陳師道典故(滿庭芳·陳師道的釋義)
1.滿庭芳·陳師道 的釋義
滿庭芳·詠茶 [宋]陳師道 閩嶺先春[1]，瑯函聯(lián)璧[2]，帝所分落人間[3]。
綺窗纖手，一縷破雙團[4]。云里游龍舞鳳，香霧起、飛月輪邊[5]。
華堂靜，松風竹雪[6]，金鼎沸湲潺[7]。 門闌車馬動[8]，扶黃籍白[9]，小袖高鬟。
漸胸里輪囷[10]，肺腑生寒。喚起謫仙醉倒[11]，翻湖海、傾瀉濤瀾。
笙歌散，風簾月幕，禪榻鬢絲斑[12]。 《詠茶詩詞曲賦鑒賞》 【注釋】 [1]閩嶺先春：閩嶺也寫作北苑，閩嶺（北苑）御焙的早春茶。
[2]瑯函：同“瑤函”，書匣；聯(lián)璧：并列的美玉。此詞系作者和黃山谷同題之作，故云。
[3]分落：分發(fā)賜給。 [4]一縷破雙團：一條扎裹的茶，打開有兩塊美玉般龍鳳團茶。
[5]飛月輪邊句：為目視團茶形狀后的描寫。 [6]竹雪：形容盞面飄浮的茶末如竹上鋪雪。
[7]金鼎：烹茶的器皿；湲潺：水流聲，形容茶沸后的聲響。 [8]門闌：門口的橫格柵門。
此作門口。 [9]扶：扶撐；籍：以物襯墊。
[10]輪囷（qūn）：盤繞曲折。 [11]謫仙：指唐代詩人李白，有酒中謫仙之謂。
[12]禪榻：即僧人坐禪時之鋪墊。 【評析】 此詞之詠閩嶺先春龍鳳茶。
上片寫綺窗纖手烹茶之景，下片寫飲茶后的醉態(tài)和“風簾月幕，禪榻鬟絲斑”之情。 詞篇開頭有著神奇瑰麗的描寫，似乎茶的裊裊香氣都是在這樣一個飄渺的空間散發(fā)出來的。
“閩嶺先春，瑯函聯(lián)璧”，這是不同世俗世界的超然氣息，一切都是在一個空靈、清幽的詩境中緩緩疏散的茶葉片，超絕脫俗，沒有煙火氣息，“一縷破雙團”，只有云霧繚繞的仙境。宋人飲茶，將就澄清，寂然，無擾，需要等心靜了才能喝。
而這篇詞寫茶之仙境，是裊裊云煙，香茗緩緩散開，明窗凈幾，一派清明的氣象?！熬_窗纖手，一縷破雙團”，宋人的茶趣如此，它是屬于精神世界的儀式。
茶需要心靜的功夫，需要思慮的澄凈，而寫茶更需要學問和經(jīng)驗。像陳師道這樣寫茶，與黃庭堅的潤澤，蘇軾的明凈都有所不同。
陳師道是在詞篇中首先虛構了一個空靈的世界，它不是凈土，亦非明鏡，卻是云中龍鳳，閑游天宇。這一點正是開頭第一句所造就的輕靈氛圍。
仿佛是寫天上人間，茶的苦，茶的淡，都是如此的華美，連光澤也是明亮的。而陳師道在上闕詞中用這種玄想似的藝術虛構手法營造的氛圍，則是超越“象”與“形”的。
飲茶的靜、閑、謙和，這些要素都具備了，如“華堂靜，松風竹雪，金鼎沸湲潺”，本身就是一幅宋代不食煙火的茶客小飲的圖畫。象征茶客的孤傲，高潔的松、竹、積雪，都是明凈的，陳師道營造的這樣的寂靜和諧的飲茶場景，就是開篇那種超凡脫俗的構思立意的自然要求。
包括紗窗，纖細的手指，無論是環(huán)境還是茶水器物都是應景而備。這樣的詞讀起來有暢快淋漓，夢境神游的感覺。
茶水，葉片緩緩的散發(fā)出熱量，濃郁的氣息宛如香霧一樣盤旋在案頭，這大概就是江西詩派講究格律形式，最終能夠不著痕跡的妙處所在。如此充滿想象力的詞，也只有具備敏銳的藝術直覺的詞人才能寫得。
陳師道寫詩詞有一條要旨就是“寧僻毋俗”。茶水本身都是簡單，明凈的事物，按照其本身氣質來寫其神韻，把飲茶的活動寫成解脫、開悟、云游的美事，毫無扭澀之感，這就是江西詩派的一個鮮明藝術特點。
其次，陳師道執(zhí)著于學杜甫，亦是極有所得，在這篇詞中格律、典故、摹寫，都是相當出色的。知堂先生在寫《喝茶》時曾說：“喝茶當于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢?！?/p>
比較詞中真味，茶水一事，真的是具備了人生靈悟。像陳師道這樣看著“扶黃籍白，小袖高鬟”，亦是同樣別致的閑靜。
詞句雖然還是有一些生澀，執(zhí)拗，但音律卻是平緩了，畢竟整篇詞都是在這樣優(yōu)緩，安寧的氛圍中展開，“金鼎沸湲潺”，飲茶的人心里都還是安靜的。通篇看來，詞雖然華美，但本質依然是古樸淡雅的。
有動有靜，有云里游龍舞鳳，有笙歌散后，禪榻鬢絲斑斑，一縷青煙裊裊的安閑。茶水總需美人烹煮，但是卻不見得有脂粉氣。
這也是江西詩派主張詩可澀不可俗的結果。沒有茶館堂倌在這里嘮嘮叨叨，避俗，寫茶事，大抵都是如此。
可以古樸，可以溫雅，但萬萬不能沾染胭脂的。下闋寫茶的神妙，在于能寫出“喚起謫仙醉倒，翻湖海、傾瀉濤瀾”，這樣的輕盈勝境。
陳師道不寫舊夢，只寫當下，門前茶客，車馬翻騰，云霧繚繞，人分明是在茶水之中的。繼而寫笙歌四起，小飲幾盞茶水，心神明凈，有天上人間的喧嘩，亦有云海渺茫的散漫。
這詞中節(jié)奏，也就是茶水蒸煮的節(jié)奏，也是笙歌的節(jié)拍，也是陳師道在宋代的半生憂患，難得的片刻寧靜和詩意。結合整篇詞，陳師道的人生經(jīng)歷，寫詩的宗旨，要法，才能品出他的潦倒與坎坷。
茶水一事，事關風，月，松竹，開悟。陳師道寫這首詞的心境大抵如此。
無論是茶客圍爐的前奏，寫“綺窗纖手，一縷破雙團”，或者漸漸的心中塊壘有所郁積，如“禪榻鬢絲斑”，開始慢慢領會茶中味道。乃至紹圣元年（1094），他被朝廷視為蘇軾余黨，罷官回鄉(xiāng)，他孤身一人獨去，亦能坐在窗前悄悄地斟茶，洗杯子，看著荒涼的庭院，衰草，長長的嘆一口氣。
2.孟嘉落帽 典故的含義
稱揚人的氣度寬宏，風流倜儻，瀟灑儒雅。
孟嘉任桓溫參軍時，有一年的九月初九重陽節(jié)，桓溫帶著屬下文武官員游覽龍山，登高賞菊，并在山上設宴歡飲。當時桓溫的僚佐都穿著戎服。
突然，一陣風把孟嘉的帽子吹落在地，但他一點也沒有察覺?；笢匾姾?，示意眾人不要聲張，看孟嘉有什么舉動。但孟嘉依然談笑風生，渾然不覺。不久，孟嘉離座去上廁所。
桓溫趁機吩咐人把孟嘉的帽子撿回來，并讓參軍孫盛寫了一篇短文，嘲弄孟嘉，并把紙條壓在帽子下，準備乘酒興捉弄孟嘉一番。孟嘉回到座位后，發(fā)現(xiàn)自己落帽失禮。
但他不動聲色地順手拿起帽子，發(fā)現(xiàn)了帽子下面的那篇短文。孟嘉非常鎮(zhèn)定自若地把帽子戴正，然后從容地拿起桌上的短文看了一遍，隨即請左右取來紙筆，不假思索地寫就一篇文章，為自己落帽失禮辯護?；笢睾蜐M座賓朋傳閱后，無不擊桌嘆服。
后遂用“孟嘉落帽、山頭吹帽、山頭落帽”等稱揚人的氣度寬宏，風流倜儻，瀟灑儒雅。
擴展資料：
“孟嘉落帽”出自《桓溫列傳·孟嘉》，原文：
孟嘉字萬年，江夏鄳人，吳司空宗曾孫也。嘉少知名，太尉庾亮領江州，辟部廬陵從事。嘉還都，亮引問風俗得失，對曰：“還傳當問吏。”
亮舉麈尾掩口而笑，謂弟翼曰：“孟嘉故是盛德人?！鞭D勸學從事。褚裒時為豫章太守，正旦朝亮，裒有器識，亮大會州府人士，嘉坐次甚遠。裒問亮：“聞江州有孟嘉，其人何在？”
亮曰：“在坐，卿但自覓?！辟鰵v觀，指嘉謂亮曰：“此君小異，將無是乎？”亮欣然而笑，喜裒得嘉，奇嘉為裒所得，乃益器焉。后為征西桓溫參軍，溫甚重之。
九月九日，溫燕龍山，僚佐畢集。時佐吏并著戎服，有風至，吹嘉帽墮落，嘉不之覺。溫使左右勿言，欲觀其舉止。嘉良久如廁，溫令取還之，命孫盛作文嘲嘉，著嘉坐處。嘉還見，即答之，其文甚美，四坐嗟嘆。
翻譯：
東晉初年，中書令庾亮出鎮(zhèn)江州（今九江），聞當?shù)夭抛用霞沃麣猓偎麨閺氖?，佐理軍務。有一次庾亮的朋友太傅褚裒過訪江州，庾亮設盛世宴招待，遍請江州大小官員及名人賢士作陪。
褚裒也久聞孟嘉才名，只是未曾謀面。便問道：“久仰江州才子孟嘉，不知今日是否出席？”斯時，因按官爵排座次，孟嘉的座位離主位和客位都比較遠，在一個不起的角落里。
庾亮有心試試老朋友的眼力，便笑道：“他今天在座，你看看能否認出他？”褚裒掃視全場，拈髭略一沉吟，指著遠處的孟嘉道：“若非在下老眼昏花，這位氣度不凡、與眾不同的后生，大概是孟才子吧！”
庾亮見老朋友能在袞袞諸公中一眼認出孟嘉，十分高興，從此更加器重孟嘉了。
庾亮死后，征西大將軍桓溫繼任江州刺史，他見孟嘉待人謙遜而正直，很是看重他，便任命他為參軍。那年的九月初九重陽節(jié)，桓溫帶著屬下的文武官員游覽龍山，登高賞菊，并在山上設宴歡飲，桓溫的四個弟弟和兩位外甥都列席。
當時大小官員都身著戎裝。山上金風送爽，花香沁人心脾。突然一陣無頭風撲面吹來，竟把孟嘉的帽子吹落在地，但他一點也沒有察覺，仍舉杯痛飲。
桓溫見了，暗暗稱奇，以目示意，叫大家不要聲張，看孟嘉有什么舉動。但見孟嘉依然談笑風生，渾然不覺。又過了很久，孟嘉起身離座去上廁所。
桓溫趁機讓人把孟嘉的帽子撿起來，放在他的席位上。又命人取來紙筆，讓咨議參軍太原人孫盛寫了一張字條，嘲弄孟嘉落帽卻不自知，有失體面。寫好后讓桓溫過目，桓溫覺得很有趣，想乘酒興調侃奚他一番。
便把紙條壓在帽子下。孟嘉回到座位時，才發(fā)覺自己落帽失禮。但卻不動聲色地順手拿起帽子戴正。
又拿起字條看了一遍，即請左右取來紙筆，不假思索，奮筆疾書，一氣呵成一篇詼諧而文采四溢的答詞，為自己的落帽失禮辯護?；笢睾蜐M座賓朋爭相傳閱，無不擊節(jié)嘆服。
參考資料來源：百度百科——孟嘉落帽
3.整理魯直與蘇黃的故事
無論談及宋代的書法還是詩歌，黃庭堅都與蘇軾并稱“蘇黃”。
蘇黃難分，不僅僅因為上面提到的宋四家，黃庭堅還是“蘇門四學士”之一。
在眾多門生和崇拜者中，蘇軾最欣賞和重視四個人，他在《答李昭玘書》說：“如黃庭堅魯直、晁補之無咎、秦觀太虛、張耒文潛之流，皆世未之知，而軾獨先知?！?由于蘇軾的推譽，四人很快名滿天下。《宋史·文苑（六）黃庭堅傳》記載：“黃庭堅與張耒、陳師道、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為四學士。”四人再加上陳師道和李廌又合稱“蘇門六君子”。
實際上四學士造詣各異，受蘇軾影響的程度有差別，文學風格也大不相同。
人說蘇詩如長江大河自成奇觀；黃詩如危峰千尺望而生畏。黃庭堅是宋代江西詩派的開山祖師。他的詩具有生、新、瘦、硬的藝術風格，善于運用典故。他把古代典籍中的詞語經(jīng)過轉化、改造，吸收融合在自己的作品中，從而使詩歌的涵義更加豐富、情致更加含蓄。因此，他的詩表現(xiàn)出深厚的學養(yǎng)，具有濃郁的書卷氣。
當然，與蘇東坡這樣千年一遇的大文豪相比，黃先生的綜合能力還是差了不少，所以在一般人的心目中，對于黃庭堅這個名字是比較淡漠的。
說起來，我對他的作品了解也不是很多。除了上述一些作品涉及美術和拍賣范疇，多少知曉一點，其他最深的印象反而是中學的那篇課文。很多相同年紀的朋友這會兒應該能回憶起來了。
魯直這個名字出現(xiàn)在那篇《核舟記》里。
“船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數(shù)也。”
東坡、佛印和魯直，一千年前也如我們一般鮮活，那個時候，他們還沒有成為傳說。到了四百年前那個巧匠王叔遠的巧手雕琢之下那個畫面定格為傳奇。三十年前，隨著瑯瑯的讀書聲，這些名字和畫面深深地烙在心底，每次都會在最不經(jīng)意的時候浮現(xiàn)在腦海最為刻意的位置。
黃庭堅在《寄黃幾復》中有一名句，或許也是類似的心境：“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈?！?/p>
夜半，只缺點雨了。
4.“側帽”的詳細故事
“側帽”一詞，語出北史獨孤信傳：因獵日暮，馳馬入城，其帽微側。詰旦而吏人有戴帽者，咸慕信而側帽焉。
以上這段的文言文，翻譯成白話文的意思是：北周美男子獨孤信長得很帥，所以常有人以他為模仿的對象，堪稱當代時尚。
某天，他出城打獵，不知不覺中天色已晚，他要趕在宵禁之前奔回家，由于馬騎太快了，頭上的帽子被吹歪了，也來不及扶正。不明就里的人看了這個樣子，大感驚艷，覺得他看起來非常瀟灑了。
第二天起，滿街都是模仿獨孤信側帽而行的男人。
“側帽”的典故后來被引用為風流自賞的意思。北宋詞人晏幾道曾在“浣溪沙”中有云：側帽風前花滿路。唐李商隱《病中聞河東公樂營置酒口占寄上》?！帮L長應側帽，路隘豈容車。” 宋楊億《公子》：“細雨墊巾過柳市，輕風側帽上銅堤?！彼?陳師道 《南鄉(xiāng)子》詞：“側帽獨行斜照里，颼颼，卷地風前更掉頭?！?劉國鈞 《并游俠行》：“疲驢側帽傲王侯，萬金三卻權門聘。”
5.關于苦吟有哪些故事簡短的
【摘要】：正“二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋。”是賈島就“獨行潭底影，數(shù)息樹邊身”而發(fā)的感慨。事實上，這自狀吟詩之苦的詩句，不一定是對某一首詩的寫作而發(fā)。以“推敲”聞名的賈島，還有很多苦吟的故事。而苦吟的詩人，也決不僅僅只有賈島。逗留長安期間，賈島曾經(jīng)騎著小瘦驢，在街上彳亍獨行。當時，秋風凜冽，黃葉滿地。于是，他緩緩的吟出了“落葉滿長 【關鍵詞】： 古代詩人苦吟賈島詩的寫作數(shù)息長安淚流陳師道北宋詩文革新運動《唐才子傳》
【分類號】：I209
【正文快照】：“二句三年得， 一吟雙淚流。知音 如不賞，歸臥故山 秋?！笔琴Z島就“獨 行潭底影，數(shù)息樹 邊身”而發(fā)的感慨。 事實上，這自狀吟 詩之苦的詩句，不 一定是對某一首詩 的寫作而發(fā)。以 “推敲”聞名的賈 島，還有很多苦吟 的故事。而苦吟的 詩人，也決不僅僅 只有賈島。 逗留長安期
6.求問這首詩中所有典故,能有出處最好
魏源是清代啟蒙思想家、政治家、文學家，這首詩也是借鑒了很多自古以來的典故，很長知識！
請參考：
牙嘆鐘弦絕
出自：
戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓?！?后世用來形容知音！
莊嗟郢質亡
出自：
《莊子·徐無鬼》：“郢地有匠石者，能用斧頭削除人鼻端的白粉而不傷其鼻。 宋元君 聽說后，召 匠石 試之。 匠石
說：“臣則嘗能斵之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無以言之矣?！焙笠蛞浴佰|”喻指契合無間的知音。
尚余書種在，未覺老天盲
出自：
書種指世代相承的讀書人，語出宋 楊萬里 《送李待制季允擢第皈蜀》詩：“高文大冊傳書種，怨句愁吟惱化工。”
蓬轉三年別，裘勝數(shù)尺長
出自：
蓬轉喻人流離轉徙，四處飄零。 語出晉 葛洪 《抱樸子·安貧》：“有 樂天先生 者，避地蓬轉?！?/p>
真成螟祝子，絕勝虎賁郎
出自：
《詩經(jīng)·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃負之。”螟蛉是一種綠色小蟲，蜾蠃是一種寄生蜂。蜾蠃常捕捉螟蛉存放在窩里，產(chǎn)卵在它們身體里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人誤認為蜾蠃不產(chǎn)子，喂養(yǎng)螟蛉為子，因此用“螟蛉”比喻義子。
貫虱輪非的，亡羊谷異臧
出自：
貫虱指善射。典出《列子·湯問》：“ 紀昌 者，又學射於 飛衞 …… 昌
以氂懸虱於牖，南面而望之，旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉，以覩馀物，皆丘山也。乃以 燕 角之弧，朔蓬之簳射之，貫虱之心而懸不絕。”上面這句意思是，善射是假象，因為沒有目標亂蒙的！
臧谷亡羊出自《莊子·駢拇》載，臧、谷二人牧羊，臧挾策讀書，谷博塞以游，皆亡其羊。后因以為典，喻事不同而實則一。常用來指單靠主觀熱情，而不顧事物的固有特性，結果好心辦壞事。
云雷資蠖屈，華實固冬藏
云雷在這里指的是經(jīng)緯治理國家的人！
出處：宋 陳師道 《后山談叢》卷三：“廊廟佇徵于舊德，云雷始洽于新恩?！?金 元好問 《射虎》詩：“得意云雷卷勍敵，回頭藜藿但空山。”
蠖屈指不得志！
【出處】《周易.系辭下》：尺蠖之屈，以求信（音伸）也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也。 晉王弼注云：精義，物理之微者也。神，寂然不動，感而遂通，故能乘天下之微，會而通其用也。 唐孔穎達正義曰： 尺蠖之屈以求信者
覆明上往來相感，屈信相須。尺蠖之蟲，初行必屈者，欲求在后之信也，言信必須屈，屈以求信，是相須也。龍蛇之蟄以存身者，言靜以求動也。蛟蛇初蟄，是靜也，以此存身，是后動也。言動必因靜也，靜而得動，亦動靜相須也。精義入神以致用者，亦言先靜而后動，此言人事之用，言圣人用精粹微妙之義，入於神化，寂然不動，乃能致其所用。精義入神，是先靜也，以致用，是后動也，是動因靜而來也。
北邸風塵別，南轅雨雪雱
南轅：車轅向南。謂車向南行。
出處：《左傳·宣公十二年》：“令尹南轅反旆。” 杜預 注：“回車向南?！薄逗鬂h書·袁紹傳》：“奉詔之日，引師南轅?！?唐 杜甫 《別蔡十四著作》詩：“若馮南轅吏，書札到天垠?！?仇兆鰲 注：“ 夔 在 長安 之南，故北來者為南轅。” 宋 張世南 《游宦紀聞》卷六：“ 欽州 有 天涯亭 ， 廉州 有 海角亭 ，二郡蓋南轅窮途也。”
行行慎金玉，何以慰萱堂
萱堂指母親！
《詩·衛(wèi)風·伯兮》：“焉得諼草，言樹之背。” 毛 傳：“諼草令人忘憂；背，北堂也?！?陸德明 釋文：“諼，本又作萱。”謂北堂樹萱，可以令人忘憂。古制，北堂為主婦之居室。后因以“萱堂”指母親的居室，并借以指母親。
7.黃庭堅的歷史故事700字
黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱。與張耒、晁補之、秦觀都游學于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。
在泰和縣城東側（現(xiàn)泰和中學校園內），有一以獨特的建筑風格、悠久的歷史和燦爛的文化遺產(chǎn)而載入《中國名勝詞典》的古閣樓建筑——快閣。這座閣樓始建于唐代乾符元年（874），距今已有一千一百多年的歷史。它初為奉祀西方慈氏（俗稱觀音大士）之所，名“慈氏閣”。宋初太常博士沈遵任泰和縣令期間，因為政通人和、百姓安居樂業(yè)，常登閣遠眺，心曠神怡，遂易名“快閣”。史稱：“閣曰快，自得之謂也”。
黃庭堅擔任泰和知縣時，經(jīng)常登閣游憩，并于元豐五年（1082）賦詩一首：
癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。
落木千山天遠大，澄江一道月分明。
朱弦已為佳人絕，青眼聊為美酒橫。
萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。
這就是膾炙人口的《登快閣》詩。此后，“閣名遂大著”。史載：“迨黃太史庭堅繼至，賦詩其上，而名聞天下?！痹诳扉w還嵌一塊黃庭堅手書的箴言，及著名的戒石銘：“爾奉爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺?！?/p>
8.衣錦夜行的典故
楚霸王項羽攻占咸陽后，有人勸他定都，可因為思念家鄉(xiāng)，項羽急于東歸，說：‘富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行（衣繡夜行），誰知之者！ ’后人便延伸出了‘錦衣夜行’這個成語，確切地說是“衣錦夜行”。
根據(jù)最新版《新華成語詞典》，把“衣”字讀音做了修改，“衣”發(fā)第一音。項羽認為，富貴后不回故鄉(xiāng)，就象身穿錦繡在夜間行走，沒有人能看見。
后遂用“衣繡夜行、衣錦夜行、夜行披繡、錦繡夜行、夜繡行、宵錦”等謂不能向人顯示榮華富貴；又用“衣錦還鄉(xiāng)、錦衣還里、衣錦還、錦還、衣錦晝游、錦衣行晝、晝錦、晝繡”等指富貴后回鄉(xiāng)，表示炫耀富貴榮華。 【衣繡夜行】《漢書·朱買臣傳》：“上（漢武帝）謂買臣曰：‘富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，今子何如？’買臣頓首辭謝?！?/p>
【衣錦夜行】黃小配《廿戴繁華夢》第二十回：“古人說：‘富貴不還鄉(xiāng)，就如衣錦夜行?！怯兄?？大人不如趁滿任回來。”
【夜行披繡】蘇武《報李陵書》：“語曰：夜行披繡，不足為榮?！?【錦繡夜行】辛棄疾《臨江仙·昨日得家報特丹漸開》詞：“風流人不見，錦繡夜間行?！?/p>
【夜繡行】趙翼《朝衣》詩：“出游未共春衣典，起早翻如夜繡行?！?【宵錦】徐陵《武皇帝作相時與嶺南奠豪書》：“故鄉(xiāng)如此，誠為衣繡；故人不見，還同宵錦?！?/p>
【衣錦還鄉(xiāng)】《南史·柳慶遠傳》：“出為雍州刺史，加都督。帝烏于新亭謂曰：‘卿衣錦還鄉(xiāng)，朕無西顧憂矣。
’”黃滔《送翁員外承贊》詩：“衣錦還鄉(xiāng)翻是客，車謁帝卻為歸?！睆垏e《薛仁貴》第四折：“你孩兒三箭定了天山……今日衣錦還鄉(xiāng)，控望父母來了?！?/p>
【錦衣還里】廬《童子軍》第二出：“著甚的肘后懸金印，錦衣還里想?！?【衣錦還】李白《送張遙之壽陽幕府》詩：“勖爾效才略，功成衣錦還?！?/p>
【錦還】周亮工《送王將軍還里暫遲湖上》詩：“一曲臨江仙自好，錦還未必勝生還?！?【衣錦歸】劉兼《宣賜錦袍設上贈諸郡客》詩：“深冬若得朝丹闕，太華峰前衣錦歸?！?/p>
歐陽修《謝致士表》：“頭垂兩鬢之霜毛，腰束九環(huán)之金帶，雖異負薪之里，何殊衣錦之歸?！?【錦衣歸】顧炎武《班定遠投筆》詩：“封侯來萬里，老見錦衣歸?！?/p>
【衣錦】李白《送外甥制班從軍》詩：“丈夫賭命報天子，當斬胡頭衣錦逥?！?【晝錦還鄉(xiāng)】王維《送秘書晁監(jiān)還日本國詩序》：“游宦三年，愿以君羹遺母；不居一國，欲其晝錦還鄉(xiāng)?！?/p>
姚勉《沁園春·送友人歸蜀》：“晝錦還鄉(xiāng)，油幢佐幕，誰道青天行路難?！?【著繡晝行】《三國志·魏志·夏侯元傳》裴松之注引《魏略》：“念足下震華鼓，建朱節(jié)，楞本州所謂著繡晝行也。”
陳師道《贈鄭戶部》詩：“著繡晝行真細事，下車磬折得深衷。” 【衣繡晝行】《三國志·魏志·張既傳》：“〔張既〕出為率領州刺史，太祖謂既曰：‘還君本州，可謂衣鄉(xiāng)晝行矣。”
【衣錦晝游】《新唐書·張士貴傳》：“〔士貴〕從征伐有功，賜爵新野縣公，又從平洛，授虢州刺史。帝曰：‘李令卿衣錦晝游耳。
’” 【錦衣行晝】辛棄疾《水龍吟·次年南澗用前韻迷仆壽再和以壽南澗》詞：“金印明年如斗，向中州錦衣行晝。” 【晝錦】李清照《長壽樂·南昌生日》詞：“有令容淑質，歸逢佳偶，到如今，晝錦滿堂貴胄?！?/p>
范成大《晝錦行送陳鈣矮判信州》詩：“晝錦聲名兩榮耀，惟有信州如相州?！编嵉螺x《倩女離魂》第四折：“嗅如今富貴還鄉(xiāng)井，方信道耀門閭、晝錦榮?！?/p>
【晝繡】《陳書·陳寶應傳》：“起家臨郡，兼晝繡之榮；裂地置州，假藩麾之盛?！?〖釋義〗說者（韓生）見項羽攻占咸陽后不圖建立霸業(yè)，一心要衣錦還鄉(xiāng)，便嘲笑他不過是個戴著帽子的沐猴而已。
后遂用“沐猴而冠、沐猴冠、沐冠猴、楚沐猴、笑沐猴”等謂人目光短淺、徙有儀表，成不了大事?！俱搴锒凇俊稘h書·伍被傳》：“夫蓼太子知略不世出，非常人也，以為漢廷公卿列侯皆發(fā)沐猴而冠耳！”《晉書·張戴傳》：“茍不能匡化輔政，佐時益世，而徒俯仰取容，要榮求利，厚自封之資，豐私家之積，此沐猴而冠耳，尚焉足道哉！” 【沐猴冠】蘇軾《次韻答章傳道見贈》：“達人千鈞弩，一弛難再彀；下士沐猴冠，已系猶跳驟?！?/p>
又《錦溪》詩：“楚人休笑沐猴冠，越俗徒夸翁子賢?！?【沐冠猴】沈鯨《雙珠記》第十三出：“文身虜，沐冠猴，那知罪惡重山丘。”
【楚沐猴】蘇軾《代書答梁先》詩：“強名太守古徐州，忘歸不如楚沐猴。” 【笑沐猴】黃遵憲《己亥續(xù)懷人詩》之五：“優(yōu)孟衣冠笑沐猴，武靈胡服眾人咻?！?/p>
孫原湘《題仲瞿祭霸王墓詩后》詩：“時來雉亦烹功狗，事去人爭笑沐猴。”董必武《重慶辦事處五周年紀念》詩：“曾聞制苞驅狂狗，莫訝韓生笑沐猴?！?/p>
