江西人典故(為什么稱江西人老表呢)
1.為什么稱江西人老表呢
明朝的開國皇帝朱元璋，在戰(zhàn)亂的時(shí)候曾負(fù)傷逃到了江西山村的一戶農(nóng)婦家中，這位農(nóng)婦十分熱心與好客，為了讓負(fù)傷的朱元璋能很快地養(yǎng)好身體，便把惟一的一只下蛋母雞宰了熬湯給他補(bǔ)養(yǎng)。朱元璋養(yǎng)好身體離開之時(shí)發(fā)誓說，只要他做了皇帝，那所有的江西人就都是他的老表（即表兄妹的關(guān)系），只要他們有了困難都可去京城找他。后來有一年江西果真受災(zāi)發(fā)了洪水，農(nóng)田顆粒無收，走投無路之下，幾位老鄉(xiāng)想起了朱元璋說過的話，于是便斗膽進(jìn)京晉見當(dāng)朝皇帝，朱元璋果然不食前言，給江西省減免了三年的稅收。
從此“江西老表”這個(gè)稱呼就沿用至今，時(shí)至今日，“老表”這個(gè)稱呼雖然不再是地位與身份的象征了，但一旦鄰里、朋友之間發(fā)生了誤會(huì)和爭(zhēng)吵，只要叫一聲“老表”，那大家的火氣自然就減了三分，大家都是親戚，有什么不好商量的呢。而當(dāng)外地人到了江西有了困難或迷了路，也只要呼上一聲“老表”，那毋庸置疑地會(huì)得到熱情周到的幫助和關(guān)懷。
2.急
澹臺(tái)滅明：澹臺(tái)滅明投師孔子門下，孔子見他相貌丑陋而不愿收其為徒。因有礙于自己“有教無類”的主張，勉強(qiáng)收為弟子。后發(fā)現(xiàn)澹臺(tái)滅明品德高尚、學(xué)風(fēng)端正，于是感慨地說：“以貌取人，失之子羽?！卞Ｅ_(tái)滅明聽從孔子的教誨，刻苦學(xué)習(xí)，并加強(qiáng)自身修養(yǎng)，終于學(xué)有所成，躋身于當(dāng)時(shí)的知名學(xué)者之列。他到吳國講學(xué)時(shí)，其門徒達(dá)300之眾，成為享譽(yù)大江南北的一代名師。
狄仁杰：狄仁杰的才干與名望，已經(jīng)逐漸得到武則天的贊賞和信任。天授二年（691年）九月，狄仁杰被任命為地官（戶部）侍郎、同鳳閣鸞臺(tái)平章事，開始了他短暫的第一次宰相生涯。身居要職，狄仁杰謹(jǐn)慎自持，從嚴(yán)律己。一日，武則天對(duì)他說：“卿在汝南，甚有善政，卿欲知譖卿者乎？”狄仁杰謝曰：“陛下以臣為過，臣當(dāng)改之；陛下明臣無過，臣之幸也。臣不知譖者，并為善友。臣請(qǐng)不知?！蔽鋭t天對(duì)他坦蕩豁達(dá)的胸懷深為嘆服。
陳嬰：陳嬰的母親是一個(gè)有點(diǎn)見識(shí)的女人，對(duì)陳嬰說：自從我嫁到你家后，就沒有聽說你家祖上有高位貴人，現(xiàn)今突然得到這么大的聲望，恐怕不祥。你還不如跟隨哪一個(gè)人做事好，事情成功了，能得賞賜，失敗了，你也不是領(lǐng)頭的，禍害也不大。陳嬰聽了母親的建議，秦二世二年（前208），陳嬰率領(lǐng)起義軍兩萬多人從屬項(xiàng)梁。
3.江西的人文故事
一人得道，雞犬升天許真君，晉代著名道家人物，姓許名遜，字敬之，曾任蜀郡旌陽（今四川德陽縣）令，所以又稱族陽先生。
他居官清廉，為民興利除害，后棄官東歸。辭官故里后，便在新建縣酉山修身煉丹。
許遜精于醫(yī)道，為人治病，藥到病除，妙手回春，蜚聲遠(yuǎn)近。晉代南昌地區(qū)有一蚊螭，播風(fēng)弄雨，翻洪作浪、殘害生民，許遜神通廣大，將此妖孽捉住并鑄鐵柱將其鎮(zhèn)于井底。
此后南昌地區(qū)風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，相傳許遜活到136歲時(shí)，在西山得道，“舉家四十余日，拔毛飛升”，連家禽家獸都帶去了?！耙蝗说玫?，雞犬升天”的典故，便出于此據(jù)記載，許遜死于晉孝武帝寧康二年（374年），享年136歲。
八一南昌起義八一南昌起義，是中國共產(chǎn)黨獨(dú)立建設(shè)武裝力量的開始。1927年4月12日和7月15日，蔣介石、汪精衛(wèi)先后在南京和武漢發(fā)動(dòng)“清共”行動(dòng)。
面對(duì)如此形勢(shì)，中共中央在漢口召開了臨時(shí)政治局常委會(huì)議，決定利用共產(chǎn)黨掌握和影響下的國民革命軍在南昌舉行起義，并指派周恩來為起義領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)前敵委員會(huì)書記。8月1日，周恩來、朱德、賀龍、葉挺、劉伯承等指揮各路起義軍經(jīng)過四個(gè)多小時(shí)的激戰(zhàn)，最終占領(lǐng)了南昌城。
當(dāng)天上午，在南昌舉行了國民黨中央委員、各省區(qū)特別市和海外各黨部代表聯(lián)席會(huì)議，通過了《中央委員宣言》，成立了由宋慶齡、周恩來、賀龍、葉挺、朱德等25人組成的中國國民黨革命委員會(huì)，并通過了《八一起義宣言》等文件。之后，國民黨以重兵進(jìn)攻南昌，根據(jù)中共中央的預(yù)定計(jì)劃，起義部隊(duì)于8月3日至6日先后撤離南昌，揮師南下，準(zhǔn)備同富有革命傳統(tǒng)的廣東東江地區(qū)農(nóng)民起義軍匯合，進(jìn)而發(fā)動(dòng)土地革命、進(jìn)軍廣州，恢復(fù)廣東革命根據(jù)地，并奪取出?？?，取得共產(chǎn)國際的援助，重新舉行北伐。
這次著名的起義歷史上稱為“八一南昌起義”。南昌起義是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)孫中山武昌革命起義的繼承，是中共打響的武裝反抗國民黨反動(dòng)派的第一槍，揭開了中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)和創(chuàng)建革命軍隊(duì)的序幕。
4.江西的傳說故事和風(fēng)俗習(xí)慣有哪些
江西的傳說故事和風(fēng)俗習(xí)慣：1、南昌“外嫁女”中秋送鞋祈健康。
在南昌的古老習(xí)俗中，有中秋節(jié)吃柚子、送千層底鞋的風(fēng)俗。過去，每當(dāng)中秋節(jié)，已經(jīng)嫁出去的女兒，一定要回到娘家。
除了是與家人團(tuán)聚外，最主要的就是送一雙千層底鞋給父母。因?yàn)樵谥星锕?jié)過后，馬上就要到重陽節(jié)，女兒們希望老人能夠在重陽節(jié)外出登高，同時(shí)也是祈愿老人身體健康。
每年的中秋佳節(jié)，除了要吃月餅外，還習(xí)慣吃柚子。柚子諧音是“有子”，因此中秋節(jié)吃柚子也有早生貴子的吉祥寓意。
2、湖口：全家團(tuán)圓做糍粑。每逢中秋佳節(jié)，湖口縣家家戶戶都會(huì)忙著“做粑”慶祝。
從新拾起時(shí)代晚期開始，湖口人就開始用陶臼制作糍粑。湖口粑食品種繁多，主要有麻糍粑、糯米粑、高粱粑等二三十個(gè)品種。
在這些粑食品種中，印粑上印有菊花、梅花、桃花、荷花、鯉魚、喜鵲、福、祿、壽等文飾，以示喜慶和吉祥。“做粑”也象征著一種團(tuán)員，每逢“做粑”時(shí)，都是一大家人圍在一起，有說有笑，互相分工協(xié)作，其樂融融。
3、寧都：火龍虎月下進(jìn)村隨著“火龍虎進(jìn)村，生子生孫；火龍虎進(jìn)屋，發(fā)財(cái)做屋…”一串串清脆的童音在村中響起，這是中秋寧都縣南云村的一道獨(dú)特景觀。中秋當(dāng)晚，盧氏七房各處7名壯漢，每人一根竹篙。
竹篙選用長約八九米的毛竹，從尾部往下層層扎好竹枝，竹枝上再捆上澆注過植物油的紙卷。夜幕降臨后，各房人馬舉著40根竹篙匯集盧氏家廟前，依次點(diǎn)火，火苗迅速化成一條條長長的火龍，煞是壯觀。
4、資溪縣：畬族鄉(xiāng)親唱山歌資溪縣烏石鎮(zhèn)新月畬族村是一個(gè)小山村，全村畬族人口400多人，民情風(fēng)俗濃厚。畬民無論男女老少都十分喜愛唱歌，每逢節(jié)日便以歌助興，以歌抒情，中秋節(jié)也不例外。
到了中秋這天，全村人都聚集在一個(gè)山頭，然后便可自由唱山歌，唱歌形式有三種，即獨(dú)唱、對(duì)歌、齊唱。畬族歌手們隨興而唱，即景編詞，使新月畬族村成了遠(yuǎn)近聞名的“民族風(fēng)情村”。
5、婺源：龍燈越長越興旺在婺源，每逢中秋節(jié)，有擺龍燈的傳統(tǒng)習(xí)俗。擺龍燈也叫“迎龍燈”，這是當(dāng)?shù)厝擞星锏姆绞健?/p>
所謂“龍燈”是由干稻草捆接而成。用收割后的干稻草綁接成龍的形狀，在稻草上插滿香，到了晚上月明之時(shí)，由村民用棍子插入稻草中并點(diǎn)燃上面的香，高舉著來回游走于各村莊之間，形成了一條火龍，“擺龍燈”因此而得名。
參考資料：鳳凰網(wǎng)—看看江西各地是怎樣過中秋節(jié)。
5.有關(guān)于江西的小故事嗎
江西人對(duì)“老表”的青睞由來已久，最早的說法恐怕要追溯到圖騰時(shí)代。據(jù)考，“表”在舊時(shí)多指木，如《宣公十二年》：“明日，以表尸之，皆重獲在木下?！倍抛ⅲ骸氨恚改??！倍褰瓍浅沁z址發(fā)掘清理出商代紅土祭壇“分布著大小不一的柱洞上百個(gè)，多成行排列或間有錯(cuò)疊?！边@顯然是江淮流域及江南展延區(qū)東夷族群原始崇拜物教圖騰表柱信仰。在商中期到戰(zhàn)國末“老表”就有文字記載。于是便有說法說“老表”本是圖騰表柱的土俗語，是圖騰印象在江西族群中的記憶殘留。
這樣的圖騰溯源雖然能把“老表”的起源向前推移，但畢竟涉及到很多古代文獻(xiàn)，歷史考證的東西，能夠理解并接受的人并不多。老百姓們更傾向于按今天的思維方式，把“老表”理解為姑表親。但究竟是江西省的表親呢，還是江西與相鄰省份的表親關(guān)系呢，這在傳說中，又是花開兩朵，各表一支。
有人說，“老表”的稱謂是江西客家人為著適應(yīng)陌生的生存環(huán)境而自發(fā)倡起的。秦漢以來，中原漢人或被貶，或駐扎，或?qū)ふ倚碌纳婵臻g，舉族南遷，大都定居于關(guān)山重重阻隔的閩、粵、贛山區(qū)。土著人自詡為“坐地虎”，稱客家人（即中原漢人）為“過山虎”。土客相爭(zhēng)，奪田奪山，兩虎相頭甚為激烈。而彼此不同籍、不同姓、不同宗的客家人，便睿智地用“老表”這種似親非親、似故非故的稱呼來加強(qiáng)與其他客家人的感情，以達(dá)到攜手團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)、患難相依的目的。久而久之，“老表”便約定俗成，成了江西客家人之間聯(lián)誼，建立新型人際關(guān)系的親切稱謂。
另一種說法也關(guān)乎遷徙，卻不是遷入江西，而是遷出江西，“老表”則是周邊省份賦予江西始祖的昵稱。歷史原因恐怕在于江西納入全國政治版圖不算很早，秦代以后廣州福建等省劃入，地理位置才逐漸顯露，但仍以農(nóng)業(yè)為主，因人口過早飽和，江西人大都為稼穡耕墾奔走四方，多在窮鄉(xiāng)僻壤之間。福建人覺得只有他們才能叫江西人“老表”；廣東人也認(rèn)為自己和江西人有著姑表親緣；湖北則有傳說，是當(dāng)年湖北人曾被殺戮一空，后來是靠著江西的三兄弟遷徙過來，才得以傳承，至今仍有地方存有紀(jì)念這三兄弟的祠堂；更多的還得數(shù)湖南人，在鄒華亨先生的《湖南家譜簡(jiǎn)》中這樣陳述道：“遷湘始祖多來自江西?，F(xiàn)所見湖南家譜中，在縷述世系源流時(shí)，有60 %以上的家譜都稱始遷祖在宋元明之際來自江西，特別是元末明初從江西吉安府泰和、廬陵、吉水，南昌府的豐城、南昌諸縣?！┟鞒醯倪B年的戰(zhàn)禍和兵燹，使湖南大部分地區(qū)田園荒蕪，廬舍成為廢墟，原有居民大量散亡。隨后，蘇、浙、皖、閩、贛人，特別是江西人大批涌進(jìn)湖南……民謠便傳出‘江西填湖廣’的說法?，F(xiàn)在，湖南人一講江西人，多稱江西老表，筆者茫然不知何意，鑒于湖南人的祖先多來自江西的歷史淵源，姑妄釋之：表，有表親之意，指父親姊妹和母親兄弟姊妹所生的孩子都稱表親；老，祖宗之謂也?！媳怼醋孀诘谋碛H，‘江西老表’，指江西、湖南兩省人的祖宗存在表親關(guān)系，是湖南人對(duì)江西人的一種昵稱?！?/p>
6.有關(guān)江西的民間故事
江西民間流傳“十不得” 信江流經(jīng)貴溪市境長約六十公里，稱薌溪，以城南白芒洲古產(chǎn)郁金香草而得名（薌同香）。
這一段江岸山石詭異，風(fēng)光奇特，向?yàn)榕实菫g覽的勝地。民間流傳的“貴溪十不得”便是對(duì)這些自然美景的巧妙概括。
（一）“掛榜山掛不得” 掛榜山，又名五面峰，地處市城西南五里?！顿F溪縣志》記此山“鳥道紆盤，奇石卓詭。
攀籮結(jié)掛，多見淹留。下瞰平壤，城堞參差，渺在林際。”
明代李夢(mèng)陽詩云：“東華山北五面石，削成四面何嶙峋?！鼻迦肃嵢湛澋溃骸跋隙嗥鎰伲讛?shù)五面石。”
現(xiàn)仍可見巍峰屹立，陡峭如劈，形同懸榜半空，人不可攀，是以有“掛榜山掛不得”之謂。明代旅游家和地理學(xué)家徐霞客繞道山之東南，始得達(dá)其峰巔。
據(jù)《徐霞客游記》載，五面峰之巔為佛宇峰，時(shí)山腰有僧寺，霞客曾于此避雨小憩。如今廟宇傾頹，僅存瓦礫了。
倘循霞客足跡登高鳥瞰，可見信水橫流，江橋雄踞，上下十?dāng)?shù)里間，竟有四橋依次，十分壯觀。移目江北，則層樓錯(cuò)落，人行如蟻，城池街道盡收眼底。
游人至此，如身處去端，清風(fēng)迎面，松濤在耳，真不失為工余之一樂了。 （二）“一線天現(xiàn)不得” 自五面峰拾級(jí)南下，于峽谷中穿行百步許，即到一線洞天。
此處山裂為二，其間不過十米寬，而直壁雙聳，高近百米。真可謂人物于其內(nèi)，隔天日于其外，實(shí)在是個(gè)展現(xiàn)不得的奇異所在，故而有“現(xiàn)不得”一說。
據(jù)史載，唐吳面力出仕前曾于此建齋讀書，人稱潛谷先生，因而一線天又名潛谷洞。元朝趙孟兆頁有詩云：“洞中即仙境，洞口是桃源。
何殊五陵路，雞犬自成村?！泵魅私玷队我痪€天》有詩句曰：“石煉天能補(bǔ)，何余一線天。”
《貴溪縣志》對(duì)此洞也稱頌備至：“洞壑奇峭，類神施鬼設(shè)。入其中，阝危塞幽瓊。
久之出坎，仰視寥廓，未嘗不嘆其虛詭自然也?！苯袢擞味矗募窘砸?，但以春雨初晴為最佳。
是時(shí)山水滲珠，飄然飛陣，觸石一濺，細(xì)沫萬千，映睛光而現(xiàn)七彩，化雨露而聚甘泉。明代鄉(xiāng)人汪俅以“碎滴天漿聲不斷”以喻此景此情此聲，也算。
7.江西的傳說故事和風(fēng)俗習(xí)慣有哪些
相傳，瑤里吳姓三世祖娶妻劉氏，一年大年三十早晨，劉氏在河邊洗菜時(shí)，看見娘家聘請(qǐng)?jiān)诩乙讶甑娘L(fēng)水先生正背一個(gè)包袱，從河對(duì)岸走過，似乎回家的樣子。劉氏趕忙放下手中的活兒，跑過河去向風(fēng)水先生探詢，才知先生正要回家過年。劉氏便懇請(qǐng)先生到自己家過年，先生考慮到當(dāng)日趕不回家，便同意留下來。
到家后，劉氏向風(fēng)水先生詢問才知道，娘家聘請(qǐng)風(fēng)水先生在家占卜風(fēng)水寶地已經(jīng)三年，見風(fēng)水先生至今仍未占卜到風(fēng)水寶地，日漸相待見薄，今年除夕便將風(fēng)水先生辭退出家門。劉氏尋明事由后，覺得娘家做法太不近人情了，辭退也要等過年后方可，所以，劉氏覺得自己更有義務(wù)好好款待風(fēng)水先生。
其實(shí)，風(fēng)水先生早已占卜到一塊風(fēng)水寶地，只是故意試探東家為人，不愿及早說出而已。風(fēng)水先生本想在除夕年宴上向東家說出這塊寶地，想不到還未到那個(gè)時(shí)候，東家便將自己辭退出家門。
風(fēng)水先生通過觀察，發(fā)現(xiàn)吳氏夫婦倆ず癯鮮?、善良仁义ｋm然家境并不富裕。卻待自己如同貴賓，十分感動(dòng)。于是在三十年宴上，風(fēng)水先生便有意要幫助吳氏夫婦得到那塊寶地。從而對(duì)吳氏夫婦說：“我作為一位落魄先生能夠得到如此熱情款待，非常感激?，F(xiàn)見你們家連一塊柴火山都沒有，為了方便日后日常用柴，愿助你們向岳父母討得一塊柴火山。”并且交待了劉氏如何回娘家討柴火山的方法。
大年初一，按照風(fēng)水先生的吩咐，劉氏叫兒子到劉家山上去砍柴?？巢窕丶視r(shí)，被劉家人發(fā)現(xiàn)，刀和柴全被沒收而去。
初二正是回娘家拜年的日子。清早，劉氏便哭哭啼啼地回娘家，哭啼聲驚動(dòng)了娘家的四鄰，許多鄉(xiāng)鄰也好奇地隨著劉氏來到她娘家。劉氏一來到娘家堂前，便跪拜到父母面前哭述到，昨天，外甥到娘家山上去砍柴，不想柴未砍回，刀和柴全被族親們沒收了。女兒家實(shí)在是太窮了，要不能也不會(huì)在大年初一叫兒子去砍柴。鄉(xiāng)鄰們都說娘家山田遍地，卻不能給塊山林給女兒作嫁妝，真讓女兒在婆家抬不起頭來；做不起人，真給娘家蒙羞。今日，女兒便求父母雙親給女兒一塊柴大山，否則，女兒就跪在這里不起來了。
劉氏父母見周圍鄉(xiāng)鄰眾多，礙于情面，只好答應(yīng)了女兒的要求，讓女兒挑塊山林補(bǔ)作嫁妝。劉氏便要了風(fēng)水先生所指點(diǎn)的那塊山林。
在劉氏討得那塊山林后，風(fēng)水先生便向吳氏夫婦辭行，臨行時(shí)，風(fēng)水先生才告訴吳氏夫婦，這座荒山名為仙人考雀，山形象一名仙人抱著一個(gè)雀窩之形狀，自己所占卜到的那塊風(fēng)水寶地，何人葬得，定會(huì)兒孫滿堂，富甲鄉(xiāng)鄰。你們夫婦倆辭世后可葬此山，不過要等到“鐵作帽、魚上樹、人騎馬、馬騎人”的時(shí)辰方可下葬。
后來，吳氏夫婦辭世合葬的山時(shí)，果然靈驗(yàn)了風(fēng)水先生之預(yù)言，下葬之時(shí)，正好有一位騎馬官人路過此地，并向一位肩扛梨耙下田耕作的農(nóng)夫問路；當(dāng)時(shí)天正下著毛毛細(xì)雨，同時(shí)，一位賣完柴，買了一些物品的樵夫正頭頂一口鐵鍋，肩扛一條懸掛著兩條魚的扁擔(dān)從此路過。
我爸爸就是江西的，應(yīng)該沒什么習(xí)俗，只有春節(jié)時(shí)。
【春節(jié)】我國傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順；舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會(huì)的發(fā)展，接神、敬天等活動(dòng)已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。
