古文典故名(求一個(gè)古代典故的名字)
1.求一個(gè)古代典故的名字
你好，成語(yǔ)退避三舍
典故：春秋時(shí)候，晉獻(xiàn)公聽(tīng)信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的異母兄長(zhǎng)重耳。重耳聞?dòng)?，逃出了晉國(guó)，在外流亡十九年。
經(jīng)過(guò)千幸萬(wàn)苦，重耳來(lái)到楚國(guó)。楚成王認(rèn)為重耳日后必有大作為，就以國(guó)君之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設(shè)宴招待重耳，兩人飲酒敘話，氣氛十分融洽。忽然楚王問(wèn)重耳：“你若有一天回晉國(guó)當(dāng)上國(guó)君，該怎么報(bào)答我呢？”重耳略一思索說(shuō)：“美女侍從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產(chǎn)，晉國(guó)哪有什么珍奇物品獻(xiàn)給大王呢？”楚王說(shuō)：“公子過(guò)謙了，話雖然這么說(shuō)，可總該對(duì)我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福，果真能回國(guó)當(dāng)政的話，我愿與貴國(guó)友好。假如有一天，晉楚國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，我一定命令軍隊(duì)先退避三舍（一舍等于三十里），如果還不能得到您的原諒，我再與您交戰(zhàn)?！?/p>
四年后，重耳真的回到晉國(guó)當(dāng)了國(guó)君，就是歷史上有名的晉文公。晉國(guó)在他的治理下日益強(qiáng)大。
公元前633年，楚國(guó)和晉國(guó)的軍隊(duì)在作戰(zhàn)時(shí)相遇。晉文公為了實(shí)現(xiàn)他許下的諾言，下令軍隊(duì)后退九十里，駐扎在城濮。楚軍見(jiàn)晉軍后退，以為對(duì)方害怕了，馬上追擊。晉軍利用楚軍驕傲輕敵的弱點(diǎn)，集中兵力，大破楚軍，取得了城濮之戰(zhàn)的勝利。
故事出自《左傳·僖公二十二年》。成語(yǔ)“退避三舍”比喻不與人相爭(zhēng)或主動(dòng)讓步。
2.古文、典故中取名、男孩
楊家昭（一聲）
取自楊家將中的楊延昭。將延改為家，楊家昭亦有家族光明的寓意。前途無(wú)量，光宗耀祖。
昭
漢字字義
形容詞
(1) （形聲。字從日，從召，召亦聲?！叭铡敝溉展狻！罢佟绷x為“引導(dǎo)”、“呼喚”，引申為“先導(dǎo)”、“引領(lǐng)”?！叭铡迸c“召”聯(lián)合起來(lái)表示“先導(dǎo)日光”。本義：晨曦。引申義：（昏暗中的）一抹亮色。（黑暗中的）明亮。說(shuō)明：本字的造字技巧和“齠”、“軺”等字是一樣的，前者為“引領(lǐng)齒”，意為“引領(lǐng)恒齒生長(zhǎng)”；后者為“先導(dǎo)車”、“開(kāi)道車”，意為“引領(lǐng)貴賓車隊(duì)進(jìn)王宮”?！罢选本褪恰跋葘?dǎo)日光”，負(fù)責(zé)引領(lǐng)一整天的日光，因此就是“晨曦”） （2） 同本義 昭，日明也?！墩f(shuō)文》 倬彼云漢，昭回于天?！对?shī)·大雅·云漢》 青春受謝，白日昭只?！冻o·大招》 （3） 又如：昭式（光明的法度）；昭列（光明）；昭衍（光明廣布）；昭亮（明亮）；昭美（光明美好） （4） 彰明，顯著 所以昭炯戒?！濉?薛福成《觀巴黎油畫記》 （5） 又如：昭升（顯著地升聞）；昭名（顯著的聲名）；昭灼（明顯；顯著）；昭明（顯明；顯著）；昭速（明顯地招引）
名詞
(1) 光；亮光 [light] 倬彼云漢，昭回于天?！对?shī)·大雅·云漢》 （2） 又如：昭回（晨辰光耀回轉(zhuǎn)）；昭耀（光耀）；昭晳（光亮） （3） 古時(shí)宗法制度 ，宗廟次序，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖之左方，朝南，南向的一列正面朝陽(yáng)而明亮，故稱“昭”，昭有明義；三世、五世、七世，位于右方，朝北，北向的一列正面背光而冥昧，故稱“穆”，穆有冥義。又墳地葬位的左右次序也按此規(guī)定排列。 （4） 姓 （5）古代國(guó)名
動(dòng)詞
(1) 顯揚(yáng)；顯示 昭陛下圣明?！T葛亮《出師表》 （2） 又如：昭暢（大大發(fā)揚(yáng)）；昭文（顯揚(yáng)文采）；昭武（顯揚(yáng)武威）“炤” （3） 另見(jiàn) zhào
3.20條成語(yǔ)典故,文言文的
守株待兔：宋人有耕田者。
田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。
兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑?！俄n非子》 邯鄲學(xué)步：昔有學(xué)步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復(fù)失其故步，遂匍匐而歸耳。
——《漢書》畫蛇添足：楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。
請(qǐng)畫地為蛇，先成者飲酒?！币蝗松呦瘸桑魄绎嬛俗笫殖重?，右手畫蛇曰：“吾能為之足?！?/p>
未成。一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。朝三暮四： 宋有狙公者，愛(ài)狙，養(yǎng)之成群。
能解狙之意，狙亦 得公之心。損其家口，充狙之欲。
俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴于已也，先誑之曰：“與若茅，朝四而暮三，足乎？”從狙皆伏而喜。——《莊子·齊物論》螳臂當(dāng)車：齊莊公出獵，有一蟲(chóng)舉足將搏其輪。
問(wèn)其御曰：“此何蟲(chóng)也？”對(duì)曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲(chóng)也，知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵?！?/p>
莊公曰：“此為人，而必為天下勇武矣！”回車而避之，而勇士歸之。 買櫝還珠：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。
鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。
——《韓非子》老馬識(shí)途：管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也?！?/p>
乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無(wú)水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽(yáng)，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”
乃掘之，遂得水。 ——《韓非子·說(shuō)林上》拔苗助長(zhǎng)： 宋人有憫其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣?！?/p>
其子趨而往視之，苗則槁矣。濫竽充數(shù)：齊宣王使人吹竽，必三百人。
南郭處士請(qǐng)為王吹竽。宣王悅之，廩食以數(shù)百人。
宣王死，閔王立。好一一聽(tīng)之。
處士逃。自相矛盾： 楚人有鬻（yu）盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！?/p>
又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。
夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。乘風(fēng)破浪：宗愨，字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人。
叔父高尚不仕。愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志。
愨曰：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪?！毙置谌⑵蓿既腴T，夜被劫。
愨年十四，挺身拒賊，賊十余人皆披散，不得入室。時(shí)天下無(wú)事，士人并以文義為業(yè)，少文既高尚，諸子群從皆愛(ài)好墳典，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所知。
（選自《宋書》刻舟求劍：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！?/p>
舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。
求劍若此，不亦惑乎！望洋興嘆 ：秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美，為盡在己。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。 于是焉年，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若者’，我之謂也。
鄭人買履：鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。
已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。” 魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)：昔者，海鳥(niǎo)止于魯郊。
魯侯御而觴之于廟，奏”九韶”以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。
此以己養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)也。名落孫山：吳人孫山，滑稽才子也。
赴舉他郡，鄉(xiāng)人讬以子偕往。鄉(xiāng)人子失意，山綴榜末，先歸。
鄉(xiāng)人問(wèn)其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。’ 宋·范公偁《過(guò)庭錄》指鹿為馬：趙高欲為亂，恐群臣不聽(tīng)，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：‘馬也。
’二世笑曰：‘丞相誤邪？謂鹿為馬?！瘑?wèn)左右，左右或默，或言馬以阿順趙高?！?/p>
東施效顰：西施病心而顰其里，其里之丑 見(jiàn)之而美之，歸亦捧心而顰其里，其里富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走彼知顰美而不知顰之所以美。 平漫屠龍：朱漫學(xué)屠龍于支離益。
殫千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。 掩耳盜鈴：范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)。
以椎毀之，鐘況然有聲?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳?！?/p>
再作馮婦：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。 則之野，有眾逐虎。
虎負(fù)嵎，莫之敢攖。望見(jiàn)馮婦，趨而迎之。
馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”
沉魚(yú)落雁：毛嬙、麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？ 葉公好龍：葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。
葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。
4.古文的成語(yǔ)典故
拔苗助長(zhǎng) 宋人有憫其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣?！?/p>
其子趨而往視之，苗則槁矣。 天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。
以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。
注釋 憫――――耽心、憂慮的意思。 長(zhǎng)――――生長(zhǎng)、發(fā)育的意思。
揠――――拔的意思。 芒――――疲乏。
芒芒然，很疲倦的樣子。 謂――――告訴。
病――――勞累。 予――――文言人稱代詞，我的意思。
趨――――趕去。 非徒―――不僅只是。
評(píng)點(diǎn) 此則寓言從反面生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：遇事如果不從客觀實(shí)際出發(fā)，只能是好心辦壞事。 濫竽充數(shù) 齊宣王使人吹竽，必三百人。
南郭處士請(qǐng)為王吹竽。宣王悅之，廩食以數(shù)百人。
宣王死，閔王立。好一一聽(tīng)之。
處士逃。 注釋 竽――――一種樂(lè)器的名稱，很象現(xiàn)在的笙。
處士――――沒(méi)有官職的普通知識(shí)分子。 廩―――――糧食倉(cāng)庫(kù)。
評(píng)點(diǎn) 千百年來(lái)，濫竽充數(shù)這個(gè)故事，一直被人們廣為傳誦。南郭處士的行為騙得了一時(shí)，卻騙不了一世。
強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該勤學(xué)苦練，使自己具有真才實(shí)學(xué)。 愚公移山 太形、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。
本在冀州之南，河陽(yáng)之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之。”
遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。
寒暑易節(jié)，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。
子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟無(wú)以應(yīng)。 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。
帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
注釋 太形——山名，就是太行山，位于山西省同河北、河南兩省的交界地區(qū)。 王屋——山名，在山西省陽(yáng)城縣西南一帶。
冀州——地名，包括現(xiàn)今河北、山西兩省和遼寧、河南兩省的一部分地區(qū)。 河陽(yáng)——地名，在現(xiàn)今河南省孟縣境內(nèi)。
懲——音稱，懲罰。這里是苦于的意思。
迂——音于，迂回，曲折、繞道的意思。 豫——音預(yù)，地名，現(xiàn)在的河南省。
漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。 魁父——古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省陳留縣境內(nèi)。
荷——音賀，負(fù)荷，挑、扛的意思。 箕畚——箕，音基。
畚，音本?；?，就是畚箕，用竹、木等做成的運(yùn)土器具。
孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。 遺男——就是死了父、母的孤兒。
齔——音趁，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(zhǎng)恒齒。這晨表示年齡，約七、八歲。
惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。 一毛——一草一本，這里指山的一小部分。
匱——音潰，缺乏的意思。 操蛇之神——就是山神，手里拿著蛇。
夸娥氏——就是大力神，力大無(wú)比。 厝——音錯(cuò)，安置的意思。
朔東——就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。 雍——就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。
隴——同壟，隴崗，就是高山。 列子——這是一部古書的名稱，屬于我國(guó)先秦時(shí)期道家的著作。
關(guān)于這部書，有兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年的列御寇著的；另一種認(rèn)為是后來(lái)晉代的人著的，沒(méi)有定論。書中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。
評(píng)點(diǎn) 這是一個(gè)著名的故事。愚公為了排除險(xiǎn)阻，打開(kāi)通道，率領(lǐng)全家搬走太行、王屋兩座大山。
這是一件大而又艱巨的工程，在有的人看來(lái)是難以想象的。但是，愚公胸懷大志，不被困難所嚇倒，他敢想敢說(shuō)敢做，終于在別人幫助下把兩座大山搬走了。
這就說(shuō)明：凡是對(duì)人民有利的事，無(wú)論怎樣艱險(xiǎn)，只要具有堅(jiān)忍不拔的決心，充滿必勝的信心，踏踏實(shí)實(shí)、堅(jiān)持不懈地努力做下去，就能夠戰(zhàn)勝一切困難，把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。
遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！ 注釋 涉——跋涉，就是渡過(guò)江河的意思。
遽——音句，急遽，立刻，表示時(shí)間很緊迫。 契——音氣，動(dòng)詞，用刀子雕刻。
惑——音或，迷惑，這里是對(duì)事物感到糊涂不理解的意思。 呂氏春秋——這是一部古書的名稱，是秦國(guó)的宰相呂不韋的賓客們合編的。
全書的內(nèi)容較雜，包括儒家、道家等各家學(xué)說(shuō)，共分八覽、六論、十二紀(jì)。 評(píng)點(diǎn) 這個(gè)故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化，人們想問(wèn)題、辦事情，都應(yīng)當(dāng)考慮到這種變化，適合于這種變化的需要。
畫蛇添足 楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。
請(qǐng)畫地為蛇，先成者飲酒?！?一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“我能為之足！”未成，一人之蛇成奪取卮曰：“蛇固無(wú)足，子安能為之足？”遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。 注釋 。
5.文言文的故事有哪些
1、自相矛盾 [原文] 楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“ 吾盾之堅(jiān)， 物莫能陷也 ?！?/p>
又譽(yù)其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物無(wú)不陷也?！被蛟唬骸?以子之矛 ，陷子之盾 ， 何如 ？” 其人弗能應(yīng)也 。
譯文：楚國(guó)有個(gè)賣矛和盾的人，夸贊自己的盾說(shuō)：“我的盾十分堅(jiān)固，任何東西都不能穿透它?！庇朱乓约旱拿f(shuō)：“我的矛十分鋒利，什么東西都能穿透?！?/p>
有人問(wèn)：“用您的矛戳您的盾，怎么樣呢？”那個(gè)人回答不出來(lái)了。 2、鄭人買履 [原文] 鄭人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。
及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？” 曰：“寧信度，無(wú)自信也?！?/p>
譯文：鄭國(guó)有個(gè)想買鞋的人，先自己量了自己的腳，然后把尺碼放在他的座位上，等到往集市上去，卻忘了帶尺碼。已經(jīng)拿到了鞋，就說(shuō)：“我忘了拿尺碼?！?/p>
便返回家中取尺碼。再返回集市時(shí)，集市已經(jīng)散了，于是沒(méi)有買到鞋。
有人問(wèn)他：“為什么不用腳試試鞋呢？”他回答說(shuō)：“寧可相信尺碼也不相信自己的腳?！?3、拔苗助長(zhǎng) [原文] 宋人有憫其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣?！?/p>
其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。
以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無(wú)益，而又害之。
譯文：有個(gè)宋國(guó)人嫌自己的莊稼長(zhǎng)得慢，就將禾苗一棵棵拔高。他疲憊不堪地回到家里，對(duì)家人說(shuō)：“今天累壞了，我?guī)椭f稼長(zhǎng)高啦！”他兒子趕忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。
天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長(zhǎng)的；就是這種拔苗助長(zhǎng)的人，不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼。
4、刻舟求劍 [原文] 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：\"是吾劍之所從墜。\"舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！譯文：有個(gè)楚國(guó)人乘船渡江，一不小心，把佩帶的劍掉進(jìn)了江里。他急忙在船沿上刻上一個(gè)記號(hào)，說(shuō)：\"我的劍就是從這兒掉下去的。
\"船靠岸后，這個(gè)人順著船沿上刻的記號(hào)下水去找劍，但找了半天也沒(méi)有找到。船已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，而劍還在原來(lái)的地方。
用刻舟求劍的辦法來(lái)找劍，不是很胡涂嗎？5、引嬰投江 [原文] 有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中①。嬰兒啼。
人問(wèn)其故②，曰：“此其父善游！”——《呂氏春秋》[注釋] ①方——正。引——拉著。
②故——緣故。譯文：有個(gè)從江邊上走過(guò)的人，看見(jiàn)一個(gè)人正在拉著個(gè)嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來(lái)。
旁人問(wèn)他為什么這么做。（他）說(shuō)：“這孩子的父親很會(huì)游泳。”
[提示] 爸爸是游泳的能手，他的孩子并不一定就會(huì)游泳，這里沒(méi)有什么遺傳關(guān)系。人的思想、才能、技藝都不能靠遺傳，而必須靠刻苦的學(xué)習(xí)和實(shí)踐去獲得。
6、齊人偷金（利令智昏） [原文] 齊人有欲得金者，請(qǐng)旦被衣冠①，往鬻金者之所②，見(jiàn)人操金③，攫而奪之④。吏搏而束縛之⑤，問(wèn)曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”對(duì)吏曰：“殊不見(jiàn)人⑥，徒見(jiàn)金耳⑦?！?/p>
——《呂氏春秋》[注釋] ①清旦——清早。被——同“披”。
②鬻（yù）——賣。③操——拿著。
④攫（jué）——奪取。⑤搏（bó）——捕捉。
束縛——捆綁。⑥殊（shū）——完全。
⑦徒——僅僅。耳——而 譯文：齊國(guó)有個(gè)人一心想得到金子。
一天，他清早起來(lái)，穿好衣，戴好帽，一直走到賣金子的地方，看見(jiàn)有人拿著金子，伸手就奪。官吏把他逮住捆綁起來(lái)，問(wèn)道：\"這么多人都在這兒，你為什么公然搶人家的金子？\" 他回答說(shuō)：\"我根本就沒(méi)有看到人，眼睛里只有金子。
\" 寓意：利欲熏心的人往往會(huì)喪失理智，做出愚蠢的事情來(lái)。[提示] 人們常用“利欲熏心”來(lái)形容那些“財(cái)迷”。
偷金的齊人就是一個(gè)典型。嚴(yán)重的發(fā)財(cái)思想迷住了他的心竅，使他想問(wèn)題、看問(wèn)題的方法非常主觀、片面，甚至到了只見(jiàn)金子不見(jiàn)旁人的地步。
在實(shí)際生活中，一些有極端個(gè)人主義思想的人，也常常會(huì)犯這種只想著個(gè)人利益的錯(cuò)誤。 7、齊宣王射箭 [原文] 宣王好射①，說(shuō)人之謂己能用強(qiáng)也②，其實(shí)所用不過(guò)三石③。
以示左右，左右皆引試之④，中關(guān)而上⑤。皆曰：“不下九石，非大王孰能用是⑥！”宣王悅之。
然則宣王用不過(guò)三石，而終身自以為九石。三石，實(shí)也，九石，名也。
宣王悅其名而喪其實(shí)。 ——《尹文子》[注釋] ①好（hào）——喜歡，愛(ài)好。
②說(shuō)人之謂己能用強(qiáng)也——喜歡別人說(shuō)自己能拉硬弓。說(shuō)，同“悅”。
強(qiáng)，硬弓。③石———重量單位。
古時(shí)每石一百二十斤，相當(dāng)于現(xiàn)在的六十斤左右。④以示左右，左右皆引試之——（他）把弓拿給臣子們看，臣子們都試著拉弓。
引，拉弓。⑤中關(guān)——拉弓拉到半滿。
關(guān)同“彎”。⑥非大王孰（shú）能用是——除了大王誰(shuí)能用這張硬弓。
孰，哪一個(gè)。是，這，這個(gè)。
這里指弓。[提示] 齊宣王明明只能拉開(kāi)三石力的弓，手下人卻說(shuō)是九石力的弓，捧得齊宣王自己也以為就是這么回事，最后落了個(gè)名不符實(shí)的壞名聲。
所以會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果，一是因?yàn)辇R宣王的周圍有一幫曲意逢迎的小人，更主要的是因?yàn)辇R宣王自己愛(ài)聽(tīng)悅耳的。
6.一些中國(guó)古文名言警句和成語(yǔ)故事名
1.君子以儉德辟難?！吨芤?否》
2.克勤于邦，克儉于家。——《尚書?大禹謨》
3.儉，德之共也；侈，惡之大也?！蹲髠?莊公二十四年》
4.民生在勤，勤則不匱?！蹲髠?宣公十二年》
5.儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！赌?辭過(guò)》
6.鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！罴潯稇戅r(nóng)》
7.歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！钌屉[《詠史》
8.憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。——《新五代史?伶官傳序》
9.由儉入奢易，由奢入儉難?！抉R光《訓(xùn)儉示康》
10.取之有度，用之有節(jié)，則常足。——《資治通鑒》卷二百三十四
11.惟儉可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史?范純?nèi)柿袀鳌?
12.一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！彀貜]《治家格言》
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。 ——顏真卿
性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。——世之落拓而無(wú)成者，皆自謂不癡者也。——蒲松齡《阿寶》
書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。 ——蘇軾《東坡文集事略》
探驪得珠：比喻寫文章能緊扣主題，抓住要點(diǎn)。
聞雞起舞：形容發(fā)奮有為，也比喻有志之士，及時(shí)振作。
高山流水：比喻知己或知音，也比喻音樂(lè)優(yōu)美。
7.求經(jīng)典文言故事十則,帶翻譯,要短的
鑿壁偷光 【原文】 匡衡勤學(xué)而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發(fā)書映光而讀之。
邑人大姓文不識(shí)，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問(wèn)衡，衡曰： “ 愿得主人書遍讀之。
” 主人感嘆，資給以書，遂成大學(xué)。 【譯文】 匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒(méi)有蠟燭照明。
鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個(gè)洞引來(lái)鄰家的光亮，讓光亮照在書上來(lái)讀。同鄉(xiāng)有個(gè)大戶人家叫文不識(shí)的，是個(gè)有錢的人，家中有很多書。
匡衡就到他家去做雇工，又不要報(bào)酬。主人感到很奇怪，問(wèn)他為什么這樣，他說(shuō)： “ 我希望能得到你家的書，通讀一遍。
” 主人聽(tīng)了，深為感嘆，就把書借給他讀。于是匡衡成了大學(xué)問(wèn)家。
心不在馬 《韓非子》 趙襄主學(xué)御（駕車）于王于期（即下文的“于期”，是個(gè)善于駕車的人），俄而（不久）與于期逐（追趕，這里指駕車賽馬），三易馬而三后。 襄主曰：“子（你）之教我御，術(shù)未盡也?！?/p>
對(duì)曰：“術(shù)已盡，用之則過(guò)也。凡御之所貴（駕車最要緊的），馬體安于車，人心調(diào)（諧調(diào)）于馬，而后可以進(jìn)速致遠(yuǎn)。
今君后則欲逮臣，先則恐逮（趕上）于臣。夫誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也。
而先后心皆在于臣，上（通“尚”，還）何以調(diào)于馬？此君之所以后也。” 譯文： 趙襄主向王于期學(xué)習(xí)駕車的技術(shù)，沒(méi)有多久便與王于期競(jìng)賽，換了三次馬而三次都落后了。
襄主說(shuō)：“你教我駕車，并沒(méi)有把技術(shù)全教給我?！?王于期回答說(shuō)：“技術(shù)已經(jīng)全教完了，是您使用有過(guò)錯(cuò)。
凡駕馭馬車，關(guān)鍵在于要安于駕車，人心要集中于調(diào)馬，然后才可以加快速度，使之到達(dá)遠(yuǎn)方?，F(xiàn)在先生您落后時(shí)想的是要分追上我，領(lǐng)先時(shí)又恐怕被我追上。
駕車賽跑這件事，不是領(lǐng)先就是落后。 而您不論領(lǐng)先還是落后，心思都用在我的身上，還憑什么去調(diào)理馬？這就是先生落后的原因。”
自相矛盾原文 楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，於物無(wú)不陷也?！?/p>
或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。
譯文 楚國(guó)有個(gè)賣矛和盾的人，夸贊自己的盾說(shuō)：“我的盾十分堅(jiān)固，任何東西都不能穿透它?！庇朱乓约旱拿f(shuō)：“我的矛十分鋒利，什么東西都能穿透?！?/p>
有人問(wèn)：“用您的矛戳您的盾，怎么樣呢？”那個(gè)人回答不出來(lái)了。楚人學(xué)舟楚人有習(xí)操舟者，其始折旋疾徐，惟舟師之是聽(tīng)。
于是小試洲渚之間，所向莫不如意，遂以為盡操舟之術(shù)。遂遮謝舟師，椎鼓徑進(jìn)，亟犯大險(xiǎn)，乃四顧膽落，墜槳失柁。
楚地有個(gè)學(xué)習(xí)駕船的人，他（在）開(kāi)始（的時(shí)候）折返、旋轉(zhuǎn)、快、慢，完全聽(tīng)從船師傅的話。于是在江中島嶼之間小試（身手），所做的沒(méi)有不得心應(yīng)手的，便以為學(xué)全了駕船的技術(shù)。
馬上謝別了船師，擊鼓（古人大概是靠擊鼓來(lái)發(fā)布號(hào)令的吧）快進(jìn)，立即就遇上大的危險(xiǎn)，就四處張望嚇破了膽，槳墜（江）舵失去操控。寓意： 楚人學(xué)舟告訴人們工作、學(xué)習(xí)不能淺嘗輒止 （或?qū)W習(xí)、工作不能自滿，或?qū)W習(xí)、工作應(yīng)該不斷進(jìn)取）。
淺嘗輒止：稍微嘗試一下就停止了。吳起待客昔吳起出遇故人，而止之食。
故人曰：“諾。”起曰：“待公而食?！?/p>
故人至暮不來(lái)，起不食待之。明日早，令人求故人，故人來(lái)，方與之食。
起之不食以俟者，恐其自食其言也。其為信若此，宜其能服三軍歟？欲服三軍，非信不可也。
從前吳起外出遇到了老友，就留他吃飯。老友說(shuō)：“好啊。”
吳起說(shuō)：“（我在家里）等待您一起進(jìn)餐。”老友到了傍晚還沒(méi)有來(lái)，吳起不吃飯而等候他。
第二天早晨，（吳起）派人去找老友，老友來(lái)了，才同他一起進(jìn)餐。吳起不吃飯而等候老友的原因是怕自己說(shuō)了話不算數(shù)啊。
他堅(jiān)守信用到如此程度，這是能使軍隊(duì)信服的緣由吧！要使軍隊(duì)信服，（作為將領(lǐng)）不守信用是不行的。啟示：待人處事要講信用，只有講信用才能贏得威信，贏得別人的尊敬。
買櫝還珠楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。
此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。楚國(guó)有一個(gè)（商）人把他的珍珠賣給鄭國(guó)的人，（珍珠）是用木蘭樹(shù)的木制的盒子裝，用桂椒來(lái)熏盒子，用（精美的）珠玉點(diǎn)綴其上，用美玉點(diǎn)飾，用翠鳥(niǎo)的羽毛裝飾（盒子）。
鄭國(guó)的人買這個(gè)盒子卻還給商人珍珠。這可以說(shuō)是善于賣盒子了，卻不能說(shuō)善于賣珍珠。
寓意：做什么事情都要分清主次，否則就會(huì)象這位“買櫝還珠”的鄭人那樣做出舍本逐末、取舍不當(dāng)?shù)纳凳聛?lái)。鄭公伐胡昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以?shī)势湟狻?/p>
因問(wèn)於群臣：'吾欲用兵，誰(shuí)可伐者？'大夫關(guān)其思對(duì)曰：“胡可伐?！蔽涔局?，曰：'胡，兄弟之國(guó)也。
子言伐之，何也？'胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。
從前鄭武公想要攻打胡國(guó)，反而把自己的女兒嫁給胡國(guó)的君主以使他快意。就問(wèn)大臣們說(shuō)："我要用兵，可以攻打誰(shuí)？"關(guān)其思回答說(shuō)："可以攻打胡國(guó)。
"鄭武公大怒就把關(guān)其思?xì)⒘?，并且說(shuō)："胡國(guó)，是我們兄弟之國(guó)，你說(shuō)攻打它，什么居心？"胡國(guó)君主聽(tīng)到這件事，就認(rèn)為鄭國(guó)君主是自己的親人而不防備他，鄭國(guó)就趁機(jī)偷襲胡國(guó)，占領(lǐng)了它。投筆從戎超。
