刃(魚腸劍的典故)
1.魚腸劍的典故
典故一：是認為因為劍身上的花紋猶如魚腸，這種魚腸倒不是指生魚的內(nèi)臟，而是要將一只魚烤熟，剝?nèi)擅{，然后再看魚腸，則有點像古劍劍身上的紋路，曲折婉轉(zhuǎn)，凹凸不平，因此而得名。
據(jù)說清朝吳大皙藏有戰(zhàn)國魚腸劍的墨拓本，滿刃花紋畢露，就宛如魚腸一般。其實不光是魚腸，劍紋還可以像龜文、像高山、像流波、像芙蓉……
典故二：則認為魚腸劍之得名，就是由于它小巧得能夠藏身于魚腹之中，一種可能是魚腸劍的劍身細長柔韌，能夠沿魚口插入，在魚的胃腸中曲折彎轉(zhuǎn)，而抽出時則恢復原形，鋼韌無比，熠熠生光；另一種可能是魚腸劍為諸多名劍中十分小巧的一枚，如短刃，如匕首。
擴展資料：
魚腸劍因“專諸刺王僚”這一歷史事件而名聞天下，然而真正的魚腸劍或已陪闔閭葬于虎丘，現(xiàn)已難見其真容。
魚腸劍處于吳越鑄劍大發(fā)展時期，吳越鑄劍術(shù)當時在全國屬于領先地位，故受北方影響的可能性微乎其微，因此龍哥推斷，魚腸劍應具備較為典型的吳越劍特點，即：圓柱或圓筒型劍莖，圓盤型劍首，劍身前部收腰。
在周緯拓荒之作《中國兵器史稿》中曾援引晚清金石學家吳大澄所藏的一柄所謂魚腸劍拓本，此劍民國即已不知所之。從劍的拓本來看，此劍屬典型吳越劍型制，屬于短劍，劍身前部束腰，圓柱形劍莖，雙后（箍），圓盤型劍首，劍身上花紋曲折確如魚腸一般，劍刃保持光亮似極鋒利。
參考資料來源：搜狗百科-魚腸劍
2.“刃”字是一個指事字,它的所指含義是什么
“刃”字是一個指事字，它的所指含義是在刀上加一點，表示刀鋒所在。
刃拼音：rèn 刄 rèn ⑴（指事。小篆字形，在刀上加一點，表示刀鋒所在。
本義：刀口，刀鋒） ⑵同本義 [knife-edge;blade] 刃，刀堅也。象刀有刃之形。
--《說文》。張舜徽注：" 許云象形，而實指事。
今俗稱刀口。" 鍛乃戈矛，礪乃鋒刃。
--《書·費誓》 延則若莫邪之長刃，嬰之者斬。--《荀子·議兵》 今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。
--《莊子·養(yǎng)生主》 ⑶又如：刀刃；迎刃而解 ⑷刀劍一類利器 [sword;knife] 鑄金而為刃。--《淮南子·泛論》 拔刃奮起，率眾襲之。
--清· 徐珂《清稗類鈔·戰(zhàn)事類》 殺人以梃與刃，有以異乎？--《孟子》 白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也。--《莊子》 ⑸又如：策馬露刃；刃器（刀劍之類的兵器）；利刃在手 ⑹通"仞"。
長度單位 [ren,an ancient measure of varying length] 浚古千刃。--《無極山碑》 常用詞組 ◎ 刃創(chuàng) rènchuāng [knife or sword wound] 為刀劍等所擊而造成的創(chuàng)傷 ◎ 刃口 rènkǒu [blade] 刀剪等的刃兒；刀口 刃口鋒利。
3.游刃有余的典故
游刃有余：成語典故。有一個廚師，宰牛的技術(shù)很高明，文惠君看了以后極為贊嘆。廚師說：“我的技術(shù)高超，不只是因為熟練，而是由于掌握了其中的規(guī)律，摸清了牛的骨骼結(jié)構(gòu)，所以，我這把刀雖然用了十九年，解剖的牛已有幾千頭，可是刀口還是像新磨過的一樣鋒利。因為牛的骨節(jié)之間是有間隙的，而刀刃是磨得很薄的，用很薄的刀刃來分解有間隙的骨節(jié)，當然是寬綽而有余地的了。”見《莊子.養(yǎng)生主》這里借用這個成語比喻有了好的工匠， 就算要修建很大的宮殿，很高的樓臺也很輕易而毫不費事
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4.成語游刃有出自寓言故事（）
成語游刃有出自寓言故事（庖丁解牛，游刃有余） 庖丁解牛 （ páo dīng jiě niú ） 庖?。好卸〉膹N師；解：肢解分割。
比喻經(jīng)過反復實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應手，運用自如。 名詞出處編輯本段 據(jù)《莊子·養(yǎng)生主》載，庖丁為 文惠君 解牛時，“奏刀騞然，莫不中音”， 文惠君 贊嘆其技藝之妙。
庖丁釋刀云：平生宰牛數(shù)千頭，而今宰牛時全以神運，目“未嘗見全?！?，刀入牛身若“無厚入有間”而游刃有余。因此牛刀雖已用了十九年，而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。
后常用“庖丁解?！弊鳛樯衩畹募妓嚨牡湫汀?相關(guān)文獻編輯本段 《說郛》卷八十引無名氏《竹林詩評》：“ 何遜 之作，不費氣力，如庖丁解牛，風成於騞然。”
清·龔自珍 《明良論四》：“庖丁之解牛， 伯牙 之操琴， 羿 之發(fā)羽， 僚 之弄丸，古之所謂神技也?！?用法與近義詞編輯本段 用法：主謂式；作賓語、定語；含褒義，常與“游刃有余”連用。
近義詞：得心應手、左右逢源、如臂使指 《庖丁解牛》原文編輯本段 吾生也有涯（1），而知（2）也無涯，以有涯隨無涯（3），殆己（4）！已而為知者（5），殆而已矣。為善無近名（6），為惡無近刑（7），緣督以為經(jīng)（8），可以保身（9），可以余生，可以養(yǎng)親，可以盡年. 庖丁為文惠君解牛（10），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（11），砉然響然（12），奏刀騞然（13），莫不中音。
合于桑林之舞（14），乃中經(jīng)首之會（15）。 文惠君曰：“嘻（16），善哉！技蓋至此乎（17）？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣（18）。
始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（19）。依乎天理（20），批大郤（21），導大窾（22），因其固然（23）。
技經(jīng)肯綮之未嘗（24），而況大軱乎（25）！良庖歲更刀，割也（26）；族庖月更刀（27），折也（28）。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（29）。
彼節(jié)者有間（30），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（31），是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族（32），吾見其難為，怵然為戒（33），視為止，行為遲。
動刀甚微，謋然已解（34），如土委地（35）。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（36）?！?/p>
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉（37）?！? 字詞解釋： （1）吾生也有涯——吾生，指人的生命。
（2）知——知識。 （3）以有涯隨無涯——有涯，指上句所說生命，無涯，指知識。
隨，追求。 （4）殆——危險，疲困。
已，語氣詞。 （5）已而為知者——已而，既然如此。
為知，追求知識。 （6）為善無近名——即“無為善近名”，養(yǎng)生的人，不可做善事，因為善就接近有名譽。
（7）為惡無近刑——語序與前句子，指不可為惡，因為為惡就會受刑戮懲罰。 （8）緣督以為經(jīng)——緣，順。
督，中，此處指自然之道。經(jīng)，常。
（9）“可以保身”四句——保身者，保護生命，不受刑罰；全身者，保全天性，不戕害思想；養(yǎng)親者，養(yǎng)護精神，盡年者，享受 天然的壽命。 （10）庖（páo）?。好〉膹N工。
先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。
解牛：宰牛，這里指把整個牛體開剝分剖。 （11）踦（yǐ ）：支撐，接觸。
這里的意思是宰牛時抬起一條腿，用膝蓋抵住牛。 （12）砉（hu?。┤唬合舐曉~，形容皮骨相離聲。
響然：《經(jīng)典釋文》云，或無“然”字。今一本無“然”字，是。
（13）騞（huō）然：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲。 （14）《桑林》：傳說中商湯王的樂曲名。
（15）《經(jīng)首》：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：音節(jié)。
以上兩句互文，即“乃合于桑林、經(jīng)首之舞之會”之意。 （16）嘻：贊嘆聲（或嘻：通“啊？”）。
（17）蓋：通“盍”，何，怎樣。 （18）進：超過。
（19）官知：這里指視覺。神欲：指精神活動。
（20）天理：指牛體的自然的肌理結(jié)構(gòu)。 （21）批：擊，劈開。
郤：空隙。 （22）導：順著，循著，這里有導入的意思。
窾（kǔan款）：骨節(jié)空穴處。 （23）因：依。
固然：指牛體本來的結(jié)構(gòu)。 （24）技經(jīng)：猶言經(jīng)絡。
技，據(jù)清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈。經(jīng)，經(jīng)脈。
肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng慶）：筋肉聚結(jié)處。
技經(jīng)肯綮之未嘗，即“未嘗技經(jīng)肯綮”的賓語前置。 （25）軱（gū孤）：股部的大骨。
（26）割：這里指生割硬砍。 （27）族：眾，指一般的。
（28）折：用刀折骨。 （29）發(fā)：出。
硎（xǐng刑）：磨刀石。 （30）節(jié)：骨節(jié)。
間：間隙。 （31）恢恢乎：寬綽的樣子。
（32）族：指筋骨交錯聚結(jié)處。 （33）怵（chù處）然：警惕的樣子。
（34）謋（huò或）：擬聲詞。謋然：形容牛體骨肉分離。
（35）委地：委：卸落，墜下。散落在地上 （36）善刀：善通“繕”。
擦拭刀。 （37）養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道。
詞類活用： “良庖歲更刀，族庖月更刀” “歲” “月”，名詞做狀語 特殊句式： ①“臣之所好者，道也?！?判斷句，“……者，……也” ②“技經(jīng)肯綮之未嘗” “之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置：技未嘗經(jīng)肯綮 ③“是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎 代詞“是”作“以”的賓語，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置 ④”視為止，行為遲” 省略。
5.求傳說中的中國十大名刀及典故（圖）主要是看哈圖片,謝謝
1、鳴鴻刀：
上古時期軒轅黃帝的金劍出爐之時，原料尚有剩余，由于高溫未散，還是流質(zhì)的鑄造原料自發(fā)流向爐底，冷卻后自成刀形。黃帝認為其自發(fā)的刀意太強，足以反噬持刀者。黃帝恐此刀流落人間，欲以軒轅劍毀之，不料刀在手中化為一只云鵲，變成一股赤色消失在云際之中。
該刀長為三尺，其余資料無記載。后由漢武帝得到，轉(zhuǎn)贈東方朔。
評定：光從材質(zhì)的資歷上來看，鳴鴻刀足以與軒轅劍相提并論，如果也能在逐鹿之戰(zhàn)中取得一些戰(zhàn)績的話，其地位不亞于天下第一劍的軒轅黃金劍。然而黃帝恐其“喧賓奪主”，封殺了這把名刀的前途。
2、苗刀之祖：
苗刀，短刀的一種。刀長一尺二，向外曲凸。刀背隨刃而曲，兩側(cè)有兩條血槽及兩條紋波形指甲印花紋，刃異常犀利，柄長三寸至四寸，用兩片木料，牛角或獸骨夾制而成，以銷釘固定。
上古三苗九藜部落聯(lián)盟首領蚩尤的配刀，被后世命名為“苗刀之祖”，逐鹿之戰(zhàn)中，敗給了軒轅劍。
評定：為什么鳴鴻、苗祖著兩把刀之祖都或直接或間接地敗給了軒轅劍呢？難道注定是天意，軒轅劍下不容第二……
3.4.5、龍牙、虎翼、犬神
上古三大邪器，造刀者不明，相傳鍛造原料中使用了許多惡毒之物，并有多種詛咒纏縛。夏朝末期為君主桀所有，之后暴政開始。三刀被供奉于夏朝太廟，據(jù)史料記載，商湯攻入夏朝太廟之時，黑云蔗天，鬼哭神嚎，龍牙、虎翼、犬神三大邪刀化為三股妖風襲來，頓時商朝大軍死傷無數(shù)。湯王棄戈下馬，手持軒轅黃金劍單人闖入太廟主殿，揮劍疾斬，三大邪刀被擊成碎片封印于地下。
時代遷移，北宋朝著名鐵匠韓蘄在一處深山之中發(fā)現(xiàn)了商朝太廟的遺址，并開啟封印得到了龍牙、虎翼、犬神三邪刀的碎片，其時“碎鐵中隱隱有黑氣，觸之即發(fā)”。后由韓蘄與宮廷鑄劍師合力鑄造，耗時一年零八天，鑄成降龍、伏虎、斬犬三把鍘刀，由大宋天子御批存放于開封府，時任開封府尹包拯成為第一個“開封三鍘”的持刀人。
評定：又是軒轅劍……唉，沒什么話好說了。值得一提的倒是，數(shù)千年前的三大邪器在被軒轅劍擊碎之后，長年封印，日后居然成了代表天下正氣的“青天三鍘刀”，真可謂物極必反。
6、大夏龍雀
古代名刀，為春秋五霸中之晉文公所有，后世相傳，在后來的第三次晉楚戰(zhàn)爭時，敗給了名劍湛盧。
評定：刀為什么一定要敗給劍呢？或許可以這么理解：劍代表王道，刀是霸道的象征，而中國一直都是以“仁”之王道為主流的，所以刀這種武器就被時代所壓制了。
7、青龍偃月
東漢末年名將關(guān)羽所用戰(zhàn)刀，為重騎兵大刀類型。身經(jīng)百戰(zhàn)，所向披靡，具體的就不多說了，實在是名副其實的“眾所周知”。
評定：青龍偃月跟關(guān)羽一樣，都已經(jīng)變成了中國人心中“神”之化身，可以說是今天我所評點的刀中算是比較成功的一把了，不論其材質(zhì)、資歷、戰(zhàn)績、神韻，都是無可挑剔，實可當為“中華刀祖”。
8、新亭侯
漢末名將張飛初拜為新亭侯時，命鐵匠取煉赤珠山鐵，打造成一刀，隨身佩帶。后關(guān)羽戰(zhàn)死，張飛為報兄仇出征東吳，出兵前酒后鞭打士卒，部將不堪忍受，趁夜晚潛入張飛營帳，用新亭候斬下張飛首級，連夜叛逃東吳。
評定：純屬克死主人的“邪器”，與日本的名刃“妖刀村正”有得一比。
9、寒月
戰(zhàn)國末年趙國徐夫人的名刃，形若新月，寒氣四射。后燕國皇室花重金購買，交由宮廷匠師反復淬煉之后，終于成為一把見血封喉的毒刀，其強度也得到大幅提升，足以斬斷當時的秦王佩劍——干將莫邪。
燕國刺客荊柯攜寒月刃刺殺秦王，失敗被殺，后寒月刃不知下落。
評定：典型的“菜鳥扛神兵”，一個垃圾刺客，帶那么好的裝備干什么，純屬浪費資源。
10、庖丁菜刀
古代名廚庖丁所用菜刀，是用最普通的鐵刃和最常見的木柄制成，然而由于庖丁技術(shù)高超，即便用之解牛也是“游刃有余”，所以經(jīng)久不壞，數(shù)十年不磨依然刃口如新。
評定：幾乎所有的刀都是殺人的利器，而唯獨這把刀宣揚的卻是道家經(jīng)典的養(yǎng)生之道，隨波沉浮，消極無為，一切順其自然，則再普通的事物都能“游刃有余”，刀不在利，而在用刀之人。庖丁菜刀是最樸實無華的刀，卻是最完美的刀。
6.收集關(guān)于“劍”的成語典故
項莊之劍，志在沛公 〖解釋〗比喻說話和行動的真實意圖別有所指。
同“項莊舞劍，意在沛公”。 項莊舞劍，志在沛公 〖解釋〗比喻說話和行動的真實意圖別有所指。
同“項莊舞劍，意在沛公”。 明槍容易躲，暗劍最難防 〖解釋〗指公開攻擊容易對付，暗地陷害劫難于防備。
同“明槍容易躲，暗箭最難防”。 一劍之任 ①謂以一人一劍之力。
指作戰(zhàn)的士兵，猶言一人之勇。②指獨力擔任艱巨的任務。
延津劍合 指晉時龍泉、太阿兩劍在延津會合的故事。后以“延津劍合”或“延津之合”比喻因緣會合。
學書學劍 學文練武。語出《史記·項羽本紀》：“學書不成，去，學劍?！?/p>
項莊舞劍 見“項莊舞劍，意在沛公” 帷燈匣劍 以帷罩燈，以匣藏劍。比喻真相難明，令人猜疑。
松枝掛劍 《史記·吳太伯世家》：“季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。
季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死。
于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：‘徐君已死，尚誰予乎？’季子曰：‘不然。
始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！’”后因以“松枝掛劍”比喻 上方寶劍 見“上方劍”。 刃樹劍山 刃：利刃，刀。
原是指佛教中的地獄酷刑。后比喻極其艱難危險的地方。
牽鬼上劍 比喻非常困難。 契船求劍 比喻拘泥成法，不知變通。
語本《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜?！壑?，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！”《后漢書·張衡傳》：“世易俗異，事執(zhí)舛殊，不能通其變，而一度以揆之。
斯 飄零書劍 古時謂文人攜帶書劍，游學四方，到處飄泊。 批鱗請劍 漢成帝時，槐里令朱云以“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐”，上書請賜尚方斬馬劍斬佞臣安昌侯張禹（成帝師）以厲其馀。
成帝大怒，曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦?！笔乱姟稘h書·朱云傳》。
后以“批鱗請劍”謂敢于直言犯上請斬巨奸。 盤水加劍 漢代大臣自殺處死的一種表示。
加劍：自殺。 弩張劍拔 比喻雄健。
亦作“劍拔弩張”。 買牛賣劍 見“買牛賣劍”。
買犁賣劍 見“買犁賣劍”。 賣劍買犢 同“賣劍買?！薄?/p>
借劍殺人 見“借刀殺人”。 解劍拜仇 謂息爭釋怨。
漢許荊兄子世嘗殺人，仇者將殺世，荊乃跪拜仇者曰：“兄早沒，只一子，原殺身代之?！背鹫咴唬骸霸S掾郡中稱賢，何敢相侵！”因解劍去。
事見《漢書·許荊傳》。 劍態(tài)簫心 見“劍氣簫心”。
劍首一吷 見“劍頭一吷”。 劍氣簫心 猶劍膽琴心。
劍及履及 見“劍及屨及”。 揮劍成河 將寶劍一舞，就變出一條河。
形容法術(shù)高明，神通廣大，實力雄厚。 封刀掛劍 比喻運動員結(jié)束競技生涯，不再參加正式比賽。
刀頭劍首 極喻危險的境遇。 馳馬試劍 跑馬舞劍。
指講習武事。馳：快跑。
齒劍如歸 猶言視死如歸。 拔劍論功 指爭論功勞激烈到幾乎動武。
帷燈篋劍 〖解釋〗比喻真相難明，令人猜疑。同“帷燈匣劍”。
鑄劍為犁 銷熔武器以制造務農(nóng)器具。 懸劍空壟 比喻心許朋友的事，不因人死而改變。
學書不成，學劍不成 學習書法沒學好，學習劍術(shù)也沒學到手。指學習一無所成。
匣劍帷燈 ?。簬つ弧Ｏ焕锏膶殑?，帳里的明燈，劍氣燈光，若隱若現(xiàn)。
比喻事情無法掩藏，或故意露出消息引人注意。 項莊舞劍，意在沛公 項莊席間舞劍，企圖刺殺劉邦。
比喻說話和行動的真實意圖別有所指。 十年磨劍 比喻多年刻苦磨練。
深情故劍 故劍：比喻結(jié)發(fā)之妻。結(jié)發(fā)夫妻情意濃厚。
指不喜新厭舊。 舌劍唇槍 舌如劍，唇象槍。
形容爭辯激烈，言詞鋒利，針鋒相對，各不相讓。 琴劍飄零 琴是古時文人常攜帶的。
舊指潦倒失意，流落他鄉(xiāng)。 棄書捐劍 比喻胸懷大大志的人不屑于小事。
琴心劍膽 比喻既有情致，又有膽識（舊小說多用來形容能文能武的才子）。 賣劍買牛 原指放下武器，從事耕種。
后比喻改業(yè)務農(nóng)或壞人改惡從善。 刻舟求劍 比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問題。
口蜜腹劍 形容兩面派的狡猾陰險。 劍頭一吷 劍頭：指劍環(huán)頭小孔；吷：象聲詞，形容聲音微小。
比喻言論無足輕重。 劍膽琴心 比喻既有情致，又有膽識（舊小說多用來形容能文能武的才子）。
劍拔弩張 劍拔出來了，弓張開了。形容氣勢逼人，或形勢緊張，一觸即發(fā)。
劍及屨及 形容行動堅決迅速。 劍樹刀山 佛教所說的地獄之刑。
形容極殘酷的刑罰。 劍戟森森 比喻人心機多，很厲害。
故劍情深 故劍：比喻結(jié)發(fā)之妻。結(jié)發(fā)夫妻情意濃厚。
指不喜新厭舊。 風刀霜劍 寒風象刀，嚴霜象劍。
形容氣候寒冷，刺人肌膚。也比喻惡劣的環(huán)境。
刀山劍樹 佛教所說的地獄之刑。形容極殘酷的刑罰。
刀槍劍戟 戟：古代一種兵器，合戈、矛為一體，既能直刺，又能橫擊。古代用于砍、刺的四種常用兵器。
亦用于泛指兵器。 刀光劍影 隱約顯現(xiàn)出刀劍的閃光和影子。
形容環(huán)境充滿了兇險的氣氛。 彈劍作歌 比喻懷才不遇。
唇槍舌劍 舌如劍，唇象槍。形容辯論激烈，言詞鋒利，象槍劍交鋒一樣。
賣劍買琴 指沒有功名意識，志在歸隱 屨及劍及 屨：鞋；及：趕上。形容人奮發(fā)興起，行動果斷迅速 案劍瞋目 案：同“按”，握??；瞋目：瞪眼。
手握寶劍，怒目而視。
7.“兩刃的利劍”有什么典故
兩刃劍指正反兩面都能傷人的劍。
語出《圣經(jīng)?新約?啟示錄》中，使徒 約翰描述的耶穌基督向他顯現(xiàn)的情景：我轉(zhuǎn)過身來，要看是誰發(fā)聲與我說話。轉(zhuǎn)過 來后，就看見七個金燈臺。
燈臺中間，有一位好像人子，身上穿的長衣直垂到腳，胸 間束著金帶，須發(fā)皆白如羊毛，又如白雪，眼目如同火焰。他的腳好像在爐中鍛煉光 明的銅，聲音如同眾水之音。
他的右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍，面 貌如同烈日放光。在這里，"兩刃的利劍”是種象征性的比喻，用來表達基督的審判 意識，一刃用于審判，一刃用于拯救。
“ 兩刃的利劍”現(xiàn)在指的是用來形容某人言語刻薄，無論說什么都會傷害人，或比喻對雙方都不 利的證據(jù)等等。
