牛街在遼朝是叫做柳河村，是一片很大的石榴園，據(jù)說(shuō)牛街即“榴街”的諧音。
不過(guò)當(dāng)時(shí)牛街附近的確有很多果園和菜園，棗林街、櫻桃園和南菜園的名稱都是從那個(gè)時(shí)候沿用下來(lái)的。關(guān)于牛街清真寺的始建年代，史料上說(shuō)法不一，有的說(shuō)是在公元960年前后，有一位叫革瓦默定的阿拉伯“篩?！眮?lái)北京傳教，他的兒子品行很好，而且有特異功能，對(duì)金銀財(cái)寶、爵位官銜沒(méi)什么興趣，他對(duì)皇帝說(shuō)燕京這塊地方以后必將是個(gè)興隆之地，希望能在這里修建一座清真寺。
皇帝對(duì)此大加贊賞，恩準(zhǔn)他在京城南郊建了一座禮拜寺，就是牛街清真寺。 早在牛街清真寺修建之前的唐代，西域的商人就陸陸續(xù)續(xù)地通過(guò)絲綢之路，跋山涉水不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)經(jīng)商，他們之中的一些人久居中國(guó)，是中國(guó)最早的“回回”。
但是回民在中國(guó)的發(fā)展壯大則要“歸功”于成吉思汗和他的蒙古騎兵們。12世紀(jì)末，成吉思汗兩次西征，占領(lǐng)了許多阿拉伯國(guó)家，除了施行一貫的燒殺政策之外，他們還俘虜了大量的回人。
成吉思汗明白自己的帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)需要不斷地?cái)U(kuò)充軍隊(duì)，于是他將數(shù)十萬(wàn)的回人編入蒙古軍隊(duì)，驅(qū)使他們?nèi)?shí)現(xiàn)自己的“帝國(guó)夢(mèng)”。但是這些虔誠(chéng)的穆斯林們并沒(méi)有忘記自己的根。
半個(gè)多世紀(jì)以后，忽必烈修建了大都城，并下令各軍就地落戶，于是，這些回人隨著蒙古軍隊(duì)開(kāi)進(jìn)了大都城，開(kāi)始在北京城內(nèi)定居。作為穆斯林，禮拜寺是他們生活中不可缺少的一部分，牛街上的清真寺開(kāi)始熱鬧起來(lái)了。
牛街清真寺占地六千多平方米，其建筑和布局是典型的中國(guó)古代宮殿式和阿拉伯式相結(jié)合的產(chǎn)物。整座禮拜寺的建筑框架采用中國(guó)木結(jié)構(gòu)，但在主要建筑物的細(xì)部裝飾上，卻帶有濃厚的伊斯蘭風(fēng)格，形成了中國(guó)式伊斯蘭教建筑的獨(dú)特形式。
清真寺經(jīng)過(guò)明清兩代的不斷擴(kuò)建、修整，才形成了今天的規(guī)模。明朝弘治九年（1496年），在主體禮拜殿的東面接出一座大殿，到了康熙年間，又給禮拜殿接出了三間抱廳，使寺內(nèi)的建筑布局更加緊湊，搭配更加合理，形成了一個(gè)比較完整的建筑群。
禮拜寺修繕完畢之后，康熙皇帝賜了一塊“敕賜禮拜寺”的牌匾，至今仍保存在寺內(nèi)。
大悲寺內(nèi)塑有一尊高大的“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，故稱大悲寺，我國(guó)百姓最崇敬觀音，香火旺盛。明末兵荒馬亂，千年古剎及滿堂佛像，化灰燼，毀于一旦。清朝康熙十一年（1671年），重建大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、藥師殿、天王殿及鐘鼓二樓，客寮飯?zhí)眉澳肽シ康鹊钐?。?guī)模龐大，氣勢(shì)恢宏，有廟田80余畝，僧侶十余人。歷代名僧輩出，高僧云集，該寺方丈釋真清，曾三次徒步至南海朝圣，兼任成都文殊院后堂。95歲圓寂于大悲寺，火化全身，骨灰盛裝在一個(gè)瓷花壇內(nèi)，上刻“清傳臨濟(jì)正宗第七代示寂滿頤考老和尚之金壇”二十字，埋于七級(jí)靈塔之靈塔之內(nèi)。嘉慶年間（約1797年）白蓮教之亂，大悲寺再度慘遭火焚。光緒年間（約1880年）重建大悲寺，規(guī)模大不如前。當(dāng)代高僧海山（俗名馬廷耀，西充縣人）15歲（即1944年）在大悲寺出家，19歲到文殊院受戒、參禪，20歲考入成都昭覺(jué)寺佛學(xué)院。60年代的“文革”期間，被送回原籍勞動(dòng)，留戀幼年出家的大悲寺，曾來(lái)破寺居住數(shù)月，虔心念佛，以志不忘，后又回歸昭覺(jué)寺?，F(xiàn)任四川省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、兼任德陽(yáng)萬(wàn)佛寺與遂寧廣德寺方丈。
新中國(guó)成立后，將大悲寺古剎辟為學(xué)校，1999年8月，落實(shí)宗教政策，批準(zhǔn)為開(kāi)放寺廟，學(xué)校搬遷異地，寺廟退還佛教。當(dāng)?shù)匦疟姵鲥X出力，修復(fù)大雄寶殿，新建觀音殿，念佛堂及客寮食堂。購(gòu)回玉佛11尊置于殿內(nèi)，古剎煥然一新。當(dāng)?shù)匦疟娪謱⑼诔龅尼屨媲宸秸晒腔掖蓧I(xiàn)給大悲寺。釋仁明（俗名羅世奎，南部碾埡鄉(xiāng)人）長(zhǎng)期居此寺籌建寺廟，艱苦備嘗。2002的4月，聘為該寺住持。
大杰寺位于湘潭縣中路鋪鎮(zhèn)柱塘村五龍山，距新縣城易俗河69多華里。五龍山地處湘渭兩水之間，天馬南來(lái)，五嶺盤曲，有如五龍相嬉。幽谷澧泉，林深壑秀，風(fēng)景旖旎。
據(jù)1929年黎承禮所撰《湘潭五龍山碑記》中載：“鐘衡岳之靈，毓湘水之秀……五峰排闊，其形蜿蜒，故謂之五龍”。五龍山上古木參天，云霞輝映，山腹名剎大杰寺，即坐落于此。 五龍山地處湘渭兩水之間，天馬南來(lái)，五嶺盤曲，有如五龍相嬉。幽谷澧泉，林深壑秀，風(fēng)景旖旎。
據(jù)史載，大杰寺始建于明崇禎五年（1623年），由武當(dāng)山慧庵大師在此結(jié)茅而居。是一座具有獨(dú)特文化底蘊(yùn)的佛教寺院，歷來(lái)為人文學(xué)士棲息之地，尤其是世界文化名人齊白石、王仲言等七位才子在此成立了“龍山詩(shī)社”，聞名遐邇，影響深遠(yuǎn)。據(jù)大杰寺相關(guān)人士介紹，大杰寺自1994年經(jīng)縣政府批準(zhǔn)重建之后，經(jīng)過(guò)幾年的修建，現(xiàn)已完成大雄寶殿、天王殿、鐘鼓樓、念佛堂等各項(xiàng)建設(shè)，并已被列為湖南省級(jí)重點(diǎn)開(kāi)放寺院和白石旅游開(kāi)發(fā)區(qū)的景點(diǎn)之一。大杰寺現(xiàn)在還有觀音殿、藏經(jīng)樓等工程設(shè)施需要繼續(xù)完成。
傳說(shuō)中此山的護(hù)法玄帝菩薩過(guò)去的道場(chǎng)是在中路鋪岳武亭。當(dāng)時(shí)正德皇帝在南岳廟祭，留宿在岳武亭，夜得一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)玄帝菩薩對(duì)自己說(shuō)：“岳武亭的來(lái)往人丁比較多，繁華而復(fù)雜，不想在此地居住，欲遷往五龍山?！闭禄实墼趬?mèng)中驚醒，翌日便前往五龍山，在山下巧遇一蛇引路，到了山腹地帶一小寺處，蛇即盤踞不再前行。正德皇帝始知玄帝欲建殿于此，回宮后。下詔賜香火田360畝，并命吉、桂二位藩王捐資興建廟宇。初建時(shí)有武正殿、岳圣殿、觀音殿等。三層正殿之后，陸續(xù)增建無(wú)量佛殿、西林禪堂、云水堂、東林僧禪院等大小房屋120余間。
明嘉靖年間（1522~1566年）的抗倭名將福州人張經(jīng)，年輕時(shí)曾在這里讀書(shū)。右名“借借室”。愛(ài)國(guó)學(xué)者、莆田人林龍江傾囊捐助掩埋了被倭寇殺戮的受難者尸體之后，來(lái)這兒著書(shū)立說(shuō)。他所用的桌椅器具等物全向附近村民借來(lái)的，所以人們稱他借寓的這個(gè)斗室曰“借借室”。他自己還在門上署一副對(duì)聯(lián)：“山川寄跡原非我，天地為廬亦借人?！本驮谶@“借借室”里，他撰寫了《防倭管見(jiàn)》等書(shū)，提出保國(guó)安民的良策。林龍江每年夏天都設(shè)壇紀(jì)念被倭寇殺害的鄉(xiāng)親，他逝世后，鄉(xiāng)民便在附近的龍腰山下蓋了龍江寺，表達(dá)對(duì)他懷念之情。
靈隱寺又名“云林寺”，創(chuàng)建于東晉咸和元年（公元326年），距今已經(jīng)有1600多年的歷史，現(xiàn)在是杭州最大的叢林寺院，也是全國(guó)十大名剎之一。
靈隱寺比少林寺的創(chuàng)建要早170年（少林寺建于公元495年）。關(guān)于靈隱寺的創(chuàng)立·，據(jù){靈隱寺志}記載，公元326年，印度僧人慧理來(lái)到杭州，，看到這里山峰奇秀，。
風(fēng)水蘊(yùn)藏著靈氣，于是就把對(duì)面的這座飛來(lái)峰比作天竺（印度）靈鷲山的一座小嶺，不知何時(shí)飛來(lái)，認(rèn)為“佛在世日，多為仙靈所隱”，于是就在此駐足，建立寺廟，取名“靈隱”。 起初山門寺額，題名“絕勝覺(jué)場(chǎng)”，到了北宋景德四年（公元1007年）改題為“景德靈隱禪寺”，明朝后直名為“靈隱禪寺”，一直沿用至今.歷朝以來(lái)，寺院屢毀屢建先后14次，現(xiàn)在的殿宇，是19世紀(jì)重建的。
目前靈隱寺可供游人游覽的主要建筑有：天王殿、大雄寶殿、藥師殿和云林藏室等；天王殿的殿屋重檐下懸掛著兩塊橫匾，“靈鷲飛來(lái)”金匾是黃元秀居士的題字，還有一塊“云林禪寺”的匾額是清康熙皇帝的親筆手書(shū)。這就是康熙皇帝將“靈隱寺”改為“云林寺”的由來(lái)。
那么，靈隱寺為什么又叫云林寺呢？這里有兩種完全不同的說(shuō)法。民間，傳說(shuō)在清康熙二十八年，康熙皇帝南巡到杭州。
有一天，康熙喝得酩酊大醉，前呼后擁，一路游到靈隱。寺廟住持和尚深知這位皇帝喜歡作詩(shī)題字，于是就提出想請(qǐng)康熙重題一塊寺額，康熙也就乘著酒興，滿口答應(yīng)。
不料因酒誤事，落筆太重，把“靈”字上半截的“雨”字頭寫得太大，下半截的三個(gè)“口”和一個(gè)“巫”字，再也寫不下去?？滴跻换?，'急得汗如雨下，、酒都醒了。
正在為難之際，旁邊有位大學(xué)士名叫高江村，急中生智，在手掌心上寫了“霎林”二字，然后假裝磨墨，向皇帝暗示，康熙也就隨機(jī)應(yīng)變，把“靈”字寫作“雩”字，于是“靈隱寺”也就變成“云林寺”。 靈隱一帶的山峰怪石嵯峨，風(fēng)景絕異，印度僧人慧理稱：“此乃中天竺國(guó)靈鷲山之小嶺，不知何以飛來(lái)？”故稱“飛來(lái)峰”。
飛來(lái)峰又名靈鷲峰，山高168米，山體由石灰?guī)r構(gòu)成，與周圍群山迥異。無(wú)石不奇，無(wú)樹(shù)不古，無(wú)洞不幽。
飛來(lái)峰的廳巖怪石，如矯龍，如奔象，如臥虎，如驚猿，仿佛是一座石質(zhì)動(dòng)物園。山上老樹(shù)古藤，盤根錯(cuò)節(jié)；巖骨暴露，峰棱如削。
明人袁宏道曾盛贊："湖上諸峰，當(dāng)以飛來(lái)為第一。 飛來(lái)峰奇石嵯峨，鐘靈毓秀，在其巖洞與沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元時(shí)期的摩崖造像345尊，其中尤以元代藏傳佛教（喇嘛教）造像最為珍貴，堪稱我國(guó)石窯造像藝術(shù)中的瑰寶，故為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
飛來(lái)峰西麓有冷泉掩映在綠蔭深處，泉水晶瑩如玉，在清澈明凈的池面上，有一股碗口大的地下泉水噴薄而出，無(wú)論溪水漲落，它都噴涌不息，飛珠濺玉，如奏天籟。明代畫家沈石田詩(shī)云："湖上風(fēng)光說(shuō)靈隱，風(fēng)光獨(dú)在冷泉間。
"冷泉池畔建有冷泉亭。
根據(jù)知友a(bǔ)njumeida 回答如下：上清寺是重慶渝中區(qū)不可缺少的交通樞紐之一，每日從此經(jīng)過(guò)的客流量是難以用萬(wàn)來(lái)計(jì)算的，如今的繁華和喧鬧漸漸掩埋了曾經(jīng)的歷史，已經(jīng)有很少人再對(duì)它的由來(lái)加以敘述了。
早在明嘉靖以前，上清寺附近多是田土、墳冢和大小丘陵，人煙稀少。直到嘉靖年間1522~1566年），該地區(qū)一位鄉(xiāng)紳在今天的天壇新村和口腔醫(yī)院的位置建起一座“三清廟”，占地400多平方丈。
廟內(nèi)建筑雄偉，內(nèi)有三清大殿、祖師殿、玉皇殿、靈官殿、雷祖殿、財(cái)神殿等多座殿堂。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)該廟香火旺盛，眾多善男信女前來(lái)朝拜，也因?yàn)榈靥幖瘟杲叄弥坶?，許多商人開(kāi)始在此銷售石灰、柴草、家畜等生活物資，這里逐漸形成了一個(gè)交易場(chǎng)所，日益繁盛起來(lái)。
后來(lái)，“三清廟”改名為“上清寺”，人們開(kāi)始用“上清寺”這個(gè)稱謂來(lái)稱呼這一地區(qū)，于是“上清寺”便逐漸成為這一帶的總稱，并沿用至今。1924年，四川督軍熊克武率部退出四川，四川境內(nèi)形成各地軍閥混戰(zhàn)的局面。
同年，川軍劉湘趕走了貴州軍袁祖銘，占據(jù)了上清寺地區(qū)。第二年，袁祖銘所率的部隊(duì)卷土重來(lái)，想重新占領(lǐng)該地，于是不可避免地與劉湘一部在這一帶發(fā)生了大規(guī)模的沖突，上清寺內(nèi)的神像在這場(chǎng)混戰(zhàn)中被銷毀了大半，自此，一度鼎盛的上清寺從此開(kāi)始了它的沒(méi)落之路。
而在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨政府警察局上清寺分駐所還曾將廟堂重新裝修作為公用，甚至解放后，郵政局又把這里當(dāng)作二食堂。但隨著十年浩劫的到來(lái)，全國(guó)范圍內(nèi)興起的“打倒牛鬼蛇神”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始瘋狂地拆毀一切古建筑，而這座寺廟也終難逃厄運(yùn)。
直到如今，上清寺就只剩下一個(gè)虛名而已了。
鎮(zhèn)國(guó)寺塔是唐代僖宗（ 874 ~ 888 ）年間新建。僖宗李儇有個(gè)弟弟，
高郵鎮(zhèn)國(guó)寺塔
大概是看破紅塵了吧，走出宮廷，剃發(fā)為僧。他到處周游，遍訪名剎。一日行腳到高郵，見(jiàn)西門內(nèi)城角有一塊平坦的曠地，原是建太平倉(cāng)（即義倉(cāng)，谷賤時(shí)加價(jià)收進(jìn)，以免傷農(nóng)：谷貴則減價(jià)出售，以利貧民）的地基，環(huán)境幽靜而美麗。這里西倚平津堰，一堤煙柳，郁郁蔥蔥，運(yùn)河流水汩汩，珠湖雪浪滔滔，身臨其境，俗念塵思，頓然消失。僖宗的弟弟看中了這塊地方，便請(qǐng)求他的哥哥在這里建一座寺廟，供他修行念佛。僖宗答應(yīng)了他的請(qǐng)求，并賜給他舉直撣師的稱號(hào)。舉直撣師收了一批又一批弟子，專心致志講經(jīng)說(shuō)佛。曉晨夜半，鎮(zhèn)國(guó)寺的鐘聲在古運(yùn)河的上空飄蕩，清越剮亮，悠悠揚(yáng)揚(yáng)。舉直撣師圓寂以后，安葬在院內(nèi)一角，并立五級(jí)佛塔一座以珍藏舍利（火化后的骨燼）和經(jīng)卷，這就是鎮(zhèn)國(guó)寺塔。 據(jù)說(shuō)，后來(lái)有人在鎮(zhèn)國(guó)寺塔中挖起了舉直禪師的遺骸，竟全骨不解，聯(lián)若鉤鎖，發(fā)出異光。或許是這里是風(fēng)水寶地吧，或許是舉直禪師修行到家了，人們十分訝異，作為奇談，一直流傳到今天。
康熙錯(cuò)字
中華文化博大精深，中國(guó)文字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因?yàn)闈h字難寫，書(shū)寫上比較隨意，所以自古以來(lái)中國(guó)就有許多著名的錯(cuò)字，這些錯(cuò)字大多出現(xiàn)在文化古跡或是旅游景區(qū)內(nèi)。而天下第一錯(cuò)字，也同樣身處皇宮大內(nèi)。
之所說(shuō)它是“天下第一”，因?yàn)檫@字一是影響大，二是皇帝寫的，確確實(shí)實(shí)寫錯(cuò)了，且找不出合理的解釋理由。此匾懸掛于避暑山莊正宮內(nèi)午門中門上方，一眼看去就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“避”字右邊的“辛”下部多寫了一橫。此錯(cuò)字是誰(shuí)人所寫？乃出自大名鼎鼎的康熙皇帝之手也。
康熙為什么要多寫一橫？導(dǎo)游都會(huì)忽悠游客稱，康熙不是不會(huì)寫，而是有意多寫一橫，寓意他的江山更穩(wěn)當(dāng)。但我看并不是這么回事情，因?yàn)榇恕氨堋弊峙c江山根本聯(lián)系不起來(lái)，當(dāng)是康熙真的寫錯(cuò)了，當(dāng)時(shí)臣僚也應(yīng)該當(dāng)即看出來(lái)了，但皇帝是金口玉言，寫錯(cuò)了也是對(duì)的
武則天是一個(gè)有自知之明的人，立“無(wú)字碑”是聰明之舉，功過(guò)是非讓后人去評(píng)論，這是最好的辦法。因?yàn)槲鋭t天有可以肯定的地方，也有應(yīng)該否定的地方。武則天當(dāng)政期間，貞觀以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，仍在繼續(xù)；在處理唐高宗去世前后的復(fù)雜局面中，她表現(xiàn)了不平凡的個(gè)人才干；就“納諫”和“用人”這兩點(diǎn)，連許多具有封建正統(tǒng)思想的人士，為之贊嘆不已。但是，武則天的消極面也十分突出。她為了鞏固個(gè)人的地位，任用“酷吏”，也曾濫殺無(wú)辜，崇信佛教，奢侈浪費(fèi)。特別是統(tǒng)治后期，朝廷政治日趨腐敗，形成一批為武則天所縱容支持的新的特權(quán)貴族。武則天被迫交出權(quán)力，還政于唐中宗，她知道對(duì)自己的一生，人們會(huì)有各種各樣的評(píng)價(jià)，碑文寫好寫壞都是難事，因此決定立“無(wú)字碑”，由后人去評(píng)價(jià)。
法云寺位于山西省萬(wàn)榮縣城八公里處，海拔一千四百一十一.二米的孤峰山（亦稱孤山），在其主峰絕頂一圈椅式的避風(fēng)向陽(yáng)處。因其天將雨時(shí)，云籠山峰，寺藏云中，故名“法云寺”。身臨其寺，視野開(kāi)闊，東望巍巍稷王，西眺滔滔黃河，南瞻銀湖死海，北觀蜿蜒呂梁。法云寺是孤山八景之一。清乾隆年間張覺(jué)曾為其賦詩(shī)曰∶“寺駐孤山頂，超然獨(dú)不群。無(wú)潭施法雨，有谷布茲云。萬(wàn)象空中顯，諸峰足下分。登臨莫私語(yǔ)，惟恐碧霄聞?！彼略涸谇胺讲贿h(yuǎn)處有一座清康熙間建造的和尚墓，墓上有青石砌筑的單層小舍利塔。塔身豎刻“十方普同塔”五字。塔下是方形墓室，旁有一碑，上刻：“清本山中興玉云和尚”。”保存基本完整?，F(xiàn)為文物保護(hù)單位。
在法云寺周圍還有西天門、海眼、舍利塔、石碾、石磨等。“海眼”是一個(gè)深三十多米、口徑五米的大山口，亦稱“發(fā)云洞”，據(jù)說(shuō)直通海底，為天然神秘奇觀。每當(dāng)大雨來(lái)臨
風(fēng)景
“海眼”騰云吐霧，山體雨霧蒙蒙，頗為神奇壯觀。自古以來(lái)，在陜西的韓城、渭南，河南的洛陽(yáng)、三門峽，山西的運(yùn)城、臨汾等黃河“金三角”地區(qū)的鄉(xiāng)民便有“孤山戴了帽，長(zhǎng)工睡大覺(jué)”的農(nóng)諺流傳。“海眼”旁有一如神斧劈開(kāi)的石縫通道，兩邊石壁陡立，游人到此，只能單人通過(guò)。更為難解的是在通道北口的上空高架著一間房屋大小的整塊巨石，與兩邊石壁構(gòu)成石門，天然合成，奇特驚險(xiǎn)，堪稱一絕，此乃“西天門”。石壁上刻有一尺見(jiàn)方的“西天門”三個(gè)字，系明嘉靖年間所作。
《法云寺》
千年古剎
作者：陸游
朝代：宋
勾踐舊國(guó)古會(huì)稽，南山擁郭分東西，
城門大路引繩直，西走百里皆平堤。
建筑
客行欲曉到梅市。喔喔尚聽(tīng)城中雞。
法云古寺臨大澤，風(fēng)皺百頃青玻璃。
迎來(lái)送往此其地，素壁時(shí)見(jiàn)前人題。
乖離會(huì)合浩莫計(jì)，歷觀名氏空含凄。
山僧慣見(jiàn)為客嘆，榮悴從來(lái)如夜旦。
法云寺
明年吾棲插天半，世事君須倚闌看。
《游法云寺》
山口向東開(kāi)，神靈海上來(lái)；
人言鐘秀地，文脈賽蓬萊。
古寺兩松老，昌濰三水裁；
興衰皆有脈，風(fēng)雨度高臺(tái)。
大杰寺位于湘潭縣中路鋪鎮(zhèn)柱塘村五龍山，距新縣城易俗河69多華里。
五龍山地處湘渭兩水之間，天馬南來(lái)，五嶺盤曲，有如五龍相嬉。幽谷澧泉，林深壑秀，風(fēng)景旖旎。
據(jù)1929年黎承禮所撰《湘潭五龍山碑記》中載：“鐘衡岳之靈，毓湘水之秀……五峰排闊，其形蜿蜒，故謂之五龍”。五龍山上古木參天，云霞輝映，山腹名剎大杰寺，即坐落于此。
五龍山地處湘渭兩水之間，天馬南來(lái)，五嶺盤曲，有如五龍相嬉。幽谷澧泉，林深壑秀，風(fēng)景旖旎。
據(jù)史載，大杰寺始建于明崇禎五年（1623年），由武當(dāng)山慧庵大師在此結(jié)茅而居。是一座具有獨(dú)特文化底蘊(yùn)的佛教寺院，歷來(lái)為人文學(xué)士棲息之地，尤其是世界文化名人齊白石、王仲言等七位才子在此成立了“龍山詩(shī)社”，聞名遐邇，影響深遠(yuǎn)。
據(jù)大杰寺相關(guān)人士介紹，大杰寺自1994年經(jīng)縣政府批準(zhǔn)重建之后，經(jīng)過(guò)幾年的修建，現(xiàn)已完成大雄寶殿、天王殿、鐘鼓樓、念佛堂等各項(xiàng)建設(shè)，并已被列為湖南省級(jí)重點(diǎn)開(kāi)放寺院和白石旅游開(kāi)發(fā)區(qū)的景點(diǎn)之一。大杰寺現(xiàn)在還有觀音殿、藏經(jīng)樓等工程設(shè)施需要繼續(xù)完成。
傳說(shuō)中此山的護(hù)法玄帝菩薩過(guò)去的道場(chǎng)是在中路鋪岳武亭。當(dāng)時(shí)正德皇帝在南岳廟祭，留宿在岳武亭，夜得一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)玄帝菩薩對(duì)自己說(shuō)：“岳武亭的來(lái)往人丁比較多，繁華而復(fù)雜，不想在此地居住，欲遷往五龍山?！?/p>
正德皇帝在夢(mèng)中驚醒，翌日便前往五龍山，在山下巧遇一蛇引路，到了山腹地帶一小寺處，蛇即盤踞不再前行。正德皇帝始知玄帝欲建殿于此，回宮后。
下詔賜香火田360畝，并命吉、桂二位藩王捐資興建廟宇。初建時(shí)有武正殿、岳圣殿、觀音殿等。
三層正殿之后，陸續(xù)增建無(wú)量佛殿、西林禪堂、云水堂、東林僧禪院等大小房屋120余間。
詩(shī)句出唐朝詩(shī)人杜牧詩(shī)。杜氏江南春之句：“南朝四百?…
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