行(中國(guó)古代知和行的故事)
1.中國(guó)古代知和行的故事
1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說(shuō)：“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”。從道德教育上看，他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺(jué)行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)高不開(kāi)道德行為，道德行為也高不開(kāi)道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知。無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說(shuō)，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。
知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。是明朝思想家王陽(yáng)明提出來(lái)的。謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱(chēng)得上“善”。
2.高山景行的典故
語(yǔ)出有典，無(wú)故。
“高山仰止，景行行止”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專(zhuān)門(mén)引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。
\'雖不能至，然心向往之?！睗h鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！?/p>
鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。宋朱熹則解釋說(shuō)：“仰，瞻望也。
景行，大道也。高山則可仰，景行則可行?！?/p>
朱熹的“高山”，就說(shuō)是人們平時(shí)仰望的高山，沒(méi)有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說(shuō)大道可供人們行走?！案呱骄靶小奔从纱硕鴣?lái)。
3.有關(guān)于“言”和“行”的詩(shī)句、成語(yǔ)、故事、俗語(yǔ)
1、君子欲訥于言而敏于行，先行其言而后從之。
釋義：君子言語(yǔ)要謹(jǐn)慎遲鈍，工作要勤勞敏捷。先把事情做好了，再說(shuō)出來(lái)。
出自：戰(zhàn)國(guó)孔子弟子《論語(yǔ)·里仁》。
原文：子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/p>
譯文：孔子說(shuō)：“君子言語(yǔ)要謹(jǐn)慎遲鈍，工作要勤勞敏捷?！弊迂晢?wèn)怎樣才能做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“先把事情做好了，再說(shuō)出來(lái)。”
2、思而后動(dòng)，論而后行，行必言思之，言之必思復(fù)之。
釋義：先思考而后行動(dòng)，先討論而后踐行，既然踐行就一定要想到此事可以對(duì)人說(shuō)，既然對(duì)人說(shuō)了就一定要想到此語(yǔ)能夠兌現(xiàn)。
出自：陳桐生譯注《曾子·子思子》。
3、言必行，行必果，硁硁然小人哉。
釋義：說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是普通人也應(yīng)該做到的啊。
出自：戰(zhàn)國(guó)孔子弟子《論語(yǔ)·子路》。
4、目者，心之符也；言者，行之指也。
釋義：眼睛是心靈的窗戶(hù)，言語(yǔ)為行為的意向。
出自：漢代韓嬰《韓詩(shī)外傳》。
5、言行者，立身之基。
釋義：一個(gè)人的語(yǔ)言行動(dòng)是立身處世的根基。
出自：宋代司馬光《資治通鑒·陳紀(jì)》。
4.高山景行的典故
語(yǔ)出有典，無(wú)故。
“高山仰止，景行行止”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專(zhuān)門(mén)引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。
\'雖不能至，然心向往之?！睗h鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！?/p>
鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。宋朱熹則解釋說(shuō)：“仰，瞻望也。
景行，大道也。高山則可仰，景行則可行?！?/p>
朱熹的“高山”，就說(shuō)是人們平時(shí)仰望的高山，沒(méi)有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說(shuō)大道可供人們行走?！案呱骄靶小奔从纱硕鴣?lái)。
5.帶有行字的成語(yǔ)
帶有行字的成語(yǔ) ：一意孤行、行色匆匆、橫行無(wú)忌、禍不單行、倒行逆施、言行相顧、身體力行、厲行節(jié)約、并行不悖、行將就木、便宜行事、倍道而行、論功行賞、雷厲風(fēng)行、嘉言懿行、各行其是、謹(jǐn)言慎行、替天行道、橫行霸道、獨(dú)斷獨(dú)行、三思而后行、欺行霸市、行尸走肉、隔行如隔山、例行公事、三句不離本行、量力而行、用舍行藏、見(jiàn)機(jī)行事 三人行，必有我?guī)?、反其道而行之、令行禁止、用行舍藏、寸步難行、獨(dú)斷專(zhuān)行、好事不出門(mén)，惡事行千里、言必信，行必果、日行千里、一言一行、我行我素、多行不義必自斃、天馬行空、勢(shì)在必行、兵馬未動(dòng)，糧草先行、千里之行，始于足下、言行一致、衣食住行、行不更名，坐不改姓、字里行間、聽(tīng)其言而觀(guān)其行、橫行不法、知易行難、逆行倒施、口絕行語(yǔ)、行百里者半九十、龍行虎變、響遏行云、不虛此行 通行無(wú)阻、膝行肘步、風(fēng)行草偃、高山景行、代拆代行、言不及行、張狂妄行、肆行無(wú)忌、非錢(qián)不行、暢行無(wú)阻、好行小慧、步線(xiàn)行針、話(huà)不在行、便宜施行、冥行擿埴、行不從徑、行同狗彘、潛德隱行、行易知難、兵馬不動(dòng)，糧草先行、一目十行、躬身行禮、立身行己、魚(yú)貫而行、計(jì)功行賞、言信行果、風(fēng)行一世、一目五行、坐賈行商 隨行就市、風(fēng)行革偃、威恩并行、才人行短、曉行夜宿、造次行事、行俠仗義、風(fēng)行電擊、鴨行鵝步、修仁行義、言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)、言行相詭、樂(lè)行憂(yōu)違、末節(jié)細(xì)行、大行大市、行而未成、托公行私、反經(jīng)行權(quán)、福無(wú)雙至，禍不單行、雷令風(fēng)行、禹行舜趨、察言觀(guān)行、深中篤行、文人無(wú)行、肘行膝步、孤行己見(jiàn)、有口無(wú)行、賣(mài)俏行奸、盡室以行 草偃風(fēng)行、曉行夜住、五行并下、與時(shí)偕行、貞信之行、淫言诐行、貌合行離、行不由徑、淫心匿行、草率行事、三句話(huà)不離本行、夜宿曉行、緊行無(wú)好步、上行下效、魚(yú)貫雁行、防心攝行、瑰意奇行、行兵列陣、另行高就、遁天妄行、懸壺行醫(yī)、立身行道、衣繡晝行、先行后聞、及時(shí)行樂(lè)、晝伏夜行、行不茍合、言芳行潔、行不知往 山行海宿、日月經(jīng)天，江河行地、東行不見(jiàn)西行利、三思而行、匍匐而行、霸道橫行、肆行不軌、見(jiàn)機(jī)而行、志美行厲、衣錦晝行、行遠(yuǎn)自邇、言聽(tīng)事行、乘偽行詐、一節(jié)一行、行間字里、按行自抑、夜行晝伏、斗折蛇行、胡行亂鬧、天行時(shí)氣、滔天罪行、言行計(jì)從、魚(yú)尾雁行、言行相副、擅行不顧、計(jì)功行封、行思坐想、行住坐臥、秀出班行 跛行千里、風(fēng)行電掃、信受奉行、行百里者半于九十、風(fēng)掣雷行、令行如流、果行育德、禁止令行、喜行于色、狗心狗行、鴨步鵝行、改行自新、行短才喬、志高行潔、知難行易、反行兩登、行若狗彘、尋行逐隊(duì)、橫行直撞、行或使之、電照風(fēng)行、前言往行、修身慎行、龍行虎步、尋行數(shù)墨、三百六十行、節(jié)儉躬行、行乎富貴、卓爾獨(dú)行 晝夜兼行、風(fēng)行電掣、猜枚行令、目下十行、行成于思、付諸實(shí)行、惡事行千里、江河行地、砥礪名行、相機(jī)行事、慎以行師、躬行節(jié)儉、計(jì)行慮義、泣數(shù)行下、相輔而行、行赍居送、名不虛行、言行不一、行不履危、行藏用舍、才高行厚、行濁言清、行不勝衣、智圓行方、行步如飛、膝行蒲伏、走肉行尸、雁行折翼、錦衣行晝 一百二十行、風(fēng)行水上、斷而敢行、獨(dú)行獨(dú)斷、行色悤悤、獨(dú)行踽踽、孤行一意、囂風(fēng)遂行、不塞不流，不止不行、飾情矯行、兒女成行、索隱行怪、雁行有序、令不虛行、行有余力、一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行、言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)、自行其是、一著權(quán)在手，看取令行時(shí)、趔趄而行、橫行天下、一行作吏、高世之行、言從計(jì)行、斜行橫陣、變服詭行、矩步方行、言不踐行、倍道兼行 水到魚(yú)行、行尸走骨、功成行滿(mǎn)、蝸行牛步、言行若一、改行為善、行步如風(fēng)、旁行斜上、束身修行、行己有恥、奉行故事、行險(xiǎn)徼幸、遲遲吾行、行針步線(xiàn)、躬體力行、行不得也哥哥、窒礙難行、看風(fēng)行事、行行蛇蚓、云行雨施、桃李不言，下自成行、盛行于世、言聽(tīng)行從、說(shuō)得行不得、半路修行、草行露宿、行思坐籌、行俠好義、風(fēng)行一時(shí)。
6.御風(fēng)而行之典故
《莊子·逍遙游》“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所恃者。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎殆哉”
莊子和列子同屬道家，列子能御風(fēng)而行，莊子對(duì)于這一點(diǎn)，還是肯定了列子高于常人的水平的，但莊子所追求的“逍遙游”乃是“乘天地之正，而御六氣之辯”只有這樣，才能游于無(wú)窮。所以顯然，對(duì)于列子御風(fēng)而行，莊子仍然認(rèn)為他所憑為世俗之物，還沒(méi)有完全拋棄外力而達(dá)到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界。
7.一目十行的成語(yǔ)故事
南朝梁武帝蕭衍的三兒子蕭綱聰明過(guò)人，六歲時(shí)就能寫(xiě)文章，而且語(yǔ)句流暢，辭采華美。父親稱(chēng) 贊他說(shuō)：“我這個(gè)兒子快趕上七步成詩(shī)的曹植啦！“
蕭綱非常喜歡讀書(shū)，而且看得極快，一眼可以看完十行文字。蕭綱讀遍了各種各樣的書(shū)籍，學(xué)識(shí)十 分淵博。他尤其喜歡詩(shī)辭歌賦，下筆就能寫(xiě)出一篇，而且寫(xiě)得很精彩。他辦事也很干練，十幾歲就能 獨(dú)立處理事務(wù)。后來(lái)蕭綱繼承了王位，做了梁簡(jiǎn)文帝。 據(jù)說(shuō)梁代的簡(jiǎn)文帝就是“讀書(shū)十行俱下”的。但是清代的阮元卻贊成“十目一行”。阮元編印過(guò)不少書(shū)，常常 請(qǐng)一個(gè)叫嚴(yán)杰的人幫他校對(duì)，阮元寫(xiě)了一首詩(shī)送給他：“嚴(yán)子精校讎，館我日最長(zhǎng)，校經(jīng)校文選，十目始一行?！毙Ｗ嚲褪切?duì)；“館”是借住的意思，嚴(yán)杰當(dāng)時(shí) 是住在阮元家里的。校對(duì)時(shí)最要緊的是細(xì)心，如果片面求快，有些錯(cuò)字就容易忽略過(guò)去了。
8.聽(tīng)其言而觀(guān)其行的典故
春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)弟子們周游列國(guó)，從陳國(guó)逃往蔡國(guó)后，也沒(méi)得到蔡君的重用，常發(fā)“飽食終日，無(wú)所用心”的感慨，一天發(fā)現(xiàn)弟子宰予中午還在睡大覺(jué)，氣得說(shuō)宰予是朽木不可雕，弟子們趕緊來(lái)安慰孔子，孔子說(shuō)今后聽(tīng)其言而觀(guān)其行，好自為之。
