浚典故(李白的蜀僧浚彈琴中運(yùn)用了哪兩個(gè)典故)
1.李白的蜀僧浚彈琴中運(yùn)用了哪兩個(gè)典故
《聽蜀僧浚彈琴》 作者：李白 蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。
為我一揮手，如聽萬壑松。 客心洗流水，余響入霜鐘。
不覺碧山暮，秋云暗幾重。 【注解】： 1、綠綺：琴名。
晉傅玄《琴賦序》：“司馬相如有綠綺?！毕嗳缡鞘袢?，彈者是蜀 僧，故以綠綺切之。
2、一：加強(qiáng)語氣的助詞。 3、揮手：指彈琴。
4、流水：相傳春秋時(shí)鐘子期能聽出伯牙琴中的曲意，時(shí)而是志在高山，時(shí)而是志在 流水，伯牙乃許為知音。見《列子?湯問篇》。
這句是說，客中的情懷，聽了 “高山流水”的曲意，為之一洗。 5、霜鐘：指鐘聲，《山海經(jīng)》：豐山“有九種焉，是知霜鳴”。
郭璞注：“霜降則 鐘鳴，故言知也。”入霜鐘：余音與鐘聲交流，兼喻入知音者之耳。
【韻譯】： 四川僧人抱彈名琴綠綺， 他是來自巴蜀的峨嵋峰。 他為我揮手彈奏了名曲， 好象聽到萬壑松濤雄風(fēng)。
高山流水音調(diào)一洗情懷， 裊裊余音融入秋天霜鐘。 不知不覺青山已披暮色， 秋去也似乎暗淡了幾重！ 【評析】： 此詩是寫聽蜀地一位和尚彈琴，極寫琴聲之入神。
開頭兩句，寫他來自故鄉(xiāng)四 川，表達(dá)對他的傾慕。頷聯(lián)寫彈琴，以大自然的萬壑松濤聲作比，令人感到琴聲之不 凡。
頸聯(lián)寫琴聲蕩滌胸懷，使人心曠神怡，回味無窮。尾聯(lián)寫聚精會(huì)神聽琴，而不知 時(shí)日將盡，反襯彈琴之高妙誘人。
全詩一氣呵成，勢如行云流水，明快暢達(dá)。
2.李白的詩 聽蜀僧浚彈琴聯(lián)系典故表達(dá)詩人怎么樣思想情感
聽蜀僧浚彈琴
蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，余響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。
典故：
“綠綺”本是琴名，漢代司馬相如有一琴，名叫綠綺。
“揮手”是彈琴的動(dòng)作。嵇康《琴賦》：“伯牙揮手，鐘期聽聲?！?/p>
“客心洗流水”一句暗用了“高山流水”的典故（見《列子·湯問》）。
“馀響入霜鐘”一句也用了典，“霜鐘”語出《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注：“霜降則鐘鳴，故言知也?！薄八姟倍贮c(diǎn)明時(shí)令，與下面“秋云暗幾重”照應(yīng)。
李白這首詩寫聽琴，并沒有著重寫彈奏技巧和琴聲，詩中用到的“高山流水”典，著重表現(xiàn)詩人聽琴時(shí)的感受，表現(xiàn)彈者、聽者之間感情的交流。同時(shí)也表達(dá)了詩人對蜀僧高妙琴技的欽佩和仰慕之情。
附：高山流水/view/17022.htm
3.李白的蜀僧浚彈琴
琴賦》：“伯牙揮手，鐘期聽聲
《列子·湯問》里有“余音繞梁 ，三日不絕”的話
1。列子?湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”這就是“高山流水”的典故，借它，表現(xiàn)蜀僧和自己通過音樂的媒介所建立的知己之感?！翱托南戳魉蔽鍌€(gè)字，很含蓄，又很自然，雖然用典，卻毫不艱澀，顯示了李白卓越的語言技巧。 2。馀響入霜鐘”也是用了典的。“霜鐘”關(guān)于《山海經(jīng)?中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注：“霜降則鐘鳴，故言知也?！薄八姟倍贮c(diǎn)明時(shí)令，與下面“秋云暗幾重”照應(yīng)?！扳彭懭胨姟保馑际钦f，音樂終止以后，馀音久久不絕，和薄暮時(shí)分寺廟的鐘聲融合在一起?！读凶?湯問》里有“馀音繞梁，三日不絕”的話。宋代蘇東坡在《前赤壁賦》里用“馀音裊裊，不絕如縷”，形容洞簫的馀音。這都是樂曲終止以后，入迷的聽者沉浸在藝術(shù)享受之中所產(chǎn)生的想象?！扳彭懭胨姟币彩侨绱?。清脆、流暢的琴聲漸遠(yuǎn)漸弱，和薄暮的鐘聲共鳴著，這才發(fā)覺天色已經(jīng)晚了：“不覺碧山暮，秋云暗幾重。”詩人聽完蜀僧彈琴，舉目四望，不知從什么時(shí)候開始，青山已罩上一層暮色，灰暗的秋云重重疊疊，布滿天空
4.關(guān)于娥皇女英的典故是什么
娥皇女英，又稱皇英。長曰娥皇，次曰女英，是中國古代神話傳說中帝堯的兩個(gè)女兒，姐妹同嫁帝舜為妻。舜父頑，母嚚，弟劣，曾多次欲置舜于死地，終因娥皇女英助之而脫險(xiǎn)。
舜繼堯位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡視，死于蒼梧。二妃往尋，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，淚染青竹，淚盡而死，因稱“瀟湘竹”或“湘妃竹”。
擴(kuò)展資料
史料記載：
漢代劉向所著《列女傳·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝堯二女也，長娥皇，次女英?！边@里說虞舜有兩位妃子，她們都是堯帝的女兒，大妃名叫娥皇，次妃名叫女英。
《山海經(jīng)》載：“洞庭之中，帝二女居之，是常游于江淵，出入必以飄風(fēng)暴雨。”山海經(jīng)記載堯帝的兩位女兒娥皇女英居住在洞庭湖。
詩人屈原在《楚辭·九歌》中，對她們的描寫是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！贝颂幟鑼懙氖撬此廊ズ螅鸹逝⒌某羁喟贾?。
參考資料：搜狗百科-娥皇女英
5.“謝公屐”是一個(gè)什么樣的典故
謝公屐，漢語詞語，讀音為xiè gōng jī，指謝靈運(yùn)（385~433）登山時(shí)穿的一種木鞋。鞋底安有兩個(gè)木齒，上山去其前齒，下山去其后齒，便于走山路。
典源
《宋書》卷六十七《謝靈運(yùn)列傳》
靈運(yùn)因父祖之資，生業(yè)甚厚。奴僮既眾，義故門生數(shù)百，鑿山浚湖，功役無已。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木履，上山則去前齒，下山去其后齒。嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數(shù)百人。臨海太守王琇驚駭，謂為山賊，徐知是靈運(yùn)乃安。又要琇更進(jìn)，琇不肯，靈運(yùn)贈(zèng)琇詩曰：“邦君難地崄，旅客易山行?！痹跁?huì)稽亦多徒眾，驚動(dòng)縣邑。太守孟顗事佛精懇，而為靈運(yùn)所輕，嘗謂顗曰：“得道應(yīng)須慧業(yè)文人，生天當(dāng)在靈運(yùn)前，成佛必在靈運(yùn)后。”顗深恨此言。
典源譯文
謝靈運(yùn)憑借祖父和父親的資本，家產(chǎn)豐足。仆從眾多，先人的門生故吏加上有幾百。他開山挖湖，沒完沒了；翻山越嶺，總是到那些最幽深最險(xiǎn)峻的地方去，哪怕千巖萬險(xiǎn)，沒有一個(gè)地方不游到的。他每次登山都穿上木鞋，上山時(shí)便去掉前面的鞋齒，下山時(shí)則去掉后面的鞋齒。一次曾從始寧南面山峰砍樹，一直通到臨海，跟從他的有幾百人。臨海太守王琇大為恐懼，以為來了造反的山民，不久知道是謝靈運(yùn)才放心。謝靈運(yùn)邀請王琇沒答應(yīng)，謝靈運(yùn)贈(zèng)王琇一首詩：“邦君難地險(xiǎn)，旅客易山行?！痹跁?huì)稽也有很多跟從，他總是驚動(dòng)郡縣長官。會(huì)稽太守孟顗信仰佛教，誠懇認(rèn)真，謝靈運(yùn)很瞧不起他，且對他說：“成仙得道是有靈氣的文人，你升天一定在我靈運(yùn)之前，成佛一定在我靈運(yùn)之后。”孟顗非常憎恨謝靈運(yùn)的這些話。
6.王鏊的軼事典故
王鏊祠原名王文恪公祠，位于景德路274號，1995年被列為江蘇省文物保護(hù)單位。祠堂為其子中書舍人王延哲于嘉靖十一年（1532年）奏建，其地本景德寺廢基。歷經(jīng)清康熙、乾隆、嘉慶、同治、光緒年間多次修繕。
建筑坐北朝南，分頭門、過廳、享堂三進(jìn)，彼此以庭院過渡，兩側(cè)連以廊廡，占地約1000平方米。頭門面闊五間，進(jìn)深五界，硬山頂，明間立砷石，設(shè)抱框，置金剛腿，做斷砌門，額枋挑門簪一對。過廳面闊五間，進(jìn)深七界，硬山頂，明間前后設(shè)長窗，次間及稍間砌半墻，置短窗。礎(chǔ)石均為青石素覆盆式，明間和次間廊柱、金柱、脊柱皆承以木。
享堂面闊三間15.02米，進(jìn)深11界13.84米，高7.66米，硬山造。前設(shè)軒廊，檐枋下飾掛落，次間和梢間檐柱間安欄桿，廊東西兩端粉墻辟磚細(xì)貢式門洞。前廊柱間裝落地長窗，明間八扇，次間各六扇。各柱均承以覆盆式連磉青石礎(chǔ)，明間金柱又于礎(chǔ)上加置合盆式石。石礎(chǔ)雕飾不統(tǒng)一，有纏枝花卉、蓮荷嬰戲、萱草雙鶴、牡丹蓮荷嬰戲等，雕飾工細(xì)。梁架扁作。廊枋上置斗三升隔架科承。脊桁坐斗，綴山霧云，飾抱梁云，雕刻精細(xì)。后檐柱間，明間設(shè)長窗八扇，次間砌半墻，各置短窗六扇。
王鏊祠是保存較完整的一座祠堂建筑，頭門雖已改為清式，過廳和享堂仍為明代遺構(gòu)。1980年曾全面整修，現(xiàn)為蘇繡藝術(shù)博物館址。 王鏊故居“惠和堂”位于蘇州東山鎮(zhèn)陸巷村，現(xiàn)存的“惠和堂”是一處明基清體大型群體廳堂建筑，其占地面積約為五千平方米，共有廳、堂、樓、庫、房等一百零四間，建筑面積約二千多平方米。其軒廊制作精細(xì)，用料粗壯，大部分為楠木制成；瓦、磚、梁、柱也均有與主人宰相身份相對應(yīng)的雕繪圖案。王鏊故居“怡老園”位于蘇州市學(xué)士街內(nèi)。
王鏊卒后葬東山梁家山，其墓前曾有唐寅手書的“海內(nèi)文章第一、山中宰相無雙”的牌坊?，F(xiàn)陸巷有“惠和堂”?！半p進(jìn)士坊”等遺址。
