金聲玉振：以鐘發(fā)聲，以磬收韻，奏樂從始至終。比喻音韻響亮、和諧。也比喻人的知識淵博，才學精到。
典故：孟子對孔子有過這樣的評價：“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也”?！敖鹇暋?、“玉振”表示奏樂的全過程，以擊鐘（金聲）開始，以擊磐（玉振）告終。以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，贊頌孔子對文化的巨大貢獻。因此，后人把孔廟門前的第一座石坊命名為“金聲玉振”。
《孟子·萬章下》：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！?/p>
民間傳說一
使君子-中藥材
相傳，三國時劉備的兒子思了一種怪?。好嫔S、四肢枯瘦。渾身無力，肚子脹得像面鼓，一叩“嘭嘭”直響。劉禪還經(jīng)?？拗?，鬧著。要吃黃土、生米一類的東西。一天，日麗風和。劉禪要去野外玩耍，劉備便派兩名士兵帶他去附近玩玩。誰知，天色將黑回家后，劉禪突然又吐又瀉，兩手捧著肚子直是喊疼。當劉備向兩個士兵問明情況時，劉禪疼得愈加厲害了。兩士兵瞧見劉禪又哭又叫，裹腹而滾。嚇得跪在地上，不敢起身。劉備忙問他們劉禪到底在外邊吃了什么，其中一個士兵戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地跪拜道：“……小公子看見一種野果，哭喊著要采摘。小的們勸他不住，就讓他摘幾顆拿著玩。誰知，……”劉備一聽，認為劉禪是吃野果中毒。立叫兩個士兵忙去找醫(yī)生。 誰知那兩士兵出門后不多時，劉禪拉下了許多蛔蟲和蛋花樣東西后，便不哭不鬧，安靜了許些。還嚷著說肚子餓。劉禪喝了半碗稀粥，又拉了些蛔蟲，然后便獨自玩了起來。等醫(yī)生趕到時，劉禪早就安安靜靜地睡熟了。日后，劉禪的肚子軟了，黃土、生米一類的東西也不要吃了。 劉備眼看著兒子的身體日漸好起來，興奮不已。暗自思想，定是那種野果治好了兒子的怪病。他便急切地又命那兩個士兵帶了十幾個人，到野外采集那種不知其名的野果。采后把它晾干，碾成粉末，散于民間，醫(yī)治像劉禪一樣的怪病。果真有效。于是，百姓便抬著豬羊，敲鑼打鼓，喜笑顏開地來到劉備軍中致謝。劉備拿出狀似橄欖，有棱有角的野果問及大家這叫什么名字，百姓卻搖頭不知。這時，只見一書生模樣的人擠入人群。大聲言說：“既然這野果不知其名，而最先品嘗此果的人是劉使君的公子。就不妨稱它‘使君子’吧！”眾人一聽，連連擊掌稱好！民間傳說二 相傳北宋年間，潘洲一帶有一位叫郭使君的郎中，精通醫(yī)道，而且樂于救助窮苦百姓，深受鄉(xiāng)鄰的尊敬。一天，他上山采藥，被一種結(jié)在蘑狀植物上的果實所吸引。這種果實形狀很像中藥山梔，又有些像中藥訶子。他將果實的外殼剝?nèi)L了嘗，發(fā)現(xiàn)其味道甘淡，卻有芳香之氣，于是摘了一些帶回家。因采回的果實尚未干透，他擔心藥物放久了會變質(zhì)發(fā)霉，便將果實放在鍋中炙炒。不一會兒，鍋里溢出一股芳香之氣，饞得年幼的孫子嚷著要吃。郭使君無奈之下，只得揀出炒熟的四五枚給孫子吃。誰知道，第二天早晨孫子在大便時竟然排出幾條蛔蟲。郭使君左思右想不得其解，于是又取出十余枚果實讓孫兒吃了。不料未到一個時辰，孫兒一個勁地打嗝、嘔吐，郭使君忙用生姜、陳皮、甘草等藥來解毒。幾天后，他又減半量給孫子服用，這次孫子又順利地排出幾條蛔蟲。從此，郭使君凡遇到蟲積、疳積的患兒，就酌量使用這種果實去醫(yī)治，多獲良效。人們?yōu)榱思o念這位醫(yī)生，就給這種藥起了一個美麗的名字“使君子”。
清明節(jié)典故 清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂， 借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。
----唐.杜牧 南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。 紙灰飛做白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
日出狐貍眠冢土，夜歸兒女笑燈前。 人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。
----清.高菊卿 這兩首清明節(jié)的詩，寫出了清明時節(jié)的細雨霏霏，更襯得清明祭掃者的悲戚斷魂，卻也因清明的祭掃使人省思，生命究竟為何？生亦何歡？死亦何苦？在世擁有的一切是實是空？想人間造物搬興廢，吉藏兇，兇藏吉；富貴焉能長富貴？日中昃，月盈虧，流年，滔滔似水，到頭這一身，難逃那一日！百歲光陰，所求為何呀！正因如此，有關(guān)清明節(jié)的詩詞，多得不可勝數(shù)。究竟清明是怎樣的一個節(jié)日，竟惹得詩人說到今？ 清明節(jié)典故 在春光明媚，桃紅柳綠的三四月間，中國傳統(tǒng)習俗中最重視的節(jié)日就是清明節(jié)了。
清明節(jié)就是現(xiàn)在的民族掃墓節(jié)。按國歷說，約在四月五日前后，按農(nóng)歷說，則是在三月上半月。
古人把一年分為二十四節(jié)氣，以這種歲時歷法來播種、收成，清明便是二十四節(jié)氣之一，時在春分后十五天，按「歲時百問」的說法：「萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。
」所以，「清明」本為節(jié)氣名，后來加了寒食禁火及掃墓的習俗才形成清明節(jié)的。本來，寒食節(jié)與清明節(jié)是兩個不同的節(jié)日，到了唐朝，將拜拜掃墓的日子定為寒食節(jié)。
寒食節(jié)正確的日子是在冬至后一百零五天，約在清明前后，因此便將清明與寒食并為一了！ 掃墓習俗的由來 在墓前祭祀祖先謂之掃墓或掃拜，這個習俗在中國起源甚早。早在西周時對墓葬就十分重視。
東周戰(zhàn)國時代孟子的齊人篇也曾提及一個為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳墓間乞食祭墓的祭品，可見戰(zhàn)國時代掃墓之風十分盛行。到了唐玄宗時，下詘定寒食掃墓為當時「五禮」之一，因此每逢清明節(jié)來到，「田野道路，士女遍滿，□隸傭丐，皆得上父母丘墓。
」（柳宗元《與許京兆書》）掃墓遂成為社會重要風俗。 寒食禁火的習俗 春秋時代晉國的公子重耳，因遭陷害而流亡國外十九年，跟隨他的大臣中，以介之推最為忠心。
有一年，他們在山中迷路了，餓得頭昏眼花的，介之推就割下自己的大腿肉，烤熟了給重耳充饑，救了重耳一命。流亡十九年后，重耳終于回到晉國當了國君，即歷史上有名的晉文公。
在晉文公即位封賞功臣時，獨獨忘掉了介之推，介之推本就不愿求取功名，于是帶著母親到山里隱居，不肯復出。后晉文公想起介之推，堅持要為介之推封侯晉爵，升官加祿，請介之推下山接受封賞。
但介之推堅拒，不言祿亦不受祿，晉文公為了逼迫介之推下山，又心想他是個孝子，為了母親的安危一定會下山，于是下令放火燒山，卻仍不見介之推的蹤影。等火勢稍減，命人上山察看尋找，赫然發(fā)現(xiàn)介之推與母親抱著樹，燒死在火海之中。
晉文公傷心欲絕，更悔恨自己的魯莽，身為介之推的好友，竟不懂得介之推的心思，不尊重介之推的決定。為了紀念這位曾經(jīng)舍身相救的好友，晉文公砍下那棵樹，做成一雙木屐，想到介之推時，就看著那雙木屐，喊著：「足下?。∽阆?！」表示他對好友永遠的懷念。
另外，又下令在介之推死的那一天，不準生火煮食，只能吃冷食。這就是寒食禁火的由來。
懷故感傷、歡樂賞春 才剛度過寒冷的冬天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱婦孺耐不住寒冷，也為了防止寒食冷餐傷身，于是就定了踏青、郊游、蕩秋千、蹴□（類似現(xiàn)在的足球）、打馬球、插柳、拔河、斗雞等野外活動，讓大家出來曬曬太陽，活動活動筋骨，增加抵抗力。因此，清明除了祭祖掃墓之外，還有各項野外健身活動，使這個節(jié)日，除了有著慎終追遠的感傷，還融合了歡樂賞春的氣氛；既有生離死別的悲酸淚，又到處是一派清新明麗的生動景象。
真是一個極富特色，非常特別的節(jié)日。
《明日歌》是明代著名才子文徵明的兒子文嘉所作。詩人以通俗流暢的語言，明白如話的句子勸勉人們要珍惜時間，勿虛度年華，莫荒廢光陰。
明日歌 明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我明日歌！
這首詩七次提到“明日”，反復告誡人們要珍惜時間，今日的事情今日做，不要拖到明天，不要蹉跎歲月。詩歌的意思淺顯，語言明白如話，說理通俗易懂，很有教育意義。 這首《明日歌》給人的啟示是：世界上的許多東西都能盡力爭取和失而復得，只有時間難以挽留。人的生命只有一次，時間永不回頭。
關(guān)于《明日歌》的作者，有兩種版本。一為明代的錢鶴灘。明代的文嘉，其實是《今日歌》的作者。 文嘉像
文嘉 （1501~1583）明代畫家、詩人。字休承，號文水，湖廣衡山人，系籍長州（今江蘇蘇州）。文徵明之仲子。吳門派代表畫家。初為烏程訓導，后為和州學正。能詩，工書，小楷清勁，亦善行書。精于鑒別古書畫，工石刻，為明一代之冠。畫得徵明一體，善畫山水，筆法清脆，頗近倪瓚，著色山水具幽澹之致，間仿王蒙皴染，亦頗秀潤，兼作花卉。傳世作品有《山水花卉圖冊》、《垂虹亭圖》、《寒林鐘馗圖》、《江南春色圖》等。著有《鈐山堂書畫記》、《和州詩》。[2] 錢鶴灘 錢鶴灘，又名錢福（1461—1504），字與謙，號鶴灘。明朝 華亭（現(xiàn)在上海松江）人，是學者。著有《鶴灘集》。 傳世作品是《明日歌》。 為明代狀元，生于明英宗天順五年（1461），卒于明孝宗弘治十七年（1504）字與謙，松江華亭人。因家住松江鶴灘附近，取號為“鶴灘”。少時勤奮，天資穎悟。明孝宗弘治三年（1490年）中進士第一，庚戊科狀元。官翰林修撰。福詩文以敏捷見長，有名一時。著有《鶴灘集》《鶴灘遺文》等著作六卷，《四庫總目》行于世。
原文
后生家每臨事，輒曰：“吾不會做。”此大謬也。凡事做則會，不做則安能會耶？又，做一事，輒曰：“且待明日。”此亦大謬也。凡事要做則做，若一味因循，大誤終身。 家鶴灘先生有《明日歌》最妙⑩，附記于此：“明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉（cuō）跎（tuó）⑾。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我《明日歌》。”
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務用書。
全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》??