰和懷念之情。
達(dá)摩東來(lái) 有一天，達(dá)摩向他的師傅求教說(shuō)：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化？”般若多羅說(shuō)：“你應(yīng)該去震旦（即中國(guó)）”。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達(dá)摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國(guó)。達(dá)摩到中國(guó)以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報(bào)金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達(dá)摩接到京都，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。
初見(jiàn)梁武 梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多，主張自我解脫。他很自負(fù)地詢問(wèn)達(dá)摩︰‘我做了這些事有多少功德？’達(dá)摩卻說(shuō)︰‘無(wú)功德。
’武帝又問(wèn)︰‘何以無(wú)功德？’達(dá)摩說(shuō)︰‘此是有為之事，不是實(shí)在的功德。達(dá)摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。
由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗?，二人總是不投機(jī)。 ’武帝不能理解，這時(shí)達(dá)摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。
記載這個(gè)傳說(shuō)的最古文獻(xiàn)是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》卷二之上。后來(lái)禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’流傳。
以后，它便成為禪門眾所周知的公案了。 神光講法 中國(guó)有個(gè)高僧，名叫神光，是河南省滎陽(yáng)縣人。
當(dāng)時(shí)神光在南京雨花臺(tái)講經(jīng)說(shuō)法，當(dāng)?shù)厝罕姺Q：“神光講經(jīng)，委婉動(dòng)聽，地生金蓮，頑石點(diǎn)頭”。圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達(dá)摩離開梁武帝北上，路過(guò)雨花臺(tái)，見(jiàn)到神光在那里講經(jīng)說(shuō)法，他就順便擠在人群中，側(cè)耳傾聽。
達(dá)摩聽講，聽到有些地方點(diǎn)點(diǎn)頭，聽到有些地方搖搖頭。點(diǎn)頭表示贊同神光講的觀點(diǎn)，搖頭表示對(duì)神光講的觀點(diǎn)不贊同。
神光在講解中，發(fā)現(xiàn)達(dá)摩搖頭，認(rèn)為這是對(duì)自己的最大不尊，便問(wèn)達(dá)摩：“你為什么搖頭？”對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)二人因有分歧意見(jiàn)，達(dá)摩便主動(dòng)讓步，離開雨花臺(tái)渡江北上去了。 一葦渡江 達(dá)摩離神光去后，聽講的群眾有人對(duì)神光說(shuō)：“剛才那個(gè)人你知道他是誰(shuí)？他就是印度高僧菩提達(dá)摩，精通佛法，學(xué)識(shí)淵博?！?/p>
神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒(méi)禮貌了。于是他就趕快追達(dá)摩，賠禮道歉。
達(dá)摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長(zhǎng)江岸。達(dá)摩急著過(guò)江，停立江岸，只見(jiàn)水域茫茫即沒(méi)有橋，也沒(méi)有船，連個(gè)人影也不見(jiàn)。
這怎么過(guò)江呢？達(dá)摩十分焦慮。誰(shuí)知“天無(wú)絕人之路”。
正在這無(wú)可奈何之際，達(dá)摩突然發(fā)現(xiàn)岸邊不遠(yuǎn)的地方坐著一個(gè)老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過(guò)江。達(dá)摩暗自盤算：這位若大的年紀(jì)，為何孤苦伶仃，無(wú)人護(hù)送照料？也罷！只好向她老人家求助了。
于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說(shuō)道：“老菩薩，我要過(guò)江，怎奈無(wú)船，請(qǐng)您老人家化棵蘆葦給我，以便代步?！? 老人抬起頭來(lái)，仔細(xì)地端詳達(dá)摩。
見(jiàn)他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡(luò)腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點(diǎn)頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達(dá)摩。
達(dá)摩雙手接過(guò)蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見(jiàn)一朵蘆葦花，昂首高揚(yáng)，五片蘆葉，平展伸開，達(dá)摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過(guò)了長(zhǎng)江。 神光不顧疲勞，尾追達(dá)摩，及到江邊，看到達(dá)摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問(wèn)青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過(guò)江。
誰(shuí)知說(shuō)也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見(jiàn)勢(shì)不妙，急忙涉水而出，險(xiǎn)些溺入水中。
神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽責(zé)問(wèn)：“你給他一根蘆葦就渡過(guò)江，我拿你一捆蘆葦為什么還過(guò)不去呢？” 老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無(wú)緣無(wú)故，豈能相助？”老人說(shuō)罷，轉(zhuǎn)瞬間悠然不見(jiàn)，浩瀚的江面上空無(wú)一人。這時(shí)神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應(yīng)，悲凄非常，懊悔而歸。
一葦渡江的另一種說(shuō)法 關(guān)于一葦渡江還有一種說(shuō)法是達(dá)摩和梁武帝對(duì)話后，梁武帝深感懊悔，得知達(dá)摩離去的消息后，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時(shí)，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。
達(dá)摩正走到江邊，看見(jiàn)有人趕來(lái)，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過(guò)江。至今，人們?nèi)园涯桓降倪@座山峰叫做夾騾峰，把山北麓達(dá)摩休息過(guò)的山洞稱為達(dá)摩洞。
今日長(zhǎng)蘆禪寺內(nèi)的一葦堂，就是為紀(jì)念達(dá)摩渡江后參拜長(zhǎng)蘆寺而建的。達(dá)摩“一葦渡江”后，在江北長(zhǎng)蘆寺停留，后又至定山如禪院駐錫，面壁修行。
定山寺至今留有“達(dá)摩巖”、“宴坐石”、達(dá)摩畫像碑等遺跡。其中，達(dá)摩畫像碑為國(guó)內(nèi)最早的達(dá)摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。
定山寺成為禪宗重要叢林，被譽(yù)為“達(dá)摩第一道場(chǎng)”。 少林禪緣 達(dá)摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見(jiàn)山朝拜，遇寺坐禪，北魏。
2.達(dá)摩典故有哪些
歷史流傳 歷史上還流傳下來(lái)不少關(guān)于達(dá)摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂(lè)道的有：一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等，這些美麗動(dòng)人的故事，都表達(dá)了后人對(duì)達(dá)摩的敬仰和懷念之情。
達(dá)摩東來(lái) 有一天，達(dá)摩向他的師傅求教說(shuō)：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化？”般若多羅說(shuō)：“你應(yīng)該去震旦（即中國(guó)）”。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達(dá)摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國(guó)。達(dá)摩到中國(guó)以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報(bào)金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達(dá)摩接到京都，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。
初見(jiàn)梁武 梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多，主張自我解脫。他很自負(fù)地詢問(wèn)達(dá)摩︰‘我做了這些事有多少功德？’達(dá)摩卻說(shuō)︰‘無(wú)功德。
’武帝又問(wèn)︰‘何以無(wú)功德？’達(dá)摩說(shuō)︰‘此是有為之事，不是實(shí)在的功德。達(dá)摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。
由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗拢丝偸遣煌稒C(jī)。 ’武帝不能理解，這時(shí)達(dá)摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。
記載這個(gè)傳說(shuō)的最古文獻(xiàn)是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》卷二之上。后來(lái)禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’流傳。
以后，它便成為禪門眾所周知的公案了。 神光講法 中國(guó)有個(gè)高僧，名叫神光，是河南省滎陽(yáng)縣人。
當(dāng)時(shí)神光在南京雨花臺(tái)講經(jīng)說(shuō)法，當(dāng)?shù)厝罕姺Q：“神光講經(jīng)，委婉動(dòng)聽，地生金蓮，頑石點(diǎn)頭”。圍觀聽講的人是里三層，外三層，水泄不通，達(dá)摩離開梁武帝北上，路過(guò)雨花臺(tái)，見(jiàn)到神光在那里講經(jīng)說(shuō)法，他就順便擠在人群中，側(cè)耳傾聽。
達(dá)摩聽講，聽到有些地方點(diǎn)點(diǎn)頭，聽到有些地方搖搖頭。點(diǎn)頭表示贊同神光講的觀點(diǎn)，搖頭表示對(duì)神光講的觀點(diǎn)不贊同。
神光在講解中，發(fā)現(xiàn)達(dá)摩搖頭，認(rèn)為這是對(duì)自己的最大不尊，便問(wèn)達(dá)摩：“你為什么搖頭？”對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)二人因有分歧意見(jiàn)，達(dá)摩便主動(dòng)讓步，離開雨花臺(tái)渡江北上去了。 一葦渡江 達(dá)摩離神光去后，聽講的群眾有人對(duì)神光說(shuō)：“剛才那個(gè)人你知道他是誰(shuí)？他就是印度高僧菩提達(dá)摩，精通佛法，學(xué)識(shí)淵博。”
神光聽了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒(méi)禮貌了。于是他就趕快追達(dá)摩，賠禮道歉。
達(dá)摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長(zhǎng)江岸。達(dá)摩急著過(guò)江，停立江岸，只見(jiàn)水域茫茫即沒(méi)有橋，也沒(méi)有船，連個(gè)人影也不見(jiàn)。
這怎么過(guò)江呢？達(dá)摩十分焦慮。誰(shuí)知“天無(wú)絕人之路”。
正在這無(wú)可奈何之際，達(dá)摩突然發(fā)現(xiàn)岸邊不遠(yuǎn)的地方坐著一個(gè)老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過(guò)江。達(dá)摩暗自盤算：這位若大的年紀(jì)，為何孤苦伶仃，無(wú)人護(hù)送照料？也罷！只好向她老人家求助了。
于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說(shuō)道：“老菩薩，我要過(guò)江，怎奈無(wú)船，請(qǐng)您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。” 老人抬起頭來(lái)，仔細(xì)地端詳達(dá)摩。
見(jiàn)他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡(luò)腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點(diǎn)頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達(dá)摩。
達(dá)摩雙手接過(guò)蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見(jiàn)一朵蘆葦花，昂首高揚(yáng)，五片蘆葉，平展伸開，達(dá)摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過(guò)了長(zhǎng)江。 神光不顧疲勞，尾追達(dá)摩，及到江邊，看到達(dá)摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問(wèn)青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過(guò)江。
誰(shuí)知說(shuō)也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見(jiàn)勢(shì)不妙，急忙涉水而出，險(xiǎn)些溺入水中。
神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽責(zé)問(wèn)：“你給他一根蘆葦就渡過(guò)江，我拿你一捆蘆葦為什么還過(guò)不去呢？” 老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無(wú)緣無(wú)故，豈能相助？”老人說(shuō)罷，轉(zhuǎn)瞬間悠然不見(jiàn)，浩瀚的江面上空無(wú)一人。這時(shí)神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應(yīng)，悲凄非常，懊悔而歸。
一葦渡江的另一種說(shuō)法 關(guān)于一葦渡江還有一種說(shuō)法是達(dá)摩和梁武帝對(duì)話后，梁武帝深感懊悔，得知達(dá)摩離去的消息后，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時(shí)，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。
達(dá)摩正走到江邊，看見(jiàn)有人趕來(lái)，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過(guò)江。至今，人們?nèi)园涯桓降倪@座山峰叫做夾騾峰，把山北麓達(dá)摩休息過(guò)的山洞稱為達(dá)摩洞。
今日長(zhǎng)蘆禪寺內(nèi)的一葦堂，就是為紀(jì)念達(dá)摩渡江后參拜長(zhǎng)蘆寺而建的。達(dá)摩“一葦渡江”后，在江北長(zhǎng)蘆寺停留，后又至定山如禪院駐錫，面壁修行。
定山寺至今留有“達(dá)摩巖”、“宴坐石”、達(dá)摩畫像碑等遺跡。其中，達(dá)摩畫像碑為國(guó)內(nèi)最早的達(dá)摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。
定山寺成為禪宗重要叢林，被譽(yù)為“達(dá)摩第一道場(chǎng)”。 少林禪緣 達(dá)摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見(jiàn)山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527。
3.請(qǐng)問(wèn)關(guān)于達(dá)摩老祖的故事
達(dá)摩是印度人，有名的婆羅門族。
公元520年，也就是南朝的時(shí)候，他從海路到廣州，開始中國(guó)之旅。 公元536年。
死于洛濱，葬熊耳山。 傳說(shuō)故事： 傳說(shuō)一 達(dá)摩到中國(guó)，正是當(dāng)時(shí)的北魏時(shí)期。
有一名國(guó)師菩提流支，很嫉妒達(dá)摩，多次加害都沒(méi)有成功。他叫人在達(dá)摩的飯菜里下毒，達(dá)摩知道有毒，照吃不誤。
吃完后就從口中吐出一條毒蛇來(lái)。直到有一天，達(dá)摩祖師已經(jīng)確立慧可為佛法的繼承人，他才決定圓寂。
傳說(shuō)二 就在菩提流支第七次下毒害達(dá)摩，達(dá)摩才被毒死。他的弟子們將他用棺木安葬了。
也就在這一天，北魏的一個(gè)去西域的使臣宋云，走到蔥嶺一帶，遇到達(dá)摩祖師，還與他問(wèn)話：“大師，您將法傳給誰(shuí)了？” 達(dá)摩祖師說(shuō)：“你以后會(huì)知道的。我要回印度去了?！?/p>
又脫下自己的一只鞋給宋云說(shuō)：“你快點(diǎn)回去吧，你們的國(guó)王今天會(huì)死去?！?宋云回來(lái)后談起此事，不相信達(dá)摩已死。
于是眾人打開棺木一看，里面只有一只鞋子。有人說(shuō)，達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái)的時(shí)候已經(jīng)有一百五十歲。
4.菩提達(dá)摩的典故
有一天，達(dá)摩向他的師傅求教說(shuō)：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化？”般若多羅說(shuō)：“你應(yīng)該去震旦（即中國(guó)）”。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達(dá)摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國(guó)。達(dá)摩到中國(guó)以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報(bào)金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達(dá)摩接到京都，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。 據(jù)說(shuō)，當(dāng)他來(lái)到洛陽(yáng)時(shí)，看到永寧寺內(nèi)十分精美的寶塔， 自云： “年一百五十歲，歷游諸國(guó)”，從未見(jiàn)到過(guò)， “極佛境界，亦未有此！”因而“口唱南無(wú)，合掌連日”（《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一）。后到嵩山少林寺， “面壁而坐，終日默然，人莫之測(cè)，謂之壁觀婆羅門”（《景德傳燈錄》卷第三）。在此期間，收弟子慧可，有慧可“立雪斷臂”的故事流行于世。
之后，他與弟子繼續(xù)北行傳法（《續(xù)高僧傳》中稱他為“齊鄴下南天竺僧菩提達(dá)摩”，《楞伽師資記》中也有“達(dá)摩禪師，志闡大乘，泛海吳越，游洛至鄴”的說(shuō)法）。但同當(dāng)年在南方一樣，是非常得不順利（其中的道理，另文再談）。不僅受人“譏謗”，而且還遭到了光統(tǒng)律師、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最終因中毒不救而死。葬于熊耳山（今河南宜陽(yáng)縣），起塔于定林寺。但是又傳，在他死后三年，魏使宋云自西域回國(guó)時(shí)，又在蔥嶺遇到他。見(jiàn)他手?jǐn)y只履，翩翩獨(dú)逝。當(dāng)時(shí)宋云問(wèn)他：大師到哪里去？他的回答是：回西天去。所以，又有“只履西歸”的傳說(shuō)。如果宋云所說(shuō)屬實(shí)的話，那就有可能是達(dá)摩本來(lái)就沒(méi)有死，而是重返故土了（《景德傳燈錄》中就有他“欲西返天竺”的說(shuō)法）。 達(dá)摩是禪宗大乘派，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗?，二人總是不投機(jī)。武帝不能理解，（因此而面壁靜坐反思，后成為弟子犯了本門戒條），這時(shí)達(dá)摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。
后來(lái)禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則“頌古”流傳。以后，它便成為禪門眾所周知的公案了。
5.達(dá)摩的來(lái)歷
達(dá)摩，又稱達(dá)磨，全稱為菩提達(dá)摩（Bldhidharma,?--528）意為“道法”。
他是南天竺人，屬婆羅門種姓，也有說(shuō)他屬于剎帝利種姓的。種姓是印度古代的一種社會(huì)階級(jí)制度。印度社會(huì)共有四大種姓，即婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（商人和農(nóng)民）、首陀羅（無(wú)技藝的勞動(dòng)者和奴仆，或稱不可接觸者），可見(jiàn)達(dá)摩的社會(huì)地位是高貴的，傳說(shuō)他是香至王的第三子。他自稱是釋迦牟尼的第28代徒孫，即是印度禪宗的第28代祖。
南朝梁武帝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）他航海到廣州。梁武帝信佛，把他接到南京傳法。但是當(dāng)時(shí)南朝的佛教重視講義理，與達(dá)摩的禪宗重坐禪，提倡“見(jiàn)性成佛，不立文字”的理論不合。于是他便于同年到北魏，開始在洛陽(yáng)一帶游歷，傳習(xí)禪宗。后來(lái)入嵩山少林寺。他在少林寺坐禪時(shí)，面壁九年，一天到晚默然而坐。他的這種修行方法，又被稱作“壁觀”。后來(lái)傳法于僧慧可，死后葬熊耳山。據(jù)說(shuō)他到南京以后，梁武帝同他說(shuō)佛理，問(wèn)他：“我修建了這么多佛寺，寫了這么多經(jīng)卷，度了這么多僧人，有何功德”？達(dá)摩回答說(shuō)：“都無(wú)公德”。武帝問(wèn)他“何以無(wú)公德”？他說(shuō)：“這都是有求而做的，雖有非實(shí)”。由于他同梁武帝話不投機(jī)，于是便離開南京北上。達(dá)摩傳說(shuō)渡過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過(guò)江的?，F(xiàn)在少林寺尚有達(dá)摩“一葦渡江”的石刻畫碑。關(guān)于“一葦渡江”的解釋，儒家有不同的說(shuō)法。他們認(rèn)為“一葦”并不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》里面有一首《河廣》，詩(shī)中說(shuō)：“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之?！碧迫丝追f達(dá)解釋說(shuō)：一葦者，謂一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也?？磥?lái)這樣的解釋是比較科學(xué)的。
“衣缽真?zhèn)鳌币彩顷P(guān)于達(dá)摩的故事，后人把這一成語(yǔ)用于得到老師的真本領(lǐng)的意思。據(jù)說(shuō)達(dá)摩有一件棉布袈裟，一個(gè)吃飯的缽盂，是從印度帶來(lái)的。這兩件東西，佛門認(rèn)為是傳法的憑證，非常重視。那時(shí)有一個(gè)原在洛陽(yáng)龍門香山寺出家的和尚，叫做僧可，又叫神光。他到少林寺訪達(dá)摩，希望達(dá)摩授予真?zhèn)?。但是達(dá)摩閉門面壁，不理他。他便站立在門外不走，以表達(dá)自己的誠(chéng)意。恰好天下大雪，神光站立在雪地不動(dòng)。到天明時(shí)已積雪至膝深。達(dá)摩仍不許入室，他用刀把自己的左臂斷下，表示求道誠(chéng)意。達(dá)摩問(wèn)他做什么，他說(shuō)：“愿和尚開甘露門，廣度群品！”達(dá)摩見(jiàn)他心誠(chéng)，可以傳法，便傳衣缽，改名為慧可。這就是“立雪傳經(jīng)”、“斷臂傳經(jīng)”的故事?；劭捎谑侨〉昧硕U宗二祖的資格。在少林寺西南少室山半腰的缽盂峰上，有殿房數(shù)間，內(nèi)塑二祖慧可像，據(jù)說(shuō)是他斷臂后養(yǎng)傷的地方，所以又名“養(yǎng)臂臺(tái)”、“覓心臺(tái)”、“練魔臺(tái)”等?；劭蓚飨聛?lái)的衣缽，傳到六祖慧能，他是廣東人，衣缽也就帶到了廣東，到了明嘉靖年間，被一個(gè)提學(xué)副使名叫魏校的焚毀。
據(jù)史籍記載，達(dá)摩死后，還有靈驗(yàn)。北魏有一個(gè)使臣宋云從西域回國(guó)時(shí)，并不知道達(dá)摩已死。路過(guò)蔥嶺（以前對(duì)帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山脈的總稱，古代中國(guó)與西域之間的交通常經(jīng)蔥嶺山道）時(shí)，見(jiàn)到達(dá)摩手里提著一只鞋，向西而去。宋云認(rèn)識(shí)他，便問(wèn)：“和尚到那里去？”達(dá)摩說(shuō)：“回西天去。”宋云回京，向皇帝報(bào)告了此事，皇帝覺(jué)得奇怪，便命令把達(dá)摩的棺材起出來(lái)看。據(jù)說(shuō)，棺材里面只剩下一只鞋了。由此，又產(chǎn)生了達(dá)摩“只履西歸”的傳說(shuō)。
6.關(guān)于“達(dá)摩”祖師的傳說(shuō)
達(dá)摩，全稱菩提達(dá)摩，南天竺人，婆羅門種姓，自稱佛傳禪宗第二十八祖。
南朝梁武帝時(shí)航海到廣州。梁武帝信佛。
達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會(huì)梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽(yáng)，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。
東魏天平三年（公元536年）卒于洛濱，葬熊耳山。？？達(dá)摩在中國(guó)始傳禪宗，“直指人心，見(jiàn)性成佛，不立文字，教外別傳”，經(jīng)二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚(yáng)，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國(guó)佛教最大宗門，后人便尊達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖，尊少林寺為中國(guó)禪宗祖庭。
歷史上還流傳下來(lái)不少關(guān)于達(dá)摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂(lè)道的有：一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等，這些美麗動(dòng)人的故事，都表達(dá)了后人對(duì)達(dá)摩的敬仰和懷念之情。
7.歷史上達(dá)摩有什么傳說(shuō)他為什么要東渡
1、關(guān)于神光 時(shí)神光于伊洛披覽群書，以曠達(dá)聞，慕師之高風(fēng)，斷臂求法，師感其精誠(chéng)，遂傳安心發(fā)行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。
經(jīng)九載，欲歸西方，囑慧可一宗之秘奧，授袈裟及楞伽經(jīng)四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。
越三年，魏使宋云度蔥嶺時(shí)，適逢達(dá)摩攜只履歸西方。師之一生頗富傳奇，亦難辨其真?zhèn)巍?/p>
師之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等異說(shuō)。又梁武帝尊稱師為“圣胄大師”；唐代宗賜“圓覺(jué)大師”之謚號(hào)，塔名空觀。
2、一葦渡江 竹林找到達(dá)摩“一葦渡江”石刻 這塊“達(dá)摩畫像石碑”是明代弘治四年（公元1491年）所刻的，在碑上，達(dá)摩絡(luò)腮圓眼，拱手站立在渡江蘆葦上。在畫像左側(cè)篆刻著“大明弘治四年辛亥歲三月季春定山釋子八十翁……”字樣的文字。
“這塊石碑是1491年由80歲的臨濟(jì)宗三十二世住持高僧手繪的，主要描繪的就是達(dá)摩當(dāng)年渡江的故事！”負(fù)責(zé)恢復(fù)和復(fù)建南京定山寺的智光法師回憶，在《梁史》和浦口地方志書中，都曾經(jīng)記載過(guò)達(dá)摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物館考古隊(duì)挖掘出定山寺遺址，加上這塊明代石刻的印證，“我們可以確認(rèn)，這里就是1500年前達(dá)摩的真正駐錫（居?。┑?。”
關(guān)于一葦渡江還有一種說(shuō)法是達(dá)摩和梁武帝對(duì)話后，梁武帝深感懊悔，得知達(dá)摩離去的消息后，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時(shí)，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。
達(dá)摩正走到江邊，看見(jiàn)有人趕來(lái)，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過(guò)江。至今，人們?nèi)园涯桓降倪@座山峰叫做夾騾峰，把山北麓達(dá)摩休息過(guò)的山洞稱為達(dá)摩洞。
今日長(zhǎng)蘆禪寺內(nèi)的一葦堂，就是為紀(jì)念達(dá)摩渡江后參拜長(zhǎng)蘆寺而建的。達(dá)摩“一葦渡江”后，在江北長(zhǎng)蘆寺停留，后又至定山如禪院駐錫，面壁修行。
定山寺至今留有“達(dá)摩巖”、“宴坐石”、達(dá)摩畫像碑等遺跡。其中，達(dá)摩畫像碑為國(guó)內(nèi)最早的達(dá)摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。
定山寺成為禪宗重要叢林，被譽(yù)為“達(dá)摩第一道場(chǎng)”。 3、少林禪緣 達(dá)摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見(jiàn)山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達(dá)了嵩山少林寺。
達(dá)摩看到這里群山環(huán)抱，森林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。
于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場(chǎng)。廣集僧徒，首傳禪宗。
自此以后，達(dá)摩便成為中國(guó)佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國(guó)佛教禪宗祖庭。 達(dá)摩簡(jiǎn)介： 菩提達(dá)摩是南北朝禪僧，略稱達(dá)摩或達(dá)磨，據(jù)《續(xù)高僧傳》記述，南天竺人，屬婆羅門種姓，通徹大乘佛法，為修習(xí)禪定者所推崇。
北魏時(shí)，曾在洛陽(yáng)、嵩山等地傳授禪教。當(dāng)時(shí)對(duì)他所傳的禪法褒貶不一，約當(dāng)魏末入寂于洛濱。
據(jù)《景德傳燈錄》在民間常稱其為達(dá)摩祖師，即禪宗的創(chuàng)始人。 著作有《少室六門》上下卷，包括《心經(jīng)頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。
還有敦煌出土的《達(dá)摩和尚絕觀論》、《釋菩提達(dá)摩無(wú)心論》、《南天竺菩提達(dá)摩禪師觀門》等，大都系后人所托。
