1、韓愈拜祭岳神 貞元十九年（803），京畿大旱。
韓愈因上書請寬民徭，被貶為連州陽山（今屬廣東）令。永貞元年（805）遇大赦，離陽山到郴州（今湖南郴縣）待命。
九月，由郴州赴江陵府（今湖北江陵）任法曹參軍，途中游衡山當時他應該是在三十七歲左右，時值秋雨連綿，被困在寺樓，不能登山游覽，情急之中，他忙叫來童仆，買回幾柱清香，誠心焚燒，靜心禱求，不久即云開天晴，了了他游覽名山的心愿。此事記敘在他的詩篇《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》中。
后人據此。在山上筑亭，叫“開云亭”。
2、夜宿山寺 這是著名的《山石》一詩所記錄的事情，作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾，時間是唐德宗貞元十七年（801）農歷七月二十二日。他于下午游山，在山寺里住了一夜，次日早晨出山歸家，山寺之夜的清幽，使得靜臥細聽百蟲合奏的韓愈，也自然萬慮俱消，心境也空前清靜。
詩人在山中獨自漫步，此時他是這深山老林中唯一的人類，他得以盡情地享受自由自在地徜徉于自然之中的況味：信步走去，連路不路的問題也不必考慮了，他四顧這山紅澗碧、松櫪十圍、水聲激激、煙霞爛漫的景色，全然陶醉于遠離塵囂的"自樂"之中。 最后，他還是想到了仕與隱這個永遠令人困惑的問題。
此時的韓愈，進士及第已經快十年了，但連個正式的官職都沒有，給人家當了幾年幕僚，很沒意思。此時他辭了幕職，途經洛陽，游山遣興。
自然和自由固然好，但求仕之心還是怎么也放不下。所以才有"安得至老不更歸"的感嘆和疑問。
這首詩為傳統(tǒng)的紀游詩開拓了新領域，極受后人重視，影響深遠。 附： 《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》 五岳祭秩皆三公，四方環(huán)鎮(zhèn)嵩當中。
火維地荒足妖怪，天假神柄專其雄。 噴云泄霧藏半腹，雖有絕頂誰能窮？ 我來正逢秋雨節(jié)，陰氣晦昧無清風。
潛心默禱若有應，豈非正直能感通。 須臾靜掃眾峰出，仰見突兀撐青空。
紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。 森然魄動下馬拜，松柏一徑趨靈宮。
粉墻丹柱動光彩，鬼物圖畫填青紅。 升階傴僂薦脯酒，欲以菲薄明其衷。
廟令老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬。 手持杯傴導我擲，云此最吉馀難同。
竄逐蠻荒幸不死，衣食才足甘長終。 侯王將相望久絕，神縱欲福難為功。
夜投佛寺上高閣，星月掩映云朣朧。 猿鳴鐘動不知曙，杲杲寒日生于東。
《山石》 山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。 升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。 鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。 天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。 當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人靰。 嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
三就是伯樂與千里馬了。
典故應該是指韓愈反佛唐憲宗到了晚年，迷信起佛法來。
他打聽到鳳翔的法門寺里，有一座寶塔，叫護國真身塔。塔里供奉著一根骨頭，據說是釋迦牟尼佛留下來的一節(jié)指骨，每三十年開放一次，讓人瞻仰禮拜。
這樣做，就能夠求得風調雨順，人人平安。唐憲宗給人說得相信了，特地派了三十人的隊伍，到法門寺把佛骨隆重地迎接到長安。
他先把佛骨放在皇宮里供奉，再送到寺里，讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝這樣認真，不論信或是不信，都要湊個趣。
許多人千方百計想弄到瞻仰佛骨的機會。有錢的，捐了香火錢；沒錢的，就用香火在頭頂、手臂上燙幾個香疤，也算表示對佛的虔誠。
韓愈是向來不信佛的，更不要說瞻仰佛骨了。他對這樣鋪張浪費來迎接佛骨，很不滿意，就給唐憲宗上了一道奏章，勸諫憲宗不要干這種迷信的事。
他說，佛法的事，中國古代是沒有的，只有在漢明帝以來，才從西域傳了進來。他又說，歷史上凡是信佛的王朝，壽命都不長，可見佛是不可信的。
唐憲宗收到這個奏章，大發(fā)脾氣，立刻把宰相裴度叫了來，說韓愈誹謗朝廷，非把他處死不可。裴度連忙替韓愈求情，唐憲宗氣慢慢平了，說：“韓愈說我信佛過了頭，我還可寬恕他；他竟說信佛的皇帝，壽命都短促，這不是在咒我嗎？就憑這一點，我不能饒他?！?/p>
雜說四 【題解】 本文選自《韓昌黎集·雜說》，題一作《馬說》。
本文題從通行古文選本。全文采用“托物寓意”手法，以千里馬與伯樂的關系，揭示深刻社會問題。
說乃一種文體。 【原文】 世有伯樂然后有千里馬。
千里馬常有，而伯樂不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。
食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬?！眴韬?！其真無馬邪？其真不馬也！ 師說 【題解】 本文見《昌黎先生集》。
為作者贈李蟠之作。主旨在于闡明師道。
“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。”（柳宗元《答韋中立論師道書》） 【原文】 古之學者必有師。
師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。 巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
調張籍 【題解】 ‘ 《調張籍》立意高妙，構思新奇，千百年來，有口皆頌?！袄疃盼恼略?，光焰萬丈長”，是千古不易的定論；“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”，是千古流傳的比喻。
好詩，名句，相得益彰。 【原文】 李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，那用故謗傷！ 蚍蜉撼大樹，可笑不自量。 伊我生其后，舉頸遙相望。
夜夢多見之，晝思反微茫。 徒觀斧鑿痕，不矚治水航。
想當施手時，巨刃磨天揚。 垠崖卉崩豁，乾坤擺雷硠。
惟此兩夫子，家居率荒涼。 帝欲長吟哦，故遣起且僵。
剪翎送籠中，使看百鳥翔。 平生千萬篇，金薤垂琳瑯。
仙官敕六丁，雷電下取將。 流落人間者，太山一毫芒。
我愿生兩翅，捕逐出八荒。 精神忽交通，百怪入我腸。
刺手撥鯨牙，舉瓢酌天漿。 騰身跨汗漫，不著織女X。
顧語地上友：“經營無太忙！ 乞君飛霞佩，與我高頡頏?！?《題張十一旅舍三詠榴花 唐·韓愈》 五月榴花照眼明，枝間時見子初成。
可憐此地無車馬，顛倒青苔落絳英。 【賞析】 這首詩開頭兩句點明時令，寥寥數語就勾畫出了五月里石榴花開時的繁茂爛漫景象，尤其“照眼明”三字，生動傳神。
詩人即寫了花，也寫了看花人的愉快心情。后兩句點明地點，這是生長在偏僻地方的石榴，沒人去攀折損害他的花枝，殷紅的石榴花繁多地落在青苔上，紅青相襯，畫面十分優(yōu)美，使人覺得幾多可愛和惋惜。
其實詩人正是愛其無游人來賞，愛其滿地“青苔”“絳英”，倘有人來賞，則車轍馬蹄踐踏得不堪了，還不如任其花開花落、果熟果爛，來得自然。委婉表達倆詩人孤獨的心境。
【韻譯】 五月盛開的榴花紅似火， 綠葉掩映著初結的小果。 靜冷角落沒有車馬經過， 任那謝了的花開了又落。
【說明】 石榴原產伊朗，引入我國栽培已有二千多年歷史。相傳漢朝張騫從安西國（今伊朗西部）帶回，故名。
據晉人張華所著的《博物志》記載：“張騫出使西域，得徐林安石榴以歸，故名安石榴?！碧圃娙嗽 陡惺穸崱吩姡骸昂文臧彩瘒f里貢榴花；迢遞河源道，因依漢使槎?！?/p>
反映了這一史實。唐詩人李商隱《茂陵》詩云：“漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。
只待綠蔭芳樹合，蕊珠如火一時開?！?這首詩不僅描寫了石榴花的優(yōu)美，也道出了石榴的來源。
仲夏季節(jié)，燦爛紅似火的石榴花破蕾怒放，艷麗如錦；繁花似火，凝紅欲滴。晉代詞賦家潘岳有《安石榴賦》：“安石榴者天下之奇樹，九洲之名果。
植于堂隅，華實并麗。朱芳赫奕，紅萼參差。
含英吐秀，乍合乍披。遙而望之，煥若隋珠耀重川；詳而察之，灼若列宿出云間?！?/p>
石榴花“丹葩結秀”，它的素莖、翠葉、紅蕤、朱實、金房、皓齒、冰肌，曾激發(fā)了唐代文人墨客的激情，留下了許多詠石榴花的。
雜說四 【題解】 本文選自《韓昌黎集·雜說》，題一作《馬說》。
本文題從通行古文選本。全文采用“托物寓意”手法，以千里馬與伯樂的關系，揭示深刻社會問題。
說乃一種文體。 【原文】 世有伯樂然后有千里馬。
千里馬常有，而伯樂不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。
食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不馬也！ 師說 【題解】 本文見《昌黎先生集》。
為作者贈李蟠之作。主旨在于闡明師道。
“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師?！保谠洞痦f中立論師道書》） 【原文】 古之學者必有師。
師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。 巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
調張籍 【題解】 ‘ 《調張籍》立意高妙，構思新奇，千百年來，有口皆頌。“李杜文章在，光焰萬丈長”，是千古不易的定論；“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”，是千古流傳的比喻。
好詩，名句，相得益彰。 【原文】 李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，那用故謗傷！ 蚍蜉撼大樹，可笑不自量。 伊我生其后，舉頸遙相望。
夜夢多見之，晝思反微茫。 徒觀斧鑿痕，不矚治水航。
想當施手時，巨刃磨天揚。 垠崖卉崩豁，乾坤擺雷硠。
惟此兩夫子，家居率荒涼。 帝欲長吟哦，故遣起且僵。
剪翎送籠中，使看百鳥翔。 平生千萬篇，金薤垂琳瑯。
仙官敕六丁，雷電下取將。 流落人間者，太山一毫芒。
我愿生兩翅，捕逐出八荒。 精神忽交通，百怪入我腸。
刺手撥鯨牙，舉瓢酌天漿。 騰身跨汗漫，不著織女X。
顧語地上友：“經營無太忙！ 乞君飛霞佩，與我高頡頏?！?《題張十一旅舍三詠榴花 唐·韓愈》 五月榴花照眼明，枝間時見子初成。
可憐此地無車馬，顛倒青苔落絳英。 【賞析】 這首詩開頭兩句點明時令，寥寥數語就勾畫出了五月里石榴花開時的繁茂爛漫景象，尤其“照眼明”三字，生動傳神。
詩人即寫了花，也寫了看花人的愉快心情。后兩句點明地點，這是生長在偏僻地方的石榴，沒人去攀折損害他的花枝，殷紅的石榴花繁多地落在青苔上，紅青相襯，畫面十分優(yōu)美，使人覺得幾多可愛和惋惜。
其實詩人正是愛其無游人來賞，愛其滿地“青苔”“絳英”，倘有人來賞，則車轍馬蹄踐踏得不堪了，還不如任其花開花落、果熟果爛，來得自然。委婉表達倆詩人孤獨的心境。
【韻譯】 五月盛開的榴花紅似火， 綠葉掩映著初結的小果。 靜冷角落沒有車馬經過， 任那謝了的花開了又落。
【說明】 石榴原產伊朗，引入我國栽培已有二千多年歷史。相傳漢朝張騫從安西國（今伊朗西部）帶回，故名。
據晉人張華所著的《博物志》記載：“張騫出使西域，得徐林安石榴以歸，故名安石榴?！碧圃娙嗽 陡惺穸崱吩姡骸昂文臧彩瘒?，萬里貢榴花；迢遞河源道，因依漢使槎。”
反映了這一史實。唐詩人李商隱《茂陵》詩云：“漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。
只待綠蔭芳樹合，蕊珠如火一時開?！?這首詩不僅描寫了石榴花的優(yōu)美，也道出了石榴的來源。
仲夏季節(jié)，燦爛紅似火的石榴花破蕾怒放，艷麗如錦；繁花似火，凝紅欲滴。晉代詞賦家潘岳有《安石榴賦》：“安石榴者天下之奇樹，九洲之名果。
植于堂隅，華實并麗。朱芳赫奕，紅萼參差。
含英吐秀，乍合乍披。遙而望之，煥若隋珠耀重川；詳而察之，灼若列宿出云間?！?/p>
石榴花“丹葩結秀”，它的素莖、翠葉、紅蕤、朱實、金房、皓齒、冰肌，曾激發(fā)了唐代文人墨客的激情，留下了許多詠石榴花的。
除了賈島，還有王安石
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山，
春風又綠江南岸，明月何時照我還？
王安石的這首《泊船瓜洲》膾炙人口，已成千古絕唱，尤其是第三句中“綠”字的選用，更是為后人嘖嘖稱道，贊譽有加。洪邁《容齋隨筆》說：“春風又綠江南岸”一句，原稿“春風又‘到’江南岸”，圈去“到”字，注曰：“不好”。改為“過”，復圈去而改為“入”，旋改為“滿”，凡如是十許字，始定為“綠”。看來王安石也是煞費苦心，字不驚人死不休?！锻稍娪枴钒淹醢彩@種遣詞用字精心提煉的創(chuàng)作作風列為“文字頻改，工夫自出”的經典范例。
典故應該是指韓愈反佛唐憲宗到了晚年，迷信起佛法來。
他打聽到鳳翔的法門寺里，有一座寶塔，叫護國真身塔。塔里供奉著一根骨頭，據說是釋迦牟尼佛留下來的一節(jié)指骨，每三十年開放一次，讓人瞻仰禮拜。
這樣做，就能夠求得風調雨順，人人平安。唐憲宗給人說得相信了，特地派了三十人的隊伍，到法門寺把佛骨隆重地迎接到長安。
他先把佛骨放在皇宮里供奉，再送到寺里，讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝這樣認真，不論信或是不信，都要湊個趣。
許多人千方百計想弄到瞻仰佛骨的機會。有錢的，捐了香火錢；沒錢的，就用香火在頭頂、手臂上燙幾個香疤，也算表示對佛的虔誠。
韓愈是向來不信佛的，更不要說瞻仰佛骨了。他對這樣鋪張浪費來迎接佛骨，很不滿意，就給唐憲宗上了一道奏章，勸諫憲宗不要干這種迷信的事。
他說，佛法的事，中國古代是沒有的，只有在漢明帝以來，才從西域傳了進來。他又說，歷史上凡是信佛的王朝，壽命都不長，可見佛是不可信的。
唐憲宗收到這個奏章，大發(fā)脾氣，立刻把宰相裴度叫了來，說韓愈誹謗朝廷，非把他處死不可。裴度連忙替韓愈求情，唐憲宗氣慢慢平了，說：“韓愈說我信佛過了頭，我還可寬恕他；他竟說信佛的皇帝，壽命都短促，這不是在咒我嗎？就憑這一點，我不能饒他?！?/p>
賈島初次參加科舉考試，住在京里。一天他在驢背上想到兩句詩：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！庇窒胗谩巴啤弊?，煉字定不下來，便在驢背上吟詠，伸出手來做推敲的姿勢，看到他這樣的人都很驚訝。當時韓愈作代理京城地方的長官，正帶著車馬出巡，賈島不知不覺地走到韓愈儀仗的第三節(jié)，還在不停地作著手勢。這樣一下不被左右的侍從推到韓愈面前。賈島如實地回答說出所得的詩句，不知用了“誰”還是用“敲”字無法確定，所以思想離開了眼前的事物，不知道要回避。韓愈停下馬思考了好一會兒，?ˉ