蜜水典故(與蜂蜜有關(guān)的歷史人物和歷史典故)
1.與蜂蜜有關(guān)的歷史人物和歷史典故
孫亮，是孫權(quán)的小兒子，做了吳國(guó)皇帝的天才兒童。有一次，孫亮想要吃生梅子，便派了黃門官去庫(kù)房把浸過蜂蜜梅子取來，可取回來的竟然有老鼠屎，便招來庫(kù)吏詢問。這種事，庫(kù)吏可是堅(jiān)決不承認(rèn)的，能動(dòng)手腳的也就只有他和黃門官兩人，有人提議，將兩人都關(guān)起來治罪。孫亮卻有了個(gè)好主意，命人將老鼠屎剖開，只見鼠屎外面是濕的，里面很干燥。
于是，答案就有了。
孫亮說，如果老鼠屎早就在蜂蜜里，那一定是里外都濕透的，而現(xiàn)在卻是里面干外面濕，很顯然是剛放進(jìn)去不久，就是黃門官做的。
機(jī)關(guān)泄露了，黃門官只得服首認(rèn)罪。
透過現(xiàn)象才能看到本質(zhì)，表面現(xiàn)象往往最迷人眼，若不深入細(xì)致觀察，就不回得到正確的答案。
還有袁術(shù)死的時(shí)候要喝蜂蜜水 唐代李林甫口蜜腹劍
2.上善若水出自哪個(gè)典故
上善若水”語出《老子》：“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng).”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利.
詞 目：上善若水 樸實(shí)無華現(xiàn)本性 無須出世無須入世 跳出三界外，不在五行中
發(fā) 音：shàng shàn ruò shuǐ
出 處：老子的《道德經(jīng)第八章》：上善若水.水善利萬物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí).夫唯不爭(zhēng)，故無尤.
最善的人好像水一樣.水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”.最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī).最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎.
3.如魚得水成語故事
東漢末年，天下大亂，劉備為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的宏愿，特意拜訪隱居的諸葛亮，請(qǐng)他出山。他連去了兩次都未能見著，第三次去，才見了面。
劉備說明來意，暢談了自己的宏圖大志。諸葛亮推心置腹，提出了奪取荊州、益州，東聯(lián)孫權(quán)，北伐曹操的戰(zhàn)略方針。劉備聽后大喜，于是拜孔明為軍師。
孔明竭力地輔佐劉備，而劉備對(duì)孔明的信任和重用，卻引起了關(guān)羽、張飛等將領(lǐng)的不悅。他們不時(shí)在劉備面前，表現(xiàn)出不滿的神色，秉性耿直的張飛，更是滿腹牢騷。劉備耐心地作了解釋，他形象地把自己比做魚，把孔明比做水，反復(fù)說明，孔明的才識(shí)與膽略，對(duì)自己完成奪取天下大業(yè)之重要。他說：“我劉備有了孔明，就好像魚兒得到了水一樣，希望大家不要再多說了。” 以后，劉備在孔明的輔佐下，東聯(lián)北伐，占荊州，取益州，軍事上節(jié)節(jié)勝利，勢(shì)力不斷擴(kuò)大，最終與魏、吳成了三足鼎立之勢(shì)。
故事出自《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》。成語“如魚得水”比喻得到跟自己十分投合的人或?qū)ψ约汉芎线m的環(huán)境。
4.上善若水的解釋.典故.
上善若水是一種境界，唯至誠(chéng)才能達(dá)到。
上善若水是一種智慧，唯至善才能獲得。 上善若水是一種謀略，唯至精彩能運(yùn)用。
上善若水是一種功德，唯至美才能成就。 “上善若水” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。
水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！?它的字面含義是：最高的善像水那樣。
水善于幫助萬物而不與萬物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭(zhēng)，所以才沒有煩惱。
說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
5.紅顏禍水出自哪個(gè)典故
紅顏禍水，指禍人敗事的女子。
“紅顏”來歷 紅為胭脂之色，顏為面龐。古女子以胭脂潤(rùn)面，遠(yuǎn)看如紅色面龐，所以代稱女子為紅顏。
其最早出處現(xiàn)不可查，翻閱古書，僅見最早為《漢書卷九七上外戚傳第六十七上》有“既激感而心逐兮，包紅顏而弗明?！贝颂幖t顏代指漢武帝寵妃李夫人。
杜甫的詩(shī)《暮秋憶枉裴道州手札》：“憶子初尉永嘉去，紅顏白面花映肉”；曹植的《靜思賦》：“天何美女之爛妖，紅顏曄而流光?！逼渲械摹凹t顏”二字都是指美麗女子的容顏，后來逐漸演變成美麗女子之代稱。
相關(guān)詩(shī)詞 《紅顏禍水》——鄧?yán)^明 紅顏非禍水，賤妾亦可惜。千憂惹是非，皆因塵俗起。
6.弱水三千的典故是什么
弱水三千，只取一瓢飲
出自《紅樓夢(mèng)》第九十一回，《縱淫心寶蟾工設(shè)計(jì)，布疑陣寶玉妄談禪》。從此男女之間信誓旦旦就開始用弱水三千只取一瓢的套話了。
1、“任憑弱水三千，我只取一瓢飲！” 出自《紅樓夢(mèng)》第九十一回，《縱淫心寶蟾工設(shè)計(jì)，布疑陣寶玉妄談禪》。
2、“弱水”
始見于《尚書?禹貢》：“導(dǎo)弱水至于合黎?！睂O星衍《尚書今古文注疏》：“鄭康成曰：‘弱水出張掖?！卑垂偶匀跛嘁娪凇妒酚?大宛傳》、《漢書?地理志》、《后漢書?東夷傳》與畢沅注《山海經(jīng)》等。
“三千”
蓋出于佛家三千大千世界，天臺(tái)宗善言一念三千。
“一瓢飲”
見于《論語?雍也》：子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也?！?
3、古時(shí)許多淺而湍急的河流不能用舟船而只能用皮筏過渡，古人認(rèn)為是由于水嬴弱而不能載舟，因此把這樣的河流稱之為弱水。因此在古書如《山海經(jīng)》《十洲記》等中記載了許多并非同一河流而相同名稱的弱水。山海經(jīng)載的昆侖之北有水其力不能勝芥故名弱水說的就是這個(gè)意思。有些稱謂流傳到現(xiàn)在還在用，比如甘肅省現(xiàn)在的地圖上還有一條弱水河。弱水也用來特指位于西北的婆夷河或黑水河，當(dāng)然也只限于特定的地理學(xué)著作。
后來的古文學(xué)中逐漸用弱水來泛指險(xiǎn)而遙遠(yuǎn)的河流。比較有名的是蘇軾的《金山妙高臺(tái)》中有句：蓬萊不可到，弱水三萬里。這是弱水第一次與具體的數(shù)字連用。張孝祥的《水龍吟——望九華山》中也有一句‘縹緲珠幢愚衛(wèi)，望蓬萊、初無弱水’。其他的詩(shī)詞中就很少見弱水的句子了。反到是后來的小說中用的比較常見些。
《西游記》第二十二回唐三藏收沙僧時(shí)有詩(shī)描述流沙河的險(xiǎn)要：八百流沙界，三千弱水深，鵝毛飄不起，蘆花定底沉。這是第一次正式的弱水三千的提法。魯迅先生在他的《集外集拾遺補(bǔ)編.中國(guó)地質(zhì)略論》說道：雖弱水四繞，孤立獨(dú)成，猶將如何如何?！都t樓夢(mèng)》第二十五回中也有提到：那道人又是怎生模樣：一足高來一足低，渾身帶水又拖泥.相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。這里也是指遙遠(yuǎn)的意思。
再到后來弱水引申為愛河情海。這便是我們現(xiàn)在口邊的弱水三千的意思。第一次正式的提出在《紅樓夢(mèng)》第九十一回縱淫心寶蟾工設(shè)計(jì)布疑陣寶玉妄談禪：黛玉道："寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好你怎么樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣？今兒和你好，后來不和你好你怎么樣？你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不和他好他偏要和你好你怎么樣？"寶玉呆了半晌，忽然大笑道："任憑弱水三千，我只取一瓢飲."黛玉道："瓢之漂水奈何？"寶玉道： "非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！"黛玉道："水止珠沉，奈何？"寶玉道："禪心已作沾泥絮， 莫向春風(fēng)舞鷓鴣."黛玉道："禪門第一戒是不打誑語的."寶玉道："有如三寶 "。 從此男女之間信誓旦旦就開始用弱水三千只取一瓢的套話了。稍微少人知的是近代詩(shī)人蘇曼殊的《碎簪記》，里面有段對(duì)白：余曰：然則二美并愛之矣。**（電腦里無此二生僻字且用符號(hào)代替）復(fù)嘆曰：君思‘弱水三千’之意，當(dāng)知吾心。又問：然君意屬誰先？余曰：淑芳。
至于現(xiàn)在，弱水三千的提法比比皆是。古龍和金庸的小說里提過不下幾十次，每次英俊瀟灑的男英雄被一大群春心萌動(dòng)的美少女騷擾追求時(shí)，他都會(huì)對(duì)女主人公說：弱水三千，我只取一瓢飲，你放心吧，然后男英雄便花開一春又一春。
