梓(桑梓的典故)
1.桑梓的典故
桑梓的典故
古人為了穿衣，家家種桑植麻?！睹献印吩唬骸拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！彼浴吧Ｂ椤币辉~就專用來指農(nóng)事，唐朝詩人孟浩然《過故人莊》詩，就有“開軒面場圃，把酒話桑麻”的句子。古代人們家宅旁常栽種桑和梓，《詩經(jīng)·小雅》中說“維桑與梓，必恭敬止”，是說桑與梓，容易引起對父母的懷念，后來“桑梓”就用來做“故鄉(xiāng)”的代稱。
您好，很高興為您解答，skyhunter002為您答疑解惑
如果本題有什么不明白可以追問，如果滿意記得采納
如果有其他問題請采納本題后另發(fā)點擊向我求助，答題不易，請諒解，謝謝。
祝學(xué)習(xí)進步
2.桑仔典故,急
《詩經(jīng)·小雅》中說“維桑與梓，必恭敬止”，是說桑與梓，容易引起對父母的懷念，后來“桑梓”就用來做“故鄉(xiāng)”的代稱。
朱熹集傳：“桑、梓二木。古者五畝之宅，樹之墻下，以遺子孫給蠶食、具器用者也……桑梓父母所植?！?
東漢 以來一直以“桑梓”借指故鄉(xiāng)或鄉(xiāng)親父老。 漢 張衡《南都賦》：“永世克孝，懷桑梓焉；真人南巡，覩舊里焉?！?
晉 袁宏《后漢紀(jì)·明帝紀(jì)上》：“中國者，先王之桑梓也?！?/p>
唐 柳宗元 《聞黃鸝》詩：“鄉(xiāng)禽何事亦來此，令我生心憶桑梓?！?
元 劉塤 《隱居通議·文章四》：“某不材，見棄于時，桑梓羞之?！?/p>
明 趙震元《為李公師祭袁石.憲副》：“公（袁可立子）蓋深悲故里之凋殘，不堪永傷。而稔知桑梓之精悍，可當(dāng)召募。
【古人為了穿衣，家家種桑植麻。梓樹的嫩葉可食，皮是一種中藥（名為梓白皮），木材輕軟耐朽，是制作家具、樂器、棺材的美材。此外，梓樹是一種速生樹種，在古代還常被作為薪炭用材。正是因為桑樹和梓樹與人們衣、食、住、用有著如此密切的關(guān)系，所以古代的人們經(jīng)常在自己家的房前屋后植桑栽梓，而且人們對父母先輩所栽植的桑樹和梓樹也往往心懷敬意?！?/p>
所以，桑梓，代表故鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)父老，社稷（引申可以表示國家）。
3.梓的含義有哪些
梓的含義：
1、落葉喬木。木材可供建筑及制造器物之用：~器（棺材）。~宮（皇帝的棺材）。
2、治木器：~人（古代制造器具的木工）。~匠。
3、木頭雕刻成印刷用的木板：付~（把稿件交付排?。?。~行（xíng）。
4、指故里：~里。桑~。
5、姓。
梓的字形信息
拼 音：zǐ
部 首：木
筆 畫：11
五 行：木
五 筆：SUH
筆 順：
橫，豎，撇，點，點，橫，點，撇，橫，橫，豎
梓的相關(guān)組詞
桑梓 付梓 梓里 梓榆 梓柱 鋟梓 鄉(xiāng)梓 文梓 梓油
擴展資料：
一、桑梓[ sāng zǐ ]
《詩經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。”是說家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的，對它要表示敬意。后人用來借指故鄉(xiāng)。
造句：
1、古代常在家屋旁栽種桑梓樹。
2、德容天地，情系桑梓。勤業(yè)勤職勤公勤奉獻，從來勤為天性；愛國愛校愛生愛教育，總之愛是源泉！
二、付梓[ fù zǐ ]
也說上梓。書稿付 印。梓，梓木，可用以刻字。舊時印刷多用木刻版，故稱文字上版雕刻為付梓或上梓。
造句：
1、我們?yōu)檫@部巨著的付梓作準(zhǔn)備。
2、經(jīng)過近兩年的努力，課題已于近日順利通過評審，結(jié)題付梓。
三、梓里[ zǐ lǐ ]
指故鄉(xiāng)。見〖桑梓〗。
造句：
1、游覽者行走在一個迢遙的處所，遠離他的梓里。
2、我們梓里在以前的幾年里變化很大。
四、梓榆 [ zǐ yú ]
木名。
造句：
1、我家院子里有一棵梓榆樹。
2、駁馬也叫梓榆，因為他的樹皮青白交駁，從遠處看，就好像駁馬，所以也叫駁馬。
五、梓柱 [ zǐ zhù ]
梓木做的柱子
造句：
1、梓柱是可以用來建筑或者是用來制造器物。
2、這種家具用梓柱來做是最好的。
4.皇帝稱皇后為梓潼有什么典故嗎
據(jù)有的專家考證，“梓童”原作“子童”最早見于《全相平話五種》：“妲己乃問天子曰：‘大王前者行文字天下人進寶，近日進得何寶？將來與子童隨喜看之?！保ā段渫醴ゼq平話》）
“呂后：‘子童領(lǐng)旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也’?！保ā肚皾h書平話》）
“高祖圣旨言：‘..寡人去游云夢，交子童權(quán)為皇帝，把三人賺人宮
中，害其性命’?！保ā度龂酒皆挕罚?
在明代小說中，“子童”逐漸被“梓童”所替代，用于對皇后的稱呼。例如《西游記》中“那國王急睜眼睛，見皇后的頭光，他連忙爬來道：‘梓童，你如何這等。’”）《西游記》八十四回）
最早出現(xiàn)“子童”名稱的《全相平話五種》，其著作的年代當(dāng)在南宋之中或元至元之初。此時正是通俗文學(xué)大發(fā)展之際，隨著通俗文學(xué)的發(fā)展，一大批新語匯產(chǎn)生，“子童”當(dāng)是其中之一。
“子童”這個詞匯實際上有根源，它應(yīng)該是由“小童”衍化而來。
“小童”是春秋戰(zhàn)國時期的諸侯正配夫人的自稱?！墩撜Z·季氏》中說：“君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦日寡小君。”
君夫人是諸侯正配夫人，比起后來的皇后，差了一個等級。秦始皇滅六國后，就不愿稱王，而稱皇帝，以示尊貴，照此推理，皇后也不能再沿稱過去君夫人的各種稱謂，但是事實上后來的皇后仍然沿襲前稱。如《后漢書·皇后紀(jì)第十上·鄧皇后》中即有“小君”之稱：“至各立為皇后。辭讓者三，然后即位，手書表謝，深陳德薄，不足以充小君之選?！边@里的“小君”顯然是皇后的謙稱。
那么，“小童”何以在宋元時期會變成“子童”的呢？有人考證，其中原因應(yīng)與當(dāng)時的文化心理有關(guān)，南宋至元，程朱理學(xué)大盛，封建倫理綱常被奉為永恒不變的天理。政治上的低氣壓，必然使話本作者及使用者十分謹慎，“小童”雖然有據(jù)，但似乎用“小”稱皇后有不敬之嫌，于是以“子”取而代之，因“子”也有“小”義，“小童”便衍化為“子童”。
而“梓童”的稱呼又是從“小童”衍化而來，“子”與“梓”中古聲韻相同，具有同音通假的條件，且“梓”有以下諸訓(xùn)：《尚書大傳》引商子曰：“梓者，子道也?！薄对姟む{風(fēng)·定之方中》：“椅桐梓漆〔疏〕陸機云：梓者，楸之疏理白色而生子者為梓?！墩滞ā罚鸿?，百木之長，一名木王，羅愿曰：室屋間有此木，余材不復(fù)震?！?
梓為木中之貴者，古人以梓為有子的象征，皇帝立皇后，不僅是為了母儀天下，更重要的是為了建子嗣，承大統(tǒng)，以延續(xù)和維持王朝的長久統(tǒng)治，
這是歷代帝王都極為重視之大事。把建儲稱作立國本。因而皇后稱梓童，也正迎合了封建統(tǒng)治者的這種心理。
古代君王為什么稱皇后是梓童呢
有兩種說法：
一種源自于《漢武故事》，其中曾講到衛(wèi)子夫入宮，歲余不得見，涕泣請出。武帝則因夜夢“梓樹”而幸衛(wèi)子夫，從而得子，并立子夫為皇后。這或許就是帝稱后為“梓童”的開始，
還有一種說法是皇帝的印章以玉雕成，稱做「玉璽」；皇后的印章以梓木雕成，因此皇帝以「梓童」來稱呼皇后。
有學(xué)者指出，在元雜劇或明代小說中，“子童”或“梓童”不僅用于皇后之稱，還用于女仙和女王的自稱。
例如《金安壽》中“（老旦扮王母）子童乃九靈大妙金母是也”。《誤入桃源》中“（二旦扮仙子）子童二人，乃上界紫霄玉女”?！段饔斡洝分小白油藝酰骋粐鵁o男子”。這是因為神權(quán)原高于人權(quán)，稍高一些級別的神仙均可稱“帝”、“后”，故仙女稱“子童”不足為怪。
