先木典故(中國木牛流馬典故)
1.中國木牛流馬典故
1、出自三國蜀諸葛亮，《三國志諸葛亮傳》載：九年，亮復(fù)出祁山，以木牛運(yùn)，糧盡退軍，與魏將張合交戰(zhàn)，射殺合（此為四出祁山上邽之役）。十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運(yùn)，據(jù)武功五丈原，與司馬宣王對(duì)於渭南（此為五出祁山五丈原之役）。
2、因?yàn)槟九Ａ黢R的字面意思，多為后人以訛傳訛，尤其是經(jīng)《三國演義》的生動(dòng)描寫，認(rèn)為其是木制的牛馬機(jī)械，通過口內(nèi)機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)動(dòng)控制。實(shí)際上據(jù)史家考證，木牛即是今天陜西漢中、四川巴中等地使用的一種獨(dú)輪車的前身，流馬則是今天洮河一帶仍在使用的一種扁狹的小船，便于在水流湍急、河道狹窄的河流行使。
2.木牛流馬故事
三國：木牛流馬 《三國演義》第一百二十回“司馬懿占北原渭橋 諸葛亮造木牛流馬”其中描寫諸葛亮六出祁山，七擒孟獲，威震中原，發(fā)明了一種新的運(yùn)輸工具，叫“木牛流馬”，解決了幾十萬大軍的糧草運(yùn)輸問題，這種工具比現(xiàn)在的還先進(jìn)，不用能源，不會(huì)造成能源危機(jī)。
諸葛亮造木牛流馬，用來運(yùn)送糧草。木牛流馬是什么樣子，自古以來，莫衷一是。
說什么的都有，可是沒有一種說法比較符合原狀，我想其中的原因，在于搞歷史的不通機(jī)械，而搞機(jī)械的又沒有考證這些的習(xí)慣。 先看看書上的木牛流馬的介紹：方腹曲頭，一腳 四足，頭入領(lǐng)中，舌著于腹，載多而行少，獨(dú)行者數(shù)十里，群行者二十里。
垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，牛仰雙轅。人行六尺，牛行四步。
流馬：肋長三尺五寸，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，前腳孔去前軸孔四寸五分，板方囊兩枚。
從書上的敘述來看，木牛是相當(dāng)于發(fā)動(dòng)機(jī)的設(shè)備，流馬只是個(gè)裝載東西的設(shè)備，相當(dāng)于汽車的車廂。 從木牛的結(jié)構(gòu)上看，它采用了助力機(jī)構(gòu)，里面可能加有飛輪機(jī)構(gòu)。
從他的運(yùn)行來講，里面采用的有齒輪機(jī)構(gòu)，曲柄連桿機(jī)構(gòu)。人推動(dòng)木牛時(shí)，里面的曲柄連桿機(jī)構(gòu)通過齒輪帶動(dòng)飛輪，飛輪運(yùn)行起來后，又因?yàn)轱w輪的慣性，給木牛以助力，這樣，就達(dá)到了省力的目的。
流馬的結(jié)構(gòu)，其實(shí)是一輛板車，只不過改變了它的重心和軸承部分，使它比以前的板車用起來省力一些。 關(guān)于書上說這個(gè)為牛什么，那個(gè)為牛什么，這只不過是中國人的習(xí)慣，用來增加木牛的神秘性而已.就像周易上說的，什么馬像什么之類的。
木牛有四足，其實(shí)是輪子.在古代，沒有專業(yè)的機(jī)械術(shù)語，所以有些零部件的表達(dá)，和現(xiàn)在的會(huì)不一樣。 有猜測(cè)木牛是用腳走路的，可是這要用液壓機(jī)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)的條件下，這是不可能的。
用手來搖，也不可能。因?yàn)檫@樣用的機(jī)構(gòu)太多，有些機(jī)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)還沒有發(fā)明。
關(guān)于扭轉(zhuǎn)牛舌就不能行走，道理很簡(jiǎn)單，里面有防反轉(zhuǎn)的棘輪機(jī)構(gòu)。 當(dāng)然，我也只是根據(jù)三國演義里的記載推測(cè)。
不過應(yīng)該不會(huì)差得太遠(yuǎn)。我現(xiàn)在手頭沒有詳細(xì)的關(guān)于木牛流馬的資料，只是根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)。
也可能有復(fù)雜化的想像，不過我覺得這樣比較合理，這樣采用的結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，符合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀況。 補(bǔ)充： 司馬懿聽說后，派人去搶了數(shù)匹木牛、流馬，并將這些木制的牛馬拆卸開來，描圖畫形加以仿造，不到半月，竟也造出了千余匹，一經(jīng)使用，也與蜀軍所造效果一樣，奔走進(jìn)退如活的一般。
于是，魏軍也用它們?nèi)リ兾靼徇\(yùn)糧草，自以為得計(jì)，"往來不絕"。豈不知，這恰恰中了諸葛亮之計(jì)。
原來，表面上看，魏軍造的木牛流馬與蜀軍所造幾無二致，但在這些牛馬的口舌之內(nèi)卻有訣竅機(jī)關(guān)。當(dāng)諸葛亮發(fā)現(xiàn)魏軍開始用他們仿造的木牛流馬搬運(yùn)糧草時(shí)，不由得心中一陣暗喜，便派大將王平帶領(lǐng)1000名士兵以魏軍打扮混入運(yùn)輸隊(duì)，暗中將木牛、流馬口中舌頭扭轉(zhuǎn)，使牛馬便不能行動(dòng)。
正當(dāng)魏兵懷疑為怪物時(shí)，諸葛亮又派五百名士兵裝扮成神兵，鬼頭獸身，用五彩涂面，一邊燃放煙火，一邊驅(qū)牛馬而行。魏兵目瞪口呆，以為諸葛亮有神鬼相助，也不敢追趕，諸葛亮就這樣輕而易舉地獲得許多糧草。
這么神奇的運(yùn)輸工具，能夠"人不大勞，牛不飲食"，在當(dāng)時(shí)可算是巧思絕作了，因而有詩贊曰："劍關(guān)險(xiǎn)峻驅(qū)流馬，斜谷崎嶇駕木牛。后世若能行此法，輸將安得使人愁？"然而根據(jù)現(xiàn)在的質(zhì)量守恒定律，木牛流馬類似于永動(dòng)機(jī)，這是不符合歷史規(guī)律的，所以不少人認(rèn)為，所謂木牛、流馬純系小說家的杜撰。
然而根據(jù)史書記載，諸葛亮確實(shí)制造過木牛、流馬。《三國志·諸葛亮傳》記載："（建興）九年（231），亮復(fù)出祁山，以木牛運(yùn)，糧盡退軍……十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運(yùn)，據(jù)武功五丈原，與司馬宣王對(duì)于渭南。
"盡管上述記載沒有《三國演義》描繪得那么神奇，但也可以從中看出諸葛亮以木牛、流馬運(yùn)糧的歷史事實(shí)。那么，木牛、流馬究竟什么樣的機(jī)械呢？《諸葛亮集》中的一段文字，應(yīng)該是可靠的資料："木牛者，方腹曲頭，一腳四足，頭人領(lǐng)中，舌著于腹。
載多而行少，宜可大用，不可小使；特行者數(shù)十里，群行者二十里也。曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領(lǐng)，轉(zhuǎn)者為豐足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛助，刻者為牛齒，立者為牛角，細(xì)者為牛鞅，攝者為牛鞭軸。
牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十里，而人不大勞。
"這段記載，盡管對(duì)木牛形象作了描繪，并且下文還對(duì)流馬的部分尺寸作了記載，但是因?yàn)闆]有任何實(shí)物與圖形存留后世，多年來，圍繞著木牛、流馬，人們作過許多猜測(cè)。 一種意見認(rèn)為，木牛、流馬都是經(jīng)諸葛亮改進(jìn)的普通獨(dú)輪推車。
這種說法，源自《宋史》、《后山叢談》、《稗史類編》等史籍，認(rèn)為木制獨(dú)輪小車在漢代稱為鹿車，諸葛亮加以改進(jìn)后稱為木牛、流馬，北宋才出現(xiàn)獨(dú)輪車的稱呼。這兩種獨(dú)輪車都很獨(dú)特，其車形似牛似馬，具有獨(dú)特的運(yùn)輸功能。
木牛有前轅，引進(jìn)時(shí)人或畜在前面拉，人在后面推。而流馬和木牛大致相似，只是沒有前轅，行進(jìn)時(shí)不用拉，僅靠人推。
值得一提的是，三國時(shí)蜀漢偏處西南一隅，馬匹有。
3.“良禽擇木而棲”的典故
"良禽擇木而棲”出自《孔子》
“還有，”貞明夫人一面為丈夫戴正頭上的黑色官帽，一面又說：“有道是：良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍?！?
良禽擇木。
貞明夫人所引的“良禽擇木”是孔子在衛(wèi)國時(shí)說過的話。當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公尋問孔子關(guān)于作戰(zhàn)布陣的事情，孔子立即回答：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事未嘗學(xué)也。（注：祭祀禮儀之類的事，我聽說過；用兵打仗的事，我沒有學(xué)過。）”
之后，孔子便催促學(xué)生們準(zhǔn)備離開衛(wèi)國。學(xué)生們不知其故，于是孔子說道：“鳥擇木，無木擇鳥?！?
此言后來演變?yōu)椤傲记輷衲径鴹?，賢臣擇主而侍”孔子認(rèn)為，君子遇事之時(shí)應(yīng)看清在哪才能使自己的聰明才智得到最大程度的運(yùn)用。
4.紅樓夢(mèng)木石前盟的典故
據(jù)舒成勛所云，在北京香山正白旗的西北方，櫻桃溝里有巨石一塊，形狀象個(gè)大元寶，這么大的元寶，如果是金.銀豈不成了無價(jià)之寶？可惜是石頭的，沒有人注意它。
雪芹卻可能經(jīng)常來觀賞它，借用了元寶石的特征。并將男主人公命名為賈“假“寶玉。
大元寶石也可叫神瑛，神者，大也；瑛者石也，神瑛就是巨石的意思。 明義曾提《紅樓夢(mèng)》一首： 莫問金姻與玉緣，聚如春夢(mèng)散如煙， 石歸山下無靈氣，縱使能言亦枉然。
著者，評(píng)者，和著者關(guān)系密切的讀者，反復(fù)為后人注明頑石的出處，雪芹創(chuàng)作一人一物，莫不匠心孤詣，來源與生活，書名《石頭記》應(yīng)該也有喻寓。 在櫻桃溝大元寶石旁邊，有一處奇觀，有一塊青石高約兩三丈，巨石渾體一根草都不長，可是跟部竟然挺立著一棵蒼勁的古柏。
當(dāng)?shù)厝朔Q它為松。古柏卷虬的根須外裸，為什么還能活？原來是它的主根扎進(jìn)巨石里，并把巨石撐開一條大裂縫，根須一直穿透石底，裂石底下凹陷一穴，穴有臉盆大小，并積有一泓泉水。
奇怪的是這掬清泉既不外溢，也不結(jié)冰。 樹生石中，雪芹說寶玉與黛玉的關(guān)系是木石前盟。
可能就是有感于此處奇緣而發(fā)。
5.商鞅南門立木的故事是怎樣的
商鞅起草了一個(gè)改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做，就先叫人在都城的南門豎了一根三丈高的木頭，下命令說：“誰能把這根木頭扛到北門去的，就賞十兩金子?！?/p>
不一會(huì)，南門口圍了一大堆人，大家議論紛紛。有的說：“這根木頭誰都拿得動(dòng)，哪兒用得著十兩賞金？”有的說：“這大概是左庶長成心開玩笑吧?！?/p>
大伙兒你瞧我，我瞧你，就是沒有一個(gè)敢上去扛木頭的。商鞅知道老百姓還不相信他下的命令，就把賞金提到五十兩。
沒有想到賞金越高，看熱鬧的人越覺得不近情理，仍舊沒人敢去扛。正在大伙兒議論紛紛的時(shí)候，人群中有一個(gè)人跑出來，說：“我來試試?！?/p>
他說著，真的把木頭扛起來就走，一直搬到北門。商鞅立刻派人傳出話來，賞給扛木頭的人五十兩黃澄澄的金子，一分也沒少。
這件事立即傳了開去，一下子轟動(dòng)了秦國。老百姓說：“左庶長的命令不含糊。”
商鞅知道，他的命令已經(jīng)起了作用，就把他起草的新法令公布了出去。新法令賞罰分明，規(guī)定官職的大小和爵位的高低以打仗立功為標(biāo)準(zhǔn)。
貴族沒有軍功的就沒有爵位；多生產(chǎn)糧食和布帛的，免除官差；凡是為了做買賣和因?yàn)閼卸瓒毟F的，連同妻子兒女都罰做官府的奴婢。秦國自從商鞅變法以后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了，軍事力量也強(qiáng)大了。
此乃為商鞅南門立木的歷史典故。
6.舍本逐木是什么故事用來比喻什么
戰(zhàn)國時(shí)候，有一次齊王派遣使臣到趙國去拜訪趙威后，以示友好。
趙威后很熱情地接待來訪的使臣。使臣在獻(xiàn)上齊王準(zhǔn)備的禮物后，又呈上一封齊王寫的信。
趙威后收下了信，并馬上拆開來看。她請(qǐng)使臣坐下，親切地問道：“久未問候，貴國的莊稼長的好嗎？”使臣一聽，很不高興地說：“我是奉了敝國國君之名前來問候您的，可是您不先問候敝國國君，反倒先問起莊稼，這分明是先賤而后貴。
難道說，一個(gè)治理萬民的君王，會(huì)比不上莊稼和百姓嗎？” 趙威后聽了并沒有生氣，反倒笑著對(duì)使臣說：“這你就錯(cuò)了！沒有莊稼，如何養(yǎng)活人民？這不是貴賤之分，而是本末之別?。‰y道說要先舍根本，去問那些末節(jié)嗎？” 齊國使臣對(duì)趙威后的這一番話非常佩服，并且為自己剛才無禮的態(tài)度感到慚愧。 現(xiàn)在用來比喻做事不抓住根本，而專顧細(xì)枝末節(jié) 順便一提是舍本逐末不是舍本逐木。
7.絕妙好辭的典故
曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，楊修隨行。石碑的背面題寫著“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個(gè)字。曹操問楊修說：“你知道這是什么意思嗎？”楊修回答說：“知道?！?/p>
曹操說：“你先別說，等我想一想。”走出三十里遠(yuǎn)的時(shí)候，曹操才說：“我已經(jīng)知道了?！泵顥钚迒为?dú)寫出他所知道的。
楊修寫：“黃絹，有色的絲織品，寫成字是‘絕’；幼婦，少女的意思，寫成字是‘妙’；外孫，是女兒的孩子，寫成字是‘好’。
齏臼，受辛之器，盛納五辛的器具。五辛的另外一種解釋是蔥、蒜、椒、姜、芥；注：這不是受盡艱辛的器具，而是盛納五辛的器具。
這說的是‘絕妙好辭’的意思?！辈懿僖矊懴铝俗约旱南敕?，和楊修是一樣的，于是贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白碑文的意思?！?/p>
擴(kuò)展資料：
東漢時(shí)，浙江上虞地區(qū)有一個(gè)14歲的少女，名叫曹娥。因?yàn)樗母赣H在江里淹死，曹娥投江尋覓父親的尸體，最后也被淹死了。
這件事很快傳揚(yáng)開來，并被加上迷信的色彩。曹娥也因此成為封建社會(huì)“孝女”的典型。當(dāng)時(shí)的“上虞長”度尚為曹娥立了紀(jì)念碑。這個(gè)碑就是后世所傳的名碑——《曹娥碑》。
據(jù)說碑文是邯鄲淳所作，當(dāng)時(shí)，邯鄲淳年僅13歲。他當(dāng)著眾人之面，略加思索就將碑文一揮而就，寫得相當(dāng)出色。著名文學(xué)家蔡邕路過上虞時(shí)，曾特地去看這個(gè)碑，可是他到達(dá)時(shí)已是傍晚時(shí)分。
在蒼茫的暮色中，蔡邕用手撫摸著讀完碑文，然后在碑的背面題了八個(gè)大字：“黃絹幼婦外孫臼”。當(dāng)時(shí)誰也不明白這八個(gè)字是什么意思。
參考資料：搜狗百科-絕妙好辭
8.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。
全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運(yùn)用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對(duì)技術(shù)知識(shí)的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。
魯班真尺的運(yùn)用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢(mèng)溪筆談》里。
惟獨(dú)明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價(jià)值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當(dāng)成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細(xì)部，如駝峰、垂魚等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補(bǔ)充，且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內(nèi)容和編排有較大的改動(dòng)，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據(jù)萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。
之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出?！遏敯嘟?jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實(shí)踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，大部分的人還是會(huì)相信風(fēng)水堪輿的好壞，會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會(huì)使用到與土木建筑有關(guān)連的事項(xiàng)；當(dāng)在營修建造之時(shí)，就一定會(huì)使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時(shí)，我們一定會(huì)要求對(duì)該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對(duì)要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽到、也經(jīng)常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國古時(shí)建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時(shí)，都會(huì)焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個(gè)單節(jié)，所以就將這八個(gè)單節(jié)分成「財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五：山海鎮(zhèn) ◎?qū)⒋藞D畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」 在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房 畫上玉帶，代表著將來會(huì)有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
