木風(fēng)(風(fēng)樹之悲出自什么典故)
1.風(fēng)樹之悲出自什么典故
〖風(fēng)樹之悲〗 出處：這句成語出自《韓詩外傳·卷九》，原文是：“夫樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！?/p>
典故：以上的嘆惜是皋魚在父母死后有感而發(fā)的。皋魚周游列國去尋師訪友，故此很少留在家鄉(xiāng)侍奉父母。
豈料父母相繼去世，皋魚才驚覺從此不能再盡孝道，深悔當(dāng)初父母在世時(shí)未能好好侍親，現(xiàn)在已追悔莫及了！ 皋魚以“樹欲靜而風(fēng)不止”來比喻他痛失雙親的無奈。樹木不喜隨風(fēng)擺動(dòng)太多，否則便枝歪葉落；無奈勁風(fēng)始終不肯停息，而樹木便不斷被吹得搖頭擺腦。
風(fēng)不止，是樹的無奈；而親不在則是孝子的無奈！ 因?yàn)檫@緣故，后人便以“風(fēng)樹之悲”來借喻喪失雙親之痛。 應(yīng)用：借樹欲靜，而風(fēng)不休不止吹之為喻。
實(shí)嘆人子欲孝敬雙親時(shí)，其父母皆已亡故。后喻事與愿違，不盡人意。
或客觀情況與主觀愿望相悖，多用此語。 人生的變化莫測，所以應(yīng)好好珍惜身邊的親友，否則在變故發(fā)生之后，才驚覺親友的可貴之處便為時(shí)已晚了！所以父母在世，應(yīng)好好珍惜與他們相處的時(shí)光。
2.鱸魚堪膾 求田問舍 樹猶如此 三個(gè)典故是什么
“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”這里引用了一個(gè)典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽作官，見秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚， 便棄官回鄉(xiāng)。
（見《晉書·張翰傳》）現(xiàn)在深秋時(shí)令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個(gè)漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風(fēng)、季鷹歸未？”既寫了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對(duì)金人、對(duì)南宋朝廷的激憤，確實(shí)收到了一石三鳥的效果。 “求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國時(shí)許汜去看望陳登，陳登對(duì)他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學(xué)為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問舍的許汜。
作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰無思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國勢(shì)如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時(shí)。作者有此志向，但語中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此”，是第三層意思。流年，即時(shí)光流逝；風(fēng)雨指國家在風(fēng)雨飄搖之中，“樹猶如此”也有一個(gè)典故，據(jù)《世說新語·言語》，桓溫北征，經(jīng)過金城，見自己過去種的柳樹已長到幾圍粗，便感嘆地說： “木猶如此，人何以堪？” 樹已長得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時(shí)，我心中確實(shí)想念故鄉(xiāng)，但我不不會(huì)像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂懼的。
我所憂懼的，只是國事飄搖，時(shí)光流逝，北伐無期，恢復(fù)中原的宿愿不能實(shí)現(xiàn)。年歲漸增，恐再閑置便再無力為國效命疆場了。
3.求李杜詩的典故
烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯：《世說新語·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門下”劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會(huì)者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無怠?！瘪R融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過自己，請(qǐng)殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫宴飲游樂。詩中表達(dá)了對(duì)懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂的消極情緒。
但全詩洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性，這類詩固然數(shù)長安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩見招》：“不以千里遙，命駕來相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對(duì)酒忽思我，長嘯臨清飆?！保?。
人生快事莫若置酒會(huì)友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時(shí)宜借酒興詩情，來了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩篇發(fā)端就是兩組排比長句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，潁陽去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語帶夸張。上句寫大河之來，勢(shì)不可擋；下句寫大河之去，勢(shì)不可回。
一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝]有的。緊接著，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。
將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事，把本來短暫的說得更短暫，與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開篇的這組排比長句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長句排比開篇的氣勢(shì)感造成的。這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》），沈德潛說：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見其頗具創(chuàng)造性。
此詩兩作“君不見”的呼告（一般樂府詩只于篇首或篇末偶一用之），又使詩句感情色彩大大增強(qiáng)。詩有所謂大開大闔者，此可謂大開。
“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來，只要“人生得意”便無所遺憾，當(dāng)縱情歡樂。
五六兩句便是一個(gè)逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂”。從此直到“杯莫?！?，詩情漸趨狂放。
“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂不可無酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用“金樽”“對(duì)月”的形象語言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩意化了；未直寫應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語氣更為強(qiáng)調(diào)。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂的思想，然而只不過是現(xiàn)象而已。詩人“得意”過沒有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過；然而那不過是一場幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”——又似乎并沒有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩人于是用樂觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來。
正是“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，為什么不為這樣的未來痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人，想詩人“曩者游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬”（《上安州裴長史書》），是何等豪舉。
故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢(shì)者可得其萬一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
4.楚臺(tái)風(fēng),庾樓月它的典故
楚臺(tái)風(fēng)，用的是宋玉對(duì)楚王賦的典故。
庾樓月，用的是世說新語里庾亮的典故。
太尉庾亮在武昌的時(shí)候，正值秋夜天氣涼爽、景色清幽，他的屬官殷浩、王胡之一班人登上南樓吟詩詠唱。正在吟興高昂之時(shí)，聽見樓梯上傳來木板鞋的聲音很重，料定是庾亮來了。接著庾亮帶著十來個(gè)隨從走來，大家就想起身回避。庾亮慢條斯理地說道：“諸君暫且留步，老夫?qū)@方面興趣也不淺?！庇谑蔷妥隈R扎兒上，和大家一起吟詠、談笑，滿座的人都能盡情歡樂。
另，題主問的是王安石的詞《千秋歲引》里的句子。
5.“若木”和“燭龍”兩個(gè)典故分別出自哪里
燭龍
中國古代神話中的神獸。又名燭陰，也寫作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無日之處照明于幽陰。傳說他威力極大，睜眼時(shí)普天光明，即是白天；閉眼時(shí)天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認(rèn)為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來面目應(yīng)是男根，由男性生殖器蛻變而來。其產(chǎn)生晚于女陰崇拜時(shí)代。
《山海經(jīng).大荒經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！庇帧逗Ｍ饨?jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！眳㈤嘄従S英《原始崇拜綱要》。
《楚辭.天問》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龍赦只?！?/p>
燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。（《淮南子·地形訓(xùn)》）
天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。（郭璞注《大荒北經(jīng)》燭龍引《詩含神霧》①）
《萬形經(jīng)》曰：太陽順?biāo)姆街畾?。古圣曰：燭龍行東時(shí)肅清，行西時(shí) ，行南時(shí)大 ，行北時(shí)嚴(yán)殺。（《易緯乾坤鑿度·卷上》）
《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！?/p>
諸說大同小異，顯系本自《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》。
燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地。它的本領(lǐng)很大，只要它的眼睛一張開，黑暗的長夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就變回黑夜。它吹口氣就烏云密布，大雪紛飛，成為冬天；呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它老是蜷伏在那里，不吃飯，不喝水，不睡覺，不呼吸——因?yàn)樗缓粑?，就成為長風(fēng)萬里。它的神力又能燭照九泉之下，傳說它常含一支蠟燭，照在北方幽黯的天門之中，所以人們又叫它「燭陰」，也寫作逴龍。
若木
傳說中神木名。生于西極荒遠(yuǎn)之地，是曰之所入處。此樹呈赤色，葉青花赤，光輝照地。
<；史記>；記載
秦本紀(jì)第五
大費(fèi)生子二人：一曰大廉，實(shí)鳥俗氏；二曰若木，實(shí)費(fèi)氏。其玄孫曰費(fèi)昌，子
孫或在中國，或在夷狄。費(fèi)昌當(dāng)夏桀之時(shí)，去夏歸商，為湯御。以敗桀于鳴條。大
廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身人言。帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自
太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯。
6.落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭的典故
落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭--大唐名將蘇定方- -
副總管王文度嫉妒蘇定方的功勞，勸說程知節(jié)，要求把隊(duì)伍結(jié)成方陣，把輜重放在當(dāng)中，人馬都披戰(zhàn)甲，敵人來了就與之交戰(zhàn)，敵人不來，也不要主動(dòng)出擊，以免造成損傷。王文度自稱是奉了皇帝的旨意，禁止唐軍深入。唐軍個(gè)個(gè)求功心切，那里肯吃這一套，兵法有云，將在外，君命有所不授。蘇定方出面勸說程知節(jié)，如此自守，根本沒有立功機(jī)會(huì)，主帥應(yīng)有自己的原則，不應(yīng)受他人左右，他要求把王文度囚禁起來，但程知節(jié)沒有聽他的意見。到了恒篤城，胡人主動(dòng)投降唐軍，王文度說，“我們一來，他們就投降，我們一走，他們就反叛，干脆殺光他們，拿走他們的財(cái)產(chǎn)”。蘇定方堅(jiān)決反對(duì)， “如果這么做，我們與賊有何區(qū)別？我們有什么資格討伐叛賊？”王文度一意孤行，不聽勸阻，終使?jié)M城被屠，當(dāng)?shù)赝督档暮藷o一幸免。蘇定方氣憤已極，瓜分財(cái)產(chǎn)時(shí)本來有他的一份，他堅(jiān)決不要，以實(shí)際行動(dòng)，與殺降的殘暴將領(lǐng)劃清界限。 “律以正刑定”，殺降是妨害作戰(zhàn)的死罪，大軍還朝，王文度論罪該斬，唐高宗動(dòng)用了“恕死”的特權(quán)，僅將王文度出名為庶人，但僅僅三年時(shí)間，“又以左衛(wèi)中郎將王文度為熊津都督”，可見皇帝圈圈里的人就是吃得開，幸運(yùn)得是，蘇定方也被視為皇帝圈圈里的人，得到了唐高宗充分的信任。
公元657年，蘇定方成為伊麗道行軍總管，以任雅相、回紇婆閏為副，集合唐軍和回紇軍萬余人，再討阿史那賀魯，阿史那步真等人則配合他的行動(dòng)，招撫西突厥部落。胡籮卜加大棒的政策很快開始奏效，蘇定方在金山（今阿爾泰山）以北，大破處木昆部，其酋長懶獨(dú)祿率萬余帳歸降唐軍，蘇定方從中抽調(diào)了千名精銳騎兵，跟隨唐軍一起進(jìn)擊突騎施部，阿史那賀魯率領(lǐng)十姓可汗的十萬軍隊(duì)，從四面八方將蘇定方的部隊(duì)團(tuán)團(tuán)圍住。此時(shí)，蘇定方的部隊(duì)加上回紇兵也不過萬余人，新歸附的木昆部騎兵也很難保證他們的效忠，而唐軍必須以一當(dāng)十，這是蘇定方必須面對(duì)的環(huán)境。自從魏晉南北朝出現(xiàn)了雙馬鐙，馬具的完備大大提高了唐軍騎兵的格斗技能，蘇定方胸有成竹，從容不迫，開始依照兵法布陣迎敵。史書上講述李靖曾傳授蘇定方兵法戰(zhàn)術(shù)，蘇定方又全盤傳授給裴行儉，都是出于對(duì)德才兼?zhèn)渲擞芍缘南矏酆托蕾p，蘇定方通過老師的言傳身教，完全認(rèn)同了“兵在精而不在多”的理論。
蘇定方將步兵布置在南原，結(jié)成環(huán)行陣勢(shì)，“攢槊外向”，自己親領(lǐng)騎兵列陣于北原。西突厥軍隊(duì)向唐軍步兵發(fā)起三次沖鋒，也無法打破環(huán)形大陣的銅墻鐵壁。唐軍騎兵乘機(jī)出擊，殺得西突厥軍隊(duì)一敗涂地，奔逃三十里，斬首數(shù)萬人，第二天，繼續(xù)追擊，西突厥軍隊(duì)風(fēng)聲鶴戾、膽戰(zhàn)心驚，紛紛舉部投降，有的部落趕去歸附了阿史那步真。阿史那賀魯向西逃竄，這時(shí)天降大雪，雪深兩尺，有人建議暫停追擊，蘇定方不肯同意，“敵人以為大雪天我們會(huì)停止進(jìn)攻，我們偏要乘勝前進(jìn)，如果現(xiàn)在放跑了他們，以后想抓他們可就難了”。大軍晝夜兼程，長驅(qū)幾百里，直抵阿史那賀魯?shù)睦铣?。阿史那賀魯萬萬沒有料到唐軍會(huì)來這樣一招，他正與手下出外打獵，卻被唐軍四面合圍，唐軍殺獲敵人數(shù)萬，阿史那賀魯和兒子、女婿逃到石國，卻被石國派兵捕獲，獻(xiàn)給了唐軍。顯慶三年，大唐的都城舉行了隆重的獻(xiàn)俘儀式，引得萬人空巷，百姓注目，軍隊(duì)鎧甲鮮明，樂隊(duì)高奏凱歌，“受律辭元首，相將討叛臣。咸歌《破陣樂》，共賞太平人”。
顯慶四年（公元659年），西域思結(jié)部酋長都曼脅迫疏勒、朱俱般、蔥嶺三國反叛大唐，蘇定方被任命為安撫大使。蘇定方親自挑選精兵一萬、精騎三千，即刻出發(fā)，電閃雷鳴般地?fù)湎蚨悸v地，這種長途奔襲的戰(zhàn)法再次得逞，都曼陣腳大亂，很快敗走馬保城。唐軍將馬保城四面圍住，布置攻城器械，準(zhǔn)備來個(gè)甕中捉鱉。都曼黔驢技窮，無奈之下，叫手下將自己捆綁，出城向蘇定方投降，“蔥嶺以西悉定”。班師還朝時(shí)，有司依法論罪，都曼應(yīng)該斬首示眾，蘇定方請(qǐng)求唐高宗對(duì)都曼進(jìn)行赦免，“我曾經(jīng)向他宣讀過陛下的旨意，只要他肯投降，就免其死罪，請(qǐng)陛下饒恕他的性命”，唐高宗為臣子的言而有信十分感動(dòng)，他告訴蘇定方，“我一定為你保全信用”，當(dāng)即赦免了思結(jié)部酋長都曼。蘇定方升為左武衛(wèi)大將軍，“以功加食邢州鉅鹿真邑五百戶”。
