韓非子典故(關于韓非子的故事)
1.關于韓非子的故事
非子是中國戰(zhàn)國時期（前475-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。
他創(chuàng)立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。 韓非子是法家創(chuàng)始人，主張依法治國人人平等的原則后來法家發(fā)展霸道思想，與孔孟之道儒家思想演變出的王道思想共同用于現代社會的治理之道。
法家強調的是人的行為規(guī)范。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。
他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
韓非子有兩個解釋，一指人物戰(zhàn)國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學說的文章編成的。 韓非（約前280-前233），是戰(zhàn)國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術之學”，后世稱他為韓非子。
有人說他口吃。 他和李斯都是荀子的弟子。
當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。
秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。
李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。 韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。
他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實際來制定政策。
他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。 韓非繼承和總結了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。
他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學》）。
韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。
他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。
秦始皇統一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展。 《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。
《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。韓非“法”、“術”、“勢”相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。
這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。 韓非子生活于公元前3世紀，是戰(zhàn)國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。
韓非子生活的時代，韓國國勢日益削弱，他出于愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵為重要任務；但國王并沒有采納。于是，他根據歷史上治國的經驗教訓和現實社會狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說》、《說林》、《說難》等十余萬字的政治論文，輯為《韓非子》一書。
他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準備重用，當時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學，深知韓非子的才能高過于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進讒言誣陷他。
秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。 韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成者的著作。
這部書現存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。當時，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的法家學說堅決反對復古，主張因時制宜。
韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學說，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰(zhàn)四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建專制主義極權統治的建立，韓非子的學說。
2.韓非子的典故
宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也?！?/p>
夫國亦有狗。有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。
揭示：
社會環(huán)境有時制約著經濟的發(fā)展。
例如：某地盛產煤，有商人欲投資，但附近有壞人團伙干擾，故商人下不了決心，最后只得作罷。
3.《韓非子》用小故事講大道理的成語典故有哪些
濫竽充數
濫：失實的，假的。不會吹竽的人混在吹竽的隊伍里充數。比喻無本領的冒充有本領，次貨冒充好貨。《韓非子·內儲說上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃?！?/p>
買櫝還珠
櫝：木匣；珠：珍珠。買下木匣，退還了珍珠。比喻沒有眼力，取舍不當?！俄n非子·外儲說左上》：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠?！?/p>
守株待兔
株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經過努力而得到成功的僥幸心理?，F也比喻死守狹隘經驗，不知變通?！俄n非子·五蠹》記載：戰(zhàn)國時宋國有一個農民，看見一只兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
鄭人買履
用來諷刺只信教條，不顧實際的人。《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。”
自相矛盾
矛：進攻敵人的刺擊武器；盾：保護自己的盾牌。比喻自己說話做事前后抵觸?！俄n非子·難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：‘吾盾之堅，莫之能陷也?！肿u其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也?！蛟唬骸宰又葑又埽稳?？’其人勿能應也?！?/p>
兵不厭詐
厭：嫌惡；詐：欺騙。作戰(zhàn)時盡可能地用假象迷惑敵人以取得勝利?！俄n非子·難一》：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽?！?/p>
蠶食鯨吞
象蠶吃桑葉那樣一步步侵占，象鯨吞食那樣一下子吞并。比喻用各種方式侵占吞并別國的領土?！俄n非子·存韓》：“諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣?！?/p>
吹毛求疵
求：找尋；疵：毛病。吹開皮上的毛尋疤痕。比喻故意挑剔別人的缺點，尋找差錯?！俄n非子·大體》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之難?！?/p>
道不拾遺
遺：失物。路上沒有人把別人丟失的東西拾走。形容社會風氣好。《韓非子·外儲說左上》：“國無盜賊，道不拾遺?！?/p>
焚林而獵
焚燒樹木林，獵取禽獸。比喻只圖眼前利益，不作長久打算?！俄n非子·難一》：“焚林而田，偷取多獸，后必無獸?！?/p>
負薪救火
背著柴草去救火。比喻用錯誤的方法去消除災禍，結果使災禍反而擴大?！俄n非子·有度》：“其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣?！?/p>
蓋世無雙
蓋：壓倒，超過。才能或武藝當代第一，沒有人能比得上?！俄n非子·解老》：“能御萬物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世?！?/p>
根深蒂固
比喻基礎深厚，不容易動搖?！俄n非子·解老》：“柢固則生長，根深則視久?！?/p>
孤掌難鳴
一個巴掌拍不響。比喻力量孤單，難以成事?！俄n非子·功名》：“人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲?！?/p>
故弄玄虛
故：故意；弄：玩弄；玄虛：用來掩蓋真相，使人迷惑的欺騙手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺騙人。《韓非子·解老》：“圣人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道。”
寡不敵眾
寡：少；敵：抵擋；眾：多。人少的抵擋不住人多的?！俄n非子·難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾?！?/p>
汗馬功勞
汗馬：將士騎的馬奔馳出汗，比喻征戰(zhàn)勞苦。指在戰(zhàn)場上建立戰(zhàn)功。現指辛勤工作做出的貢獻。《韓非子·五蠹》：“棄私家之事，而必汗馬之勞。”
4.有關韓非子的故事
韓非子的故事：秦國大兵壓境，韓王慌了手腳。
正倉皇間，忽然傳來消息，說秦軍此次攻韓，只為得到韓非。韓王擦擦汗，好不容易鎮(zhèn)定下來，說：“我道是為了什么呢！為了一個人，興師動眾的，太無聊！傳我的命令，叫公子非趕緊給我收拾東西，立馬滾到秦國去！”韓非以韓國求和使者的身份到了秦國，秦王大喜過望，把韓非扣留在秦國，每天與他談論治國方略。
韓非對“法”“術”“勢”等觀念和方針的闡釋與秦王的想法一拍即合，使秦王感到相見恨晚，預備拜韓非做客卿。這時候，最著急的莫過于李斯了。
李斯一直覬覦相位，如今來了韓非，憑借韓非的才能，遲早要得到秦王的重用，那他李斯不就變成多余了么。李斯就三天兩頭在秦王耳邊吹風，說韓非是韓國公子，不會為秦國所用——不像他李斯，雖然也是外國人，但畢竟不是公子呀。
宗親血脈，打斷骨頭連著筋，秦國有朝一日要滅韓，韓非終究會有二心的。秦王政架不住李斯的思想攻勢，糊里糊涂地下令把韓非下到大獄里去。
這下可撞到了李斯的槍口上：李斯正好是負責刑獄的官員呢！在李斯的關照下，韓非的申訴狀遞不上去，秦王每天聽到的匯報都是韓非辱罵秦王、一心回國。終于有一天，嬴政喪失了耐心，默許了李斯的請示：處死韓非。
韓非瞧見李斯送來的毒酒，一霎時全明白了。他知道自己已經渺無希望了，微微笑了笑，端起毒酒一飲而盡。
臨終前他對李斯說：“世事有道，命運無常；乍死乍生，一存一亡。請你好自為之吧，不要落得同我一般下場?！?/p>
韓非剛咽氣，秦王的使者匆匆趕到了。原來秦王政發(fā)覺李斯動機不純，也后悔下令處死韓非，派人前來阻攔。
只晚了一小會兒，就造成了無可挽回的后果。李斯表面上做出很惋惜很為難的樣子，內心里發(fā)出一連串冷笑。
不過他萬萬沒有想到的是，韓非對他的預言一語成讖：二十五年后，李斯被秦二世和趙高扣上謀反的罪名，腰斬于咸陽街市。擴展資料韓非子是戰(zhàn)國時期韓國貴族，出生于戰(zhàn)國末期韓國的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城） 。
韓非精于“刑名法術之學”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學生。
韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學說，追本溯源于道家黃老之術，他對老子《道德經》有相當大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學觀點。
韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。
韓非在國家政體方面主張建立統一的中央集權的封建專制國家，韓非子的“法”、“術”、“勢”相結合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關于封建專制的一些思想，并進一步理論化和系統化，從而成為封建專制主義思想的倡導者。
《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據。當時，在中國思想界以儒家、墨家為顯學，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的觀點是反對復古，主張因時制宜。
韓非子根據當時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰(zhàn)四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。
參考資料來源：百度百科-韓非。
5.關于韓非子的故事
《韓非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《鄭人買履》《濫竽充數》等《韓非子》有寓言約300-400則。
這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值，韓非巧妙地運用寓言故事來說理以及表達自己的思想，達到良好的效果。成語有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。
韓非（公元前280—前233），先秦著名思想家，法家的杰出代表人物。他的思想為秦始皇統一中國，建立中央集權的封建帝國提供了重要的思想武器。
韓非著有《韓非子》一書。全書10余萬言，是先秦法家的代表作。
《韓非子》善于運用寓言說理，能把道理講得形象生動，通俗易懂，十分有益于宣傳法治思想。？他的許多寓言故事深入人心，影響深遠，甚至日后從中印出了成語。
比如《諱疾忌醫(yī)》，神醫(yī)扁鵲見微知著，防微杜漸，而蔡桓公愛聽奉承，討吉利，很討厭扁鵲，終于釀成大病。成語諱疾忌醫(yī)就是從這個寓言中提煉出來的。
《子罕不受玉》則塑造了兩個思想性格鮮明對比的形象，一個是獻寶的鄙人，一個是以不受玉為寶的子罕。千百年來，子罕剛正廉潔，不收受別人財物的精神，一直成為正直人們的榜樣。
《三人成虎》，則通過生動的故事告訴人們，謊言講得多了，就會有人信的道理。？另外，《鄭人買鞋》、《殺豬教子》等等，都是通過生動的故事向人們講述了深刻的道理。
自相矛盾矛和盾是古時候兩種武器，矛是用來刺人的，盾是用來擋矛的，功用恰恰相反。？楚國有一個兼賣矛和盾的商人。
一天，他帶著這兩樣貨色到街上叫賣，先舉起盾牌向人吹噓說：“我這盾牌呀，再堅固沒有了，無論怎樣鋒利的矛槍也刺不穿它?！蓖Ｒ粫?，又舉起他的矛槍向人夸耀說：“我這矛槍呀，再鋒利沒有了，無論怎樣堅固的盾牌，它都刺得穿?！?/p>
旁邊的人聽了，不禁發(fā)笑，就問他說：“照這樣說，就用你的矛槍來刺你的盾牌。結果會怎樣呢？”？這個商人窘得答不出話來了。
酒酸與惡狗宋國有位小生意人開了一爿酒家，專門出售陳年佳釀。這爿酒家窗明桌凈，買賣公道，還在門前高高豎起一桿青旗，行人在幾里地外都能看見酒旗招展。
顧客一進門檻，店小二就笑臉相迎，殷勤接待。？按理說，這爿酒家應該是生意興隆的；可是偏偏相反，常常整天不見一個顧客，十分冷落。
一壇壇老酒開了封，賣不出去，都發(fā)酸變質了。？店主苦思冥想找不出原因，只好去請教附近一個老頭兒。
老頭兒沉吟了一番，問他：“你的看門狗兇不兇？”店老板挺納悶地說：“兇啊，可這跟賣酒有什么關系呢？”老頭兒拈著胡須笑道：“人家怕你的惡狗。惡狗守在門口，見人就咬；酒再好，還有誰敢來買呢？”？鄭人買履有個鄭國人，想到市上去買一雙鞋子，便先用一根稻草量了量自己的腳，作為尺碼。
但臨走時，卻把尺碼丟在家里，忘記帶去。？他到了市上，走進一家鞋店，看見一雙鞋子，覺得很中意，可是一摸口袋，尺碼沒有帶來，忙對店員說：？“我忘記了帶尺碼來，讓我趕回去把尺碼拿來再買?！?/p>
說罷，拔腳就跑。？這樣一來一往，等他從家里拿了尺碼再到市上時，鞋店已關門打烊了，他終于沒有買到鞋子。
有人知道了這事，就提醒他：“你為自己買鞋子，可以直接穿上試試大小，還要什么尺碼呢？”買鞋的人回答說：“我是寧肯相信尺碼，而不相信自己的腳！”？諱疾忌醫(yī)名醫(yī)扁鵲，有一次去見蔡桓侯。他在旁邊立了一會兒對桓侯說：“你有病了，現在病還在皮膚里，若不趕快醫(yī)治，病情將會加重！”桓侯聽了笑著說：“我沒有病?！?/p>
待扁鵲走了以后，桓侯對人說：“這些醫(yī)生就喜歡醫(yī)治沒有病的人來夸耀自己的本領?！?？十天以后，扁鵲又去見桓侯，說他的病已經發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會加重。
桓侯不理睬他。扁鵲走了以后，桓侯很不高興。
再過了十天，扁鵲又去見桓侯，說他的病已經轉到腸胃里去了，再不從速醫(yī)治，就會更加嚴重了。桓侯仍舊不理睬他。
又過了十天，扁鵲去見桓侯時，對他望了一望，回身就走?；负钣X得很奇怪，于是派使者去問扁鵲。
扁鵲對使者說：“病在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針灸或是服藥，都還可以醫(yī)治；病若是到了骨髓里，那還有什么辦法呢？現在桓侯的病已經深入骨髓，我也無法替他醫(yī)治了?！?？五天以后，桓侯渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲已經逃到秦國了。
桓侯不久就死掉了。？？殺豬教子曾子的妻子上街。
小兒子扯著娘的衣襟，又哭又鬧，要跟著去玩。曾子妻被鬧得沒有法子，就彎下腰哄他說：“小乖乖回去吧，媽媽回家來就殺豬給你吃?！?/p>
小兒子咽著口水，方才罷休。？妻子從街上回來，只見曾子正拿著繩索在捆肥豬，旁邊還插著一把雪亮的尖刀。
妻子慌了，連忙跑上去拉住他說：“你瘋啦！我是故意騙騙小孩子的。”曾子嚴肅地說：“你怎么能欺騙孩子呢？小孩子什么也不懂，只會學著父母的樣子，現在你欺騙孩子，就是在教孩子去欺騙別人。
做母親的欺騙自己兒子，做兒子的不相信自己母親，這樣還有家教嗎？”曾子說完，就一刀戳進豬的喉嚨里。子罕不受玉宋國有個鄉(xiāng)人很愛夤緣攀附。
有一次。
6.關于韓非子的成語故事
1、遠水不救近火。
意思是遠處的水救不了近處的火。比喻慢的辦法救不了急。該成語出自戰(zhàn)國韓非子《韓非子·說林上》。
2、長袖善舞
出自《韓非子·五蠹》，原指古代人的袖子越長，跳舞越好看?，F多用來比喻做事有所依靠，就容易成功。后多用來形容有財勢、有手腕的人善于鉆營取巧。
3、鬻矛譽盾
出自戰(zhàn)國·韓·韓非《韓非子·難一》。戰(zhàn)國時期，韓非子曾講有一個賣矛和盾的人，見人推銷他的矛是世界上最尖利的矛，沒有穿不透的東西；一會又向人推銷他的盾是世界上最堅硬的盾，沒有什么東西能戳穿它。人群中有人問他用他的矛戳他的盾，他只好落荒而逃。
4、吹毛求疵
比喻故意挑剔別人的缺點，尋找差錯，也可以指指摘細小的毛病，出自《韓非子·大體》。
5、左手畫圓，右手畫方。
比喻用心不專，什么事也辦不成。也形容心思聰明，動作敏捷。出自《韓非子·功名》。
參考資料來源：搜狗百科-韓非子
7.韓非子的一個故事
韓非，戰(zhàn)國后期重要的思想家，先秦“法”、“木”、“勢”學說的集大成者，其學說以政治哲學最為突出，他鼓吹的封建君主專制主義理論，對以后2000多年的中國政治產生了極其深遠的影響。
公元前323年，韓非死于秦國。有關他的死因，從西漢起就有不同的說法，至今學術界仍無定論。
據《史記·老子韓非列傳》記載：韓非出身于韓國貴族世家，曾與后來在秦國飛黃騰達的李斯同為荀況的學生。他有些口吃，不善講話，但很會寫文章，連李斯也自認不如他。
韓非曾上書韓王實行變法。但他的建議未被采納，只得退而著書立說，以闡明其思想。
他的著作傳到秦國，秦王讀后大為欽佩，說：“寡人得見此人，與之游，死不恨矣！”李斯告訴秦王，這是他同學韓非所作，于是秦王下令攻韓國，韓王派韓非出使秦國。秦王得到韓非后很高興，但還沒有任用他，秦國大臣李斯和姚賈就在秦王面前說韓非壞話，韓非因而被關進監(jiān)獄。
不久在獄中服毒自殺，而送給他毒藥的就是李斯。此外《史記·秦始皇本紀》也記載“韓非使秦，秦用李斯謀，留非，非死云陽”。
按司馬遷的意思，韓非是死于李斯的嫉妒陷害。 但是，在西漢劉向編寫的《戰(zhàn)國策》中，卻有另一種說法。
《秦策第五·四國為一特以攻秦》中講：楚、燕、代等國想聯合起來對付秦國，秦王名大臣商議，姚賈自愿出使四國，姚賈的出使制止了四國的聯合行動，回秦后得到重賞。韓非對此頗為不滿，就到秦王面前說姚賈的壞話。
一開始攻擊姚賈用秦國財寶賄賂四國君王，是“以王之權，國之宜，外自交于諸侯”；接著又揭姚賈的老底，說他是“世監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣”，認為重賞這種人是不利于“厲群臣”的。秦王召姚賈質問，姚賈對答如流。
說以財寶賄賂四君是為秦利益考慮，如果是“自交”，他又何必回秦國；對自己的出身他也毫不隱諱，并列舉姜太公、管仲、百里奚等名人為例，說明一個人的出身低賤和名聲不好并不礙于效忠“明主”。他勸秦王不要聽信讒言，于是秦王信任姚賈而殺了韓非，從這里看，韓非似又是咎由自取，妒忌別人而終害自己。
目前，學術界對韓非的死因，持《史記》說的居多，但也有不同看法的，大致歸納為下列幾種意見： 一種意見認為：韓非之死固然與李斯、姚賈有關，但關鍵因素則在于秦王的多疑?！妒酚洝泛汀稇?zhàn)國策》的記載實際不矛盾，前者講政治原因，后者談個人原因，決定者則是秦王。
秦王為人“少思而虎狼心，”他對韓非學說的傾倒，并不能消除他對韓非的不信任。他需要的是能實現他統治野心的工具，不能充當這種工具的人，不論學問多好，也沒有存在的價值。
囚禁韓非出自他的本意，殺其人而用其學說，正符合這個統治者的性格。 另一種意見則以為：韓非的死因與當時秦韓兩國政治斗爭有關，并非李斯的嫉妒陷害。
戰(zhàn)國后期，勢力強盛，秦欲擴張，韓首當其沖，對此“韓王患之，與韓非謀弱秦。”韓國的“弱秦”計劃，開始是派水工鄭國到秦游說。
抓住秦王好大喜功這一點，以興修水利來消耗秦之國力，但此事不久即敗露，且修建的“鄭國渠”不僅沒有“弱秦”，反而使秦更趨富強。在不得已的情況下，韓非親自出馬使秦以“存韓”，企圖把秦軍引向趙國并破壞姚賈的出使，李斯作為秦臣與韓非展開斗爭，談不上什么嫉妒。
如果李斯是嫉妒，他又何必在秦王面前舉薦韓非，而且韓非死后，李斯還是多次提及“韓非子言”。嫉妒之說是司馬遷的個人偏見所致。
更有人認為：人們總把韓非視為愛國者，為“存韓”而死，實際上并不然。韓非和李斯都是戰(zhàn)國時代的縱橫游說之士，換言之就是政客。
韓非到泰國去是與李斯爭權奪利，要說嫉妒之心兩人皆有，兩人鉤心斗角的結局則是李勝韓敗罷了。
8.韓非子的寓言故事
韓非子的寓言故事
《韓非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《鄭人買履》《濫竽充數》等韓非子》有寓言約300-400則。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值，韓非巧妙地運用寓言故事來說理以及表達自我的思想，到達良好的效果。本文擬就《韓非子》寓言故事的獨立性、現實性、群體性和思想性略作探討。
“諱疾忌醫(yī)”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“濫竽充數”、“老馬識途”寓言大家韓非子
韓非（公元前280—前233），先秦著名思想家，法家的杰出代表人物。他的思想為秦始皇統一中國，建立中央集權的封建帝國帶給了重要的思想武器。
韓非著有《韓非子》一書。全書10余萬言，是先秦法家的代表作。《韓非子》善于運用寓言說理，能把道理講得形象生動，通俗易懂，十分有益于宣傳法治思想。
