佛教點(diǎn)燈典故(球瞎和尚點(diǎn)燈的故事)
1.球瞎和尚點(diǎn)燈的故事
一個(gè)禪師走在漆黑的路上，因?yàn)槁诽?，行人之間難免磕磕碰碰，禪師也被行人撞了好幾下。
他繼續(xù)向前走，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見有人提著燈籠向他走過來，這時(shí)旁邊有個(gè)路人說道：“這個(gè)瞎子真奇怪，明明看不見，卻每天晚上打著燈籠！” 禪師也覺得非常奇怪，等那個(gè)打燈籠的盲人走過來的時(shí)候，他便上前問道：“你真的是盲人嗎？” 那個(gè)人說：“是的，我從生下來就沒有見過一絲光亮，對(duì)我來說白天和黑夜是一樣的，我甚至不知道燈光是什么樣的！” 禪師更迷惑了，問道：“既然這樣，你為什么還要打燈籠呢？你甚至都不知道燈籠是什么樣子，燈光給人的感覺是怎樣的?！?盲人說：“我聽別人說，每到晚上，人們都變成了和我一樣的盲人，因?yàn)橐雇頉]有燈光，所以我就在晚上打著燈籠出來?！?/p>
禪師非常震動(dòng)地感嘆道：“原來你所做的一切都是為了別人！” 盲人沉思了一會(huì)兒，回答說：“不是，我為的是自己！” 禪師更迷惑了，問道：“為什么呢？” 盲人答道：“你剛才過來有沒有被別人碰撞過？” 禪師說：“有呀，就在剛才，我被兩個(gè)人不留心碰到了。” 盲人說：“我是盲人，什么也看不見，但我從來沒有被人碰到過。
因?yàn)槲业臒艋\既為別人照了亮，也讓別人看到了我，這樣他們就不會(huì)因?yàn)榭床灰姸驳轿伊?。?禪師頓悟，感嘆道：“我辛苦奔波就是為了找佛，其實(shí)佛就在我的身邊?。 ?這個(gè)故事告訴我們：點(diǎn)燈照亮別人的同時(shí)，更照亮了自己。
這就是助人為樂的道理。在生活中，我們應(yīng)該時(shí)刻記得：幫助別人也就等于幫助自己。
2.佛教點(diǎn)花燈來歷
「燈」是光明與智慧的表徵，亦為十種供養(yǎng)之一。祈望透過燃燈的說明和意義，能點(diǎn)燃您心中的「自性燈」。燈是智慧、光明的表徵；燃燈供佛始以佛說燈是光明與智慧的表徵，是佛門中重要的供養(yǎng)具之一。在佛前燃燈，是用以標(biāo)幟佛的智慧波羅蜜。
《無量壽經(jīng)》說：「為世之燈明，乃人間最勝之福田?！?/p>
《菩薩藏經(jīng)》中也說：「百千燈明，懺除悔罪」，因此在佛前點(diǎn)燈，是藉著佛的智慧之燈所放出的光明，照破我們的無明，使我們心生慧解，成就我們的智慧波羅蜜。
《大集經(jīng)》中就這么說過：「因?yàn)橛性S多眾生心行無明愚癡，佛見了，乃教他們同修智慧，令人人點(diǎn)燃智慧之燈?！?/p>
《華嚴(yán)經(jīng)》也說：「慧燈可以破諸闇。」
《菩薩藏經(jīng)》中說：「燃點(diǎn)十千燈明，以懺滅眾罪業(yè)」，十千即是萬。
人們生活在三界里，舉心動(dòng)念莫不在造業(yè)，特別是無始以來的無明，若非有大智大慧，真不能照破。因此點(diǎn)燈供佛，藉助佛的智慧明燈引燃我們的心燈實(shí)在是必要的，而且必須恒常持續(xù)不停。尤其在這末法時(shí)代里，眾生根性不僅普遍駑鈍，而且造罪亦重。因此藉著佛的慧燈，照破陷身癡迷的自我，以求智慧。
3.6.15佛教點(diǎn)燈什么意思
傳燈的意義
很多人都聽說過“傳燈”這個(gè)詞，尤其是在佛教當(dāng)中，《景德傳燈錄》《東域傳燈錄》《延寶傳燈錄》《傳燈法師列傳》《天圣廣燈錄》《靖國(guó)續(xù)燈錄》《道明聯(lián)燈錄》《嘉泰普燈錄》等等等等，以傳燈命名的典籍非常多，為什么以“傳燈”命名呢？
《般若經(jīng)》中說：“諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力，與諸法性常不相違。依所說法，精勤修學(xué)，證法實(shí)性，故佛所言如燈傳照?！边@是佛經(jīng)當(dāng)中記載關(guān)于傳燈的最初概念，即把佛法一代代的傳承下去，傳法于他人，如同燈燈相傳、心心相印，故名傳燈。法能破暗，如燈能照明。將法傳下去，如同把解脫的光明傳給弟子，以譬喻命名為傳燈。
《維摩經(jīng)》中說：“譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡?！边@是說傳燈的作用，能使佛法永不停止，且發(fā)揚(yáng)光大，普及到任何一個(gè)地方，所謂法輪常轉(zhuǎn)。借此實(shí)質(zhì)的傳燈，暗喻佛法的弘揚(yáng)將無邊無盡。同時(shí)，以燈燈相傳、光光互照，燃起我們的心燈，使大慈大悲的大愛傳遍世界的每個(gè)角落，把佛法的甘露妙雨灑遍每個(gè)人的心中。
因?yàn)榉鸱íq如明燈，能照破世間黑暗，所以把傳法稱為傳燈。《大智度論》中說：“為令法不滅，當(dāng)教化弟子，弟子展轉(zhuǎn)教，如燈燃余燈?！笨梢?，傳燈能使佛陀的法脈展轉(zhuǎn)相傳而不絕，代表佛法延續(xù)不斷、永不窮盡。
先前，歷代傳承上師、祖師大德們，以他們的慈悲和智慧，給我們傳來了解脫的希望；如今，我們也同樣以我們的真心和力量，把解脫的種子傳向世人。讓佛法給大家?guī)頍o限光明、無限溫暖、無限祥和、無限美滿，這就是傳燈。
燈，燃燒自己，照亮別人，破暗為明；佛法，是讓菩薩們犧牲自己，利益眾生，以佛智慧破除眾生的愚癡暗障。
傳燈法會(huì)，就是把這種象征具體化，以實(shí)質(zhì)的形式表達(dá)出來，大家手捧蓮花座燈，相互傳遞，將光明傳向四方；象征將釋迦牟尼佛的智慧光明傳遍十方，具有代代薪傳的意義。
4.拜佛點(diǎn)燈是什么意思
香燭是象征心光。因?yàn)楸娚头鹨粯?，本來有著心光，但被妄想?zhí)著所蒙蔽了。現(xiàn)在禮敬佛菩薩，是要把原有的香光顯露出來。同時(shí)，也是對(duì)佛菩薩表示一種敬意。
因此香只要點(diǎn)一炷（支）到三炷，燭只要有亮就可以了，有些人不懂道理，以為香點(diǎn)得越多，燭點(diǎn)的越大，就越有功德，就愈能得到佛菩薩的保佑。這是錯(cuò)會(huì)了點(diǎn)香燭的意義。而且有些地方，為了防止火患，即使不點(diǎn)香燭，只要有虔誠(chéng)心，也一樣能得到供養(yǎng)的功德。
而且供養(yǎng)佛時(shí)也不要過于復(fù)雜，通?？捎孟?、花、燈、清水、飯菜、瓜、果等物。如果不容易辦到，缺幾樣或全都沒有也可以的，但決不可以供奉酒和葷，更不能在佛前焚燒紙錠。
最主要的就是一定要虔誠(chéng)拜佛，心誠(chéng)則靈。
5.佛教里講佛前點(diǎn)油燈是什么意思
在佛塔、佛像、經(jīng)卷前燃燈，能獲大功德，于佛教諸經(jīng)典中之例甚多。
如《施燈功德經(jīng)》謂，信仰佛法僧，布施少許燈明，其所得之福報(bào)無限。又謂佛陀入滅后，以燈明布施塔寺，于此世可得三種凈心；命終時(shí)，由于善心不失，可得三種智慧，死后則可生于三十三天。
《法華經(jīng)》卷六《藥王品》于敘述藥王菩薩之舍身布施故事中謂，燃一指乃至一足趾供養(yǎng)佛塔，勝過于用其他財(cái)寶之布施?！顿t愚經(jīng)》卷三亦言，貧女以至誠(chéng)所獻(xiàn)之一燈，永遠(yuǎn)不滅，王者所獻(xiàn)之諸燈則已滅盡；此即所謂‘貧者一燈，長(zhǎng)者萬燈’，乃強(qiáng)調(diào)誠(chéng)心之重要。
又我國(guó)佛教必于佛堂或佛壇供燈明，即依諸經(jīng)所說而行。 燈依燃料之別，分為多種。
如《法華經(jīng)》卷七《陀羅尼品》，列舉酥燈、油燈、諸香油燈、優(yōu)缽羅華油燈等七種?！杜f華嚴(yán)經(jīng)》卷十六，列舉寶燈、摩尼燈、漆燈、沉水香燈、一切香王燈、無量色光焰燈等十種。
燈明多置于燭臺(tái)、燈臺(tái)或燈籠中。又不分晝夜所點(diǎn)之燈（通宵燃明之常夜燈），稱為常燈明，或長(zhǎng)明燈。
點(diǎn)燃眾多燈以供養(yǎng)佛之法會(huì)，稱為萬燈會(huì)。 燈可破暗為明，故經(jīng)中常將法、智慧比喻為燈。
如謂以智慧照破愚癡諸障，遂有稱智慧為無明長(zhǎng)夜燈炬者。又法脈亦稱法燈，師父?jìng)鞣ㄓ诘茏樱Q為傳燈；承續(xù)之，稱為續(xù)燈；延續(xù)不絕，稱為無盡燈。
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6.求佛教里有關(guān)燃燈上古佛的傳說
【燃燈佛（梵Di^pam!kara，巴Di^pam!kara，藏Mar-me-mdsad）】 在過去世為釋迦菩薩授記的佛陀。
音譯提和竭羅、提洹竭。又作定光如來、錠光如來、普光如來、燈光如來。
《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一記載，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠復(fù)不為用。 以有此奇特，故名為普光。
《大智度論》卷九亦云，燃燈佛生時(shí)，一切身邊如燈，故名燃燈，成佛后亦名燃燈。 依《修行本起經(jīng)》卷上所述，往昔，提和衛(wèi)國(guó)（Di^pavati^）有圣王，名燈盛。
臨命終時(shí)，將國(guó)政囑付太子燈（錠）光，太子知世間無常，更將國(guó)政授與其弟，即時(shí)出家。 成佛后，游行世界，開化群生。
是時(shí)有梵志儒童，值燈光佛游化，乃散花供佛，并解髻布發(fā)于泥道上，請(qǐng)佛蹈之，佛乃為儒童授來世成佛之記。此儒童即釋迦牟尼佛。
《增一阿含經(jīng)》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃燈佛之本緣，但所說略有差異。 另?yè)?jù)《賢愚經(jīng)》卷三〈貧女難陀品〉所載，過去久遠(yuǎn)二阿僧只九十一劫，閻浮提有大國(guó)王，名波塞奇。
王有太子名勒那識(shí)只（即寶髻），出家學(xué)道而成佛。時(shí)比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養(yǎng)彼佛，佛乃為比丘授記，告知當(dāng)來成佛，名定光如來。
此系燃燈佛昔時(shí)曾從寶髻佛受記之因緣。 關(guān)于此佛出現(xiàn)之時(shí)劫，《增一阿含經(jīng)》卷十三、《佛本行集經(jīng)》卷三〈發(fā)心供養(yǎng)品〉等，單說過去久遠(yuǎn)劫；《修行本起經(jīng)》卷上、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上等，則謂系在過去九十一劫。
燃燈佛為過去佛中之最著名者，在諸經(jīng)論中，頗多以此如來為中心而說其前后出現(xiàn)諸佛之事例者。如《無量壽經(jīng)》謂過去久遠(yuǎn)劫，錠光如來出世，教化眾生，其后歷經(jīng)十劫，依次出現(xiàn)五十三佛。
最后之世自在如來時(shí)，修因行而成道者即為阿彌陀如來。《大悲經(jīng)》卷三〈殖善根品〉謂此如來以后，有蓮華上佛乃至過去七佛等，總有十四佛出世。
《大毗婆沙論》卷一七八更說釋尊于第三阿僧只劫曾遇七萬七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。 依《大唐西域記》卷二所述，北印度那揭羅曷國(guó)有釋尊供養(yǎng)燃燈佛而受記之遺跡。
今印度山崎（Sanchi）塔門之刻畫中，有定光如來化作大城之圖像，此與《四分律》所述相合。 ◎附∶印順《初期大乘佛教之起源與開展》第九章第二節(jié)（摘錄） 在《佛本起》中，釋尊過去世，為然燈佛所授記，當(dāng)來成釋迦牟尼佛（Sakyamun!i）。
這是各部‘律藏’所沒有的，《四分律》卻例外。說一切有部，也有然燈佛授記的傳說（是一切部派所公認(rèn)的），卻沒有編入‘三藏’，如《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷一八三說（大正27·916b）∶‘然燈佛本事，當(dāng)云何通？（中略）答∶此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達(dá)磨所說，但是傳說；諸傳所說，或然不然。
’ 然燈佛授記，是傳說（屬于‘雜藏’），是不必盡然的。與說一切有部有關(guān)的佛傳，如《眾許摩訶帝經(jīng)》，《佛說普曜經(jīng)》等，也就沒有編入然燈佛授記的事。
然在大眾部、分別說系（Vibha^jyava^dina^h?。┲?，然燈佛授記，對(duì)于釋尊的歷劫修行，是一關(guān)鍵性大事。 因?yàn)榇_認(rèn)然燈佛授記時(shí)，菩薩‘得無生法忍’，然后‘菩薩為欲饒益有情，愿生惡趣、隨意能往’；大菩薩的神通示現(xiàn)，普度眾生，都有了理論的根據(jù)。
〔參考資料〕 《增一阿含經(jīng)》卷十一、卷三十八、卷四十；《師子明佛本生經(jīng)》；《異出菩薩本起經(jīng)》；《六度集經(jīng)》卷六〈然燈授決經(jīng)〉；《大智度論》卷九、卷三十五。 FROM：【中華佛教百科全書】 又名錠光佛。
釋迦佛在因行中第二阿僧只劫屆滿時(shí)，剛好此佛出世，他買了五莖蓮花去供佛，又以頭發(fā)□地給佛走路，佛即為他受未來成佛的記別。智度論說：「如然燈佛，生時(shí)一切身邊如燈，故名然燈太子，作佛亦名然燈。
」 。
7.佛前為什么要點(diǎn)燈
從小到大，去拜佛都會(huì)看到佛前點(diǎn)著燈，那時(shí)候小，一直想不明白是為什么。
直到長(zhǎng)大后才知道。為什么要點(diǎn)佛前燈？那是因?yàn)闊羰枪饷髋c智慧的象征，在佛前點(diǎn)燈，可藉著佛的智慧光明，照破我們的無明，成就我們的智慧波羅蜜，而獲無上功德。
因而《無量壽經(jīng)》說：“為世之燈明，乃人間最勝之福田?！薄镀兴_藏經(jīng)》也說：“百千燈明，懺除悔罪?！?/p>
這位偉大的母親，滅掉了她的心頭怒火，也令一個(gè)誤入歧途的生命，迷途知返，得以新生。她的行為雖悖常情，但卻具無上慈悲，她的良善和寬容，令人無比的感動(dòng)。
然而，生而為人，在現(xiàn)實(shí)生活中，難免會(huì)遇到不如己意或被他人損害，于是自然會(huì)生氣。這心頭火就是佛教講的嗔心。
這種憤怒、仇視、怨恨和損害他人的心理，會(huì)使眾生身心產(chǎn)生熱惱、不安，也是人的根本煩惱之一，與貪和癡一起被稱為“三毒”。 佛家講：一念嗔心起，百萬障門開。
宋代的張九成造訪喜禪師時(shí)，喜禪師問∶“你來這里為何故？”張九成答∶“打死心頭火，特來參喜禪?！毕捕U師聽了，就知他尚未悟道，故意試探說∶“緣何起得早，妻被別人眠？” 張九成一聽禪師平白無故說自己老婆和別人睡覺，心中無明火起，氣憤地說∶“無明真禿子，焉敢發(fā)此言？”喜禪師微微一笑，不慌不忙地說∶“輕輕一撲扇，爐內(nèi)又起煙?！?/p>
張九成聽了，慚愧不已，更加誠(chéng)篤地皈依佛門。 日本的山岡鐵舟和尚也有類似的遭遇。
鐵舟到處參訪名師，一天，他見到了相國(guó)寺的獨(dú)園和尚。為了表示自己的悟境，他頗為得意地對(duì)獨(dú)園說∶“心、佛、眾生，三者皆空。
現(xiàn)象的真性是空，無悟無迷，無圣無凡，無施無受。”當(dāng)時(shí)獨(dú)園正在抽煙，未曾答腔。
但他突然舉起煙管將山岡打了一下，青年禪者大為惱怒，吼道∶“您打我干嘛？”獨(dú)園反問∶“一切皆空，哪兒來的這么大脾氣？” 生氣、發(fā)怒、怨恨，這些都是由煩惱而引發(fā)的心頭火，也就是嗔心之毒。當(dāng)我們遇到了違背自己意愿或不順心的事，就會(huì)生起憎恚，身心就不能平靜，由此產(chǎn)生的忿、恨、惱、嫉、害等危害極大的情緒，由此而起的仇恨之心，便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，或?qū)е禄ハ鄽垰?，輕者危害一人一家一村，重則使整個(gè)社會(huì)，乃致國(guó)家陷入災(zāi)難，因而《大智度論》卷十四中說：“嗔恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅(jiān)；諸心病中，第一難治?！?/p>
《佛遺教經(jīng)》云：“當(dāng)知嗔火，甚于猛火，常當(dāng)防護(hù)，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚?！?/p>
又，寒山子有詩(shī)偈云：“嗔是心中火，能燒功德林?！? 仔細(xì)想想，人在生氣的時(shí)候，就好像烏云蓋在心頭，你愈想驅(qū)散它，愈驅(qū)之不走。
其實(shí)，沒人喜歡生氣，但往往境界現(xiàn)前，卻沒辦法不生氣，而且是越想越氣。由于眾生習(xí)氣不同，有人是沾火就著，有的看起來似乎不會(huì)生氣，但心里卻是暗自生悶氣。
不管怎樣，這心頭火，卻是被這怒和怨，慢慢點(diǎn)燃，最后形成熊熊烈火，不管不顧，燒掉了所有的功德—親情、愛情、友情；良好的人際關(guān)系和福報(bào)善果。當(dāng)然，人非圣賢，誰(shuí)也不能時(shí)刻都保持良好狀態(tài)，但是，我們可以通過不斷地學(xué)習(xí)和修持，來慢慢調(diào)整自己，學(xué)會(huì)在大事臨頭時(shí)“忍耐”克制，故寒山子詩(shī)偈云：“欲行菩薩道，忍辱護(hù)真心?！?/p>
宋代高僧慈受禪師亦有《退步》詩(shī)：“萬事無如退步人，摩頭至踵自觀身，只因吹滅心頭火，不見從前肚里嗔。”這首詩(shī)的大意是，勸人在受到傷害或吃虧的時(shí)候，不要立刻就發(fā)火或心生報(bào)復(fù)，而是反觀自身，想想這件事因何而起，自己有沒有過錯(cuò)？如果發(fā)怒，之后會(huì)有什么結(jié)果？若不生氣又會(huì)有什么結(jié)果？這樣孰是孰非就很清楚，怒火也就慢慢消退，相互之間的矛盾，就不再那么尖銳了。
一旦能夠心平氣和地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，自然就可以找出化解矛盾的方法，一場(chǎng)可能發(fā)生的爭(zhēng)吵或?yàn)?zāi)難，就這樣無聲無息地大事化小，小事化無了。 晚清名將曾國(guó)藩，未求取功名前，去長(zhǎng)沙讀書。
他的書桌就在窗前，后來有個(gè)叫展大寬的同學(xué)來了，因?yàn)閬淼猛?，書桌只好安排在墻角。有一天，他突然沖著曾國(guó)藩大吼：“亮光都是從窗子照進(jìn)來的，你憑什么遮擋別人？”曾國(guó)藩一聲不響地把桌子挪開。
但展大寬仍不滿意，第二天，他趁曾國(guó)藩不在，竟把自己的書桌挪到窗前，把曾國(guó)藩的書桌移到墻角。曾國(guó)藩看了沒說一句話，之后他就一直在墻角的位置讀書。
后來曾國(guó)藩考中了舉人，展大寬又來尋釁。他氣呼呼地說：“你讀書的地方風(fēng)水好，那本來是我的，結(jié)果讓你給奪去了。”
旁邊的同學(xué)為曾國(guó)藩抱不平，問道：“書案的位置不是你吆二喝三的，非要換過來的嗎？”展大寬無理取鬧的說：“所以呀，他才奪了我的好風(fēng)水！”那同學(xué)說：“那好啊，你再搬回墻角吧，明年準(zhǔn)能中舉！”眾人哄堂大笑。展大寬一臉狼狽，而曾國(guó)藩在旁，始終和顏悅色的聽著，不置一詞。
的確，曾國(guó)藩有大智，智在善忍！而他之后數(shù)十年的官場(chǎng)，縱橫和名利雙收，都證明了他能以過人膽識(shí)和高超的手腕，“忍小忿以就大謀”，化逆境為坦途，屢歷艱險(xiǎn)而屢屢成功。他的成功，最終歸功于一個(gè)“忍”字，官場(chǎng)失意，忍忿；同僚排擠，忍氣；戰(zhàn)事潰敗，忍辱；名利無收，忍欲；功高震主，忍嫉…，一個(gè)“忍”字，貫穿了曾國(guó)藩的一生，一個(gè)。
