新泰寺山典故(金山寺的歷史典故)
1.金山寺的歷史典故
明嘉靖年間（1522~1566年）的抗倭名將福州人張經(jīng)，年輕時(shí)曾在這里讀書(shū)。右名“借借室”。愛(ài)國(guó)學(xué)者、莆田人林龍江傾囊捐助掩埋了被倭寇殺戮的受難者尸體之后，來(lái)這兒著書(shū)立說(shuō)。他所用的桌椅器具等物全向附近村民借來(lái)的，所以人們稱(chēng)他借寓的這個(gè)斗室曰“借借室”。他自己還在門(mén)上署一副對(duì)聯(lián)：“山川寄跡原非我，天地為廬亦借人?！本驮谶@“借借室”里，他撰寫(xiě)了《防倭管見(jiàn)》等書(shū)，提出保國(guó)安民的良策。林龍江每年夏天都設(shè)壇紀(jì)念被倭寇殺害的鄉(xiāng)親，他逝世后，鄉(xiāng)民便在附近的龍腰山下蓋了龍江寺，表達(dá)對(duì)他懷念之情。
2.法云寺典故
法云寺位于山西省萬(wàn)榮縣城八公里處，海拔一千四百一十一.二米的孤峰山（亦稱(chēng)孤山），在其主峰絕頂一圈椅式的避風(fēng)向陽(yáng)處。因其天將雨時(shí)，云籠山峰，寺藏云中，故名“法云寺”。身臨其寺，視野開(kāi)闊，東望巍巍稷王，西眺滔滔黃河，南瞻銀湖死海，北觀蜿蜒呂梁。法云寺是孤山八景之一。清乾隆年間張覺(jué)曾為其賦詩(shī)曰∶“寺駐孤山頂，超然獨(dú)不群。無(wú)潭施法雨，有谷布茲云。萬(wàn)象空中顯，諸峰足下分。登臨莫私語(yǔ)，惟恐碧霄聞?！彼略涸谇胺讲贿h(yuǎn)處有一座清康熙間建造的和尚墓，墓上有青石砌筑的單層小舍利塔。塔身豎刻“十方普同塔”五字。塔下是方形墓室，旁有一碑，上刻：“清本山中興玉云和尚”?！北４婊就暾，F(xiàn)為文物保護(hù)單位。
在法云寺周?chē)€有西天門(mén)、海眼、舍利塔、石碾、石磨等?！昂Ｑ邸笔且粋€(gè)深三十多米、口徑五米的大山口，亦稱(chēng)“發(fā)云洞”，據(jù)說(shuō)直通海底，為天然神秘奇觀。每當(dāng)大雨來(lái)臨
風(fēng)景
“海眼”騰云吐霧，山體雨霧蒙蒙，頗為神奇壯觀。自古以來(lái)，在陜西的韓城、渭南，河南的洛陽(yáng)、三門(mén)峽，山西的運(yùn)城、臨汾等黃河“金三角”地區(qū)的鄉(xiāng)民便有“孤山戴了帽，長(zhǎng)工睡大覺(jué)”的農(nóng)諺流傳?！昂Ｑ邸迸杂幸蝗缟窀_(kāi)的石縫通道，兩邊石壁陡立，游人到此，只能單人通過(guò)。更為難解的是在通道北口的上空高架著一間房屋大小的整塊巨石，與兩邊石壁構(gòu)成石門(mén)，天然合成，奇特驚險(xiǎn)，堪稱(chēng)一絕，此乃“西天門(mén)”。石壁上刻有一尺見(jiàn)方的“西天門(mén)”三個(gè)字，系明嘉靖年間所作。
《法云寺》
千年古剎
作者：陸游
朝代：宋
勾踐舊國(guó)古會(huì)稽，南山擁郭分東西，
城門(mén)大路引繩直，西走百里皆平堤。
建筑
客行欲曉到梅市。喔喔尚聽(tīng)城中雞。
法云古寺臨大澤，風(fēng)皺百頃青玻璃。
迎來(lái)送往此其地，素壁時(shí)見(jiàn)前人題。
乖離會(huì)合浩莫計(jì)，歷觀名氏空含凄。
山僧慣見(jiàn)為客嘆，榮悴從來(lái)如夜旦。
法云寺
明年吾棲插天半，世事君須倚闌看。
《游法云寺》
山口向東開(kāi)，神靈海上來(lái)；
人言鐘秀地，文脈賽蓬萊。
古寺兩松老，昌濰三水裁；
興衰皆有脈，風(fēng)雨度高臺(tái)。
3.蘇軾《游金山寺》運(yùn)用了哪些典故
蘇軾《游金山寺》
1. 此詩(shī)是蘇軾出任杭州通判，路過(guò)鎮(zhèn)江金山時(shí)的游覽之作，也是他七言古體詩(shī)的代表。通過(guò)描繪神奇莫測(cè)的江上景物，抒發(fā)了詩(shī)人羈旅行役之愁和懷鄉(xiāng)歸隱之情。
2. 全詩(shī)可分為三個(gè)層次。前八句寫(xiě)金山寺山水形勝，并點(diǎn)出思鄉(xiāng)主旨。中間十句寫(xiě)登眺所見(jiàn)黃昏夕陽(yáng)和深夜炬火的江景。末四句直抒感喟，總束全篇。
3. 此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：
(1)首尾呼應(yīng)，章法嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。此詩(shī)以“宦游”始，以“歸田”終，中間又以“望鄉(xiāng)國(guó)”句相綰系，有起有結(jié)，遙相呼應(yīng)。全詩(shī)圍繞長(zhǎng)江著筆，以時(shí)間的推移來(lái)表現(xiàn)環(huán)境的變幻，筆勢(shì)騫騰而層次井然。
(2)景物描寫(xiě)很有特色。本詩(shī)雖是寫(xiě)游金山寺，卻對(duì)金山寺本身景觀略而不寫(xiě)，著重寫(xiě)登眺所見(jiàn)之江景，可謂神思獨(dú)運(yùn)；在描繪景物時(shí)，抓住白天、傍晚、黑夜不同時(shí)辰的不同景象特征，予以生動(dòng)細(xì)致地刻劃，情景如繪，筆力矯健，意境開(kāi)闊，興象超妙；江上奇幻迷茫的景色同詩(shī)人濃郁誠(chéng)摯的鄉(xiāng)情交織在一起，既使人感到景之奇，又使人感到情之真。
(3)聯(lián)想豐富，比喻新奇。詩(shī)人把萬(wàn)頃江波比作靴子上的細(xì)微皺紋，把江天晚霞比為魚(yú)尾的赤紅色，喻象新穎貼切。作者見(jiàn)巨石隨波出沒(méi)，聯(lián)想到自己的宦海浮沉；見(jiàn)到江心怪火，又聯(lián)想到江神的警告，想象奇警而又緊扣主旨。
并無(wú)典故
4.法云寺典故
法云寺位于山西省萬(wàn)榮縣城八公里處，海拔一千四百一十一.二米的孤峰山（亦稱(chēng)孤山），在其主峰絕頂一圈椅式的避風(fēng)向陽(yáng)處。因其天將雨時(shí)，云籠山峰，寺藏云中，故名“法云寺”。身臨其寺，視野開(kāi)闊，東望巍巍稷王，西眺滔滔黃河，南瞻銀湖死海，北觀蜿蜒呂梁。法云寺是孤山八景之一。清乾隆年間張覺(jué)曾為其賦詩(shī)曰∶“寺駐孤山頂，超然獨(dú)不群。無(wú)潭施法雨，有谷布茲云。萬(wàn)象空中顯，諸峰足下分。登臨莫私語(yǔ)，惟恐碧霄聞?！彼略涸谇胺讲贿h(yuǎn)處有一座清康熙間建造的和尚墓，墓上有青石砌筑的單層小舍利塔。塔身豎刻“十方普同塔”五字。塔下是方形墓室，旁有一碑，上刻：“清本山中興玉云和尚”?！北４婊就暾，F(xiàn)為文物保護(hù)單位。
在法云寺周?chē)€有西天門(mén)、海眼、舍利塔、石碾、石磨等。“海眼”是一個(gè)深三十多米、口徑五米的大山口，亦稱(chēng)“發(fā)云洞”，據(jù)說(shuō)直通海底，為天然神秘奇觀。每當(dāng)大雨來(lái)臨
風(fēng)景
“海眼”騰云吐霧，山體雨霧蒙蒙，頗為神奇壯觀。自古以來(lái)，在陜西的韓城、渭南，河南的洛陽(yáng)、三門(mén)峽，山西的運(yùn)城、臨汾等黃河“金三角”地區(qū)的鄉(xiāng)民便有“孤山戴了帽，長(zhǎng)工睡大覺(jué)”的農(nóng)諺流傳?！昂Ｑ邸迸杂幸蝗缟窀_(kāi)的石縫通道，兩邊石壁陡立，游人到此，只能單人通過(guò)。更為難解的是在通道北口的上空高架著一間房屋大小的整塊巨石，與兩邊石壁構(gòu)成石門(mén)，天然合成，奇特驚險(xiǎn)，堪稱(chēng)一絕，此乃“西天門(mén)”。石壁上刻有一尺見(jiàn)方的“西天門(mén)”三個(gè)字，系明嘉靖年間所作。
《法云寺》
千年古剎
作者：陸游
朝代：宋
勾踐舊國(guó)古會(huì)稽，南山擁郭分東西，
城門(mén)大路引繩直，西走百里皆平堤。
建筑
客行欲曉到梅市。喔喔尚聽(tīng)城中雞。
法云古寺臨大澤，風(fēng)皺百頃青玻璃。
迎來(lái)送往此其地，素壁時(shí)見(jiàn)前人題。
乖離會(huì)合浩莫計(jì)，歷觀名氏空含凄。
山僧慣見(jiàn)為客嘆，榮悴從來(lái)如夜旦。
法云寺
明年吾棲插天半，世事君須倚闌看。
《游法云寺》
山口向東開(kāi)，神靈海上來(lái)；
人言鐘秀地，文脈賽蓬萊。
古寺兩松老，昌濰三水裁；
興衰皆有脈，風(fēng)雨度高臺(tái)。
5.請(qǐng)問(wèn)報(bào)恩寺有什么典故,誰(shuí)能講一下
報(bào)恩寺，全稱(chēng)“敕修報(bào)恩寺”，始建于明正統(tǒng)五年（1440年），完工于天順?biāo)哪辏?460年），至今已有540余年歷史，因其布局結(jié)構(gòu)酷似北京紫禁城，又稱(chēng) “深山宮殿”。
相傳宣德三年，即1428年，祖籍為揚(yáng)州府興化縣人的王璽，襲父繼任平武土官僉事之職。1435年，王璽進(jìn)京朝拜時(shí)以“古遺藏經(jīng)無(wú)處收貯，恩無(wú)補(bǔ)報(bào)”為由，以“保障遐方，祝延圣壽”為請(qǐng)，上奏帝延說(shuō)想修建一座寺廟。
皇帝念其心誠(chéng)就答應(yīng)了他的奏請(qǐng)。王璽奉旨回來(lái)后，于1440年破土動(dòng)工。
歷時(shí)七載，大功基本告成。代宗景泰三年，即1452年，王璽去世。
他的兒子王鑒襲職，繼承先父“未盡之志”繼續(xù)修建。到1460年全部竣工。
名曰：“報(bào)恩”。至今山門(mén)上還懸掛有一道“敕修報(bào)恩寺”的匾。
6.泰山有哪些名人名地歷史故事傳說(shuō)
天下名山無(wú)數(shù)，歷代帝王和蕓蕓眾生何以獨(dú)尊東岳泰山呢？這還要從開(kāi)天辟地的盤(pán)古說(shuō)起。
傳說(shuō)，在很早很早以前，世界初成，天地剛分，有一個(gè)叫盤(pán)古的人生長(zhǎng)在天地之間，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盤(pán)古也每日長(zhǎng)高一丈。如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，他就這樣頂天立地生活著。
經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的一萬(wàn)八千年，天極高，地極厚，盤(pán)古也長(zhǎng)得極高，他呼吸的氣化作了風(fēng)，他呼吸的聲音化作了雷鳴，他的眼睛一眨一眨的，閃出道道藍(lán)光，這就是閃電，他高興時(shí)天空就變得艷陽(yáng)晴和，他生氣時(shí)天空就變得陰雨連綿。后來(lái)盤(pán)古慢慢地衰老了，最后終于溢然長(zhǎng)逝。
剎那間巨人倒地，他的頭變成了東岳，腹變成了中岳，左臂變成了南岳，右臂變成了北岳，兩腳變成了西岳，眼睛變成了日月，毛發(fā)變成了草木，脂膏變成了江河。因?yàn)楸P(pán)古開(kāi)天辟地，造就了世界，后人尊其為人類(lèi)的祖先，而他的頭部變成了泰山，所以，泰山就被稱(chēng)為至高無(wú)上的"天下第一山"，成了五岳之首。
愿采納 泰山是中國(guó)五岳之首，古名岱山，又稱(chēng)岱宗。位于山東省中部，泰安市境內(nèi)，矗立在魯中群山間，主峰玉皇頂，海拔1532.7米。
泰山是中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)之一，又是天然的藝術(shù)與歷史博物館。自然地理 泰山原名岱山、亦名岱宗。
位于濟(jì)南、長(zhǎng)清、肥城、泰安之間。其南麓始于泰安城，北麓止于濟(jì)南市，方圓426平方公里。
主峰位于泰安市境內(nèi)的玉皇頂，海拔1532.7米。相對(duì)高差約1300米。
地質(zhì)成因推測(cè) 泰山約形成于3000萬(wàn)年前新生代中期。泰山區(qū)域地層古老，主要由混合巖、混合花崗巖及各種片麻巖等幾種古老巖石構(gòu)成，距今約24-25億年，屬于太古代巖類(lèi)。
魯西地區(qū)（包括）泰山曾是巨大的沉降帶或海漕。造山運(yùn)動(dòng)使沉降帶上的巖層褶皺隆起為古陸，形成規(guī)模巨大的山系，經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)20億年風(fēng)化剝蝕，地勢(shì)逐漸平緩。
距今6億年前左右，泰山再次沉入大海，大約又經(jīng)歷1億多年，整個(gè)地區(qū)再次抬升為陸地，古泰山隆起為一個(gè)較為低矮的荒丘。距今約1億年前的中生代晚期，由于太平洋板塊向亞歐大陸板塊的擠壓和俯沖，泰山在燕山運(yùn)動(dòng)的影響下，地層發(fā)生廣泛褶皺和斷裂。
在頻繁的地殼運(yùn)動(dòng)中，泰山山體快速抬升，均近約3000萬(wàn)年前的新生代中期，今天的泰山輪廓基本成型。氣候植被 泰山因其高度，氣候也呈垂直變化，山下為暖溫帶，山頂為中溫帶。
山上多云霧，年均降水量為1132mm，而山下只有750mm。泰山植被覆蓋率達(dá)80%，山麓上依次可見(jiàn)落葉林、闊葉針葉混交林、針葉林、高山灌木草叢，林帶垂直界線分明，植被景觀各異。
現(xiàn)有種子植物144科，989種，其中木本植物72科433種，草本植物72科556種，藥用植物111科462種。人文景觀 泰山日出 [編輯] 人類(lèi)歷史宏觀影響 泰山山體雄偉壯觀，景色秀麗。
中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，盤(pán)古死后，頭部化為泰山。據(jù)《史記集解》所載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”
古人形容“泰山吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恒，為五岳之長(zhǎng)”。古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為，東方為萬(wàn)物交替、初春發(fā)生之地，故泰山有“五岳之長(zhǎng)”、“五岳獨(dú)尊”的稱(chēng)譽(yù)。
因其氣勢(shì)之磅礴為五岳之首，故又有“天下名山第一”的美譽(yù)。5萬(wàn)年前的新泰人化石遺存和40萬(wàn)年前的沂源人化石遺存顯示出這一帶早期的人類(lèi)活動(dòng)。
泰山南麓的大汶口文化，北麓的龍山文化遺存也反映出早期黃河流域氏族部落的活動(dòng)狀況。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)沿泰山山脈直達(dá)黃海邊修筑了長(zhǎng)約500千米的長(zhǎng)城，今遺址猶存。
進(jìn)入秦漢之后，泰山逐漸成為政權(quán)的象征。幾千年來(lái)泰山自然景觀融入了帝王封禪、詩(shī)文渲染、工匠藝術(shù)以及科學(xué)考察等因素，構(gòu)成了泰山風(fēng)景。
風(fēng)景區(qū)內(nèi)形成了以主峰為中心呈放射狀分布、三重空間（以岱廟為中心的泰安城，城西南蒿里山的“陰曹地府”，南天門(mén)以上的“仙界天府”）一條軸線（連接這三重空間的景觀帶，主要是岱廟中軸線北延直到玉皇頂）的景觀格局。從海拔150余米的山麓泰安市區(qū)，至中天門(mén)海拔847米，南天門(mén)1460米，玉皇頂1545米層層迭起，構(gòu)成泰山的獨(dú)特景觀。
封禪祭祀 歷經(jīng)幾千年文化積淀，泰山上存有許多人文景觀。泰山是齊魯文化的中心，是中國(guó)古代文明的重要發(fā)源地之一。
據(jù)中國(guó)古代各朝代文獻(xiàn)記載，此山經(jīng)常是皇帝設(shè)壇祭祀祈求國(guó)泰民安和舉行封禪大典之地。相傳遠(yuǎn)古時(shí)代就有72位首領(lǐng)來(lái)此巡狩祭祀。
自秦以降，中國(guó)古代有12為帝王來(lái)此封禪朝拜。第一個(gè)在此舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇，留下五大夫松的傳說(shuō)；漢武帝八登泰山，驚嘆“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！駭矣！惑矣！”。
在泰山封禪祭祀成為中國(guó)歷史上一種極其隆重的曠世大典。被人認(rèn)為凡是異性而起或功高顯德的帝王，天神必將賜予吉祥的“符瑞”，他便有資格到泰山報(bào)告成功，答謝受命于天之恩，這便形成泰山大典的歷代傳統(tǒng)。
“封”是在泰山極頂聚土筑圓壇祭天帝，增泰山之高以表功于天；“禪”是在山下小山丘積土筑方臺(tái)壇祭地神，增大地之厚以報(bào)福廣恩厚之情。圓臺(tái)方壇表示天圓地方。
一代帝王若登封泰山即視為天下太平、國(guó)家興旺的標(biāo)志。而皇帝本人也就成為名副其實(shí)的真龍?zhí)熳印?/p>
所以漢代史學(xué)家班固在《白虎通封禪篇》中說(shuō)。
7.泰安的歷史古跡,歷史名人,歷史故事等
泰安的歷史古跡：泰山風(fēng)景名勝以泰山主峰為中心，呈放射狀分布，由自然景觀與人文景觀融合而成。泰山山體高大，形象雄偉。尤其是南坡，山勢(shì)陡峻，主峰突兀，山巒疊起，氣勢(shì)非凡，蘊(yùn)藏著奇、險(xiǎn)、秀、幽、奧、曠等自然景觀特點(diǎn)。岱廟內(nèi)有與北京太和殿、曲阜大成殿同稱(chēng)為“中國(guó)三大殿”之一的宋天貺殿。人文景觀，其布局重點(diǎn)從泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇頂，形成“地府”、“人間”、“天堂” 三重空間。岱廟是山下泰城中軸線上的主體建筑，前連通天街，后接盤(pán)道，形成山城一體。由此步步登高，漸入佳境，而由“人間”進(jìn)入“天庭仙界”。泰山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，有山峰156座，崖嶺138座，名洞72處，奇石72塊，溪谷130條，瀑潭64處，名泉72眼，古樹(shù) 名木萬(wàn)余株，寺廟58座，古遺址128處，碑碣1239塊，摩崖刻石1277處。主要分布在岱陽(yáng)、岱頂、岱陰及靈巖。
泰安的歷史名人：
1.左丘明，春秋人，泰安肥城人，其名著《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中外馳名，
2.鮑叔牙，齊國(guó)大夫，以知人善任著稱(chēng)。魯國(guó)平陽(yáng)（今新泰市汶南鎮(zhèn)鮑莊）人
3.柳下惠，美女坐懷不亂！作風(fēng)正派、品德高尚，人稱(chēng)和圣，泰安新泰人。
4.羊祜，字叔子，泰山郡平陽(yáng)（今新泰市）人，西晉政治家、軍事家。
5 羊欣，字敬元，泰山新泰（今山東新泰）人，晉宋之際著名書(shū)法家。
6.僧朗，魏晉高僧，先后和徒弟建造神通寺，靈巖寺。距今一千六百余年。
7.程咬金，隋朝農(nóng)民起義領(lǐng)袖，泰安東平人。
8.石介，字守道，泰安人，宋初思想家、教育家。宋理學(xué)先驅(qū)。
9.錢(qián)已，字仲陽(yáng)，宋代著名兒科醫(yī)學(xué)家，“兒科之圣”。泰安東平人。
10.黨懷英，金代著名書(shū)法家，文學(xué)家，其祖上是陜西大荔，生長(zhǎng)于泰山腳下。
11.王禎，字伯善，元代農(nóng)學(xué)家及木活字印刷術(shù)的創(chuàng)造者。泰安東平人。
12.羅貫中，元末明初的小說(shuō)家。泰安東平人！這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)議， 但是杭州祖籍和江西祖籍已經(jīng)否定！ 13.蕭大亨，明朝重臣，泰安夏張人！
14.趙國(guó)麟，清書(shū)法家，文淵閣大學(xué)士，刑部，禮部尚書(shū)。
泰安的歷史故事：很多啊，你看看泰安在線里面的泰安歷史一欄吧。
希望能對(duì)你有所幫助。
8.寒山寺的典故
坐火車(chē)去蘇州的話在火車(chē)站坐406到來(lái)鳳橋，33到何山橋都行 自駕車(chē)的話走滬寧高速，開(kāi)GPS走（默認(rèn)你是從上?；疖?chē)站出發(fā)），下高速后走北環(huán)，然后沿西環(huán)往南，到楓橋路西拐就到了，總共100公里左右 寒山寺名稱(chēng)的由來(lái) 相傳唐太宗貞觀年間（公元627-648年），有兩個(gè)年輕人，一名寒山，一名拾得，他們從小就是一對(duì)非常要好的朋友。
寒山長(zhǎng)大以后父母為他與家住青山灣的一位姑娘訂了親。然而，姑娘卻早已與拾得互生愛(ài)意。
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，寒山終于知道了事情的真相，心里頓時(shí)像打翻了五味瓶，酸、苦、辣、咸、澀，唯獨(dú)沒(méi)有一絲甜味。他左右為難，怎么辦呢？經(jīng)過(guò)幾天幾夜痛苦思考，寒山終于想通了，他決定成全拾得的婚事，自己則毅然離開(kāi)家鄉(xiāng)，獨(dú)自去蘇州出家修行了。
十天半月過(guò)去了，拾得沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)寒山，感到十分奇怪，因?yàn)檫@是從來(lái)沒(méi)發(fā)生過(guò)的。一天，他忍不住心頭的思念，便信步來(lái)到寒山的家中，只見(jiàn)門(mén)上插有一封留給他的書(shū)信，拆開(kāi)一看，原來(lái)是寒山勸他及早與姑娘結(jié)婚成家，并衷心祝福他倆美滿幸福。
拾得這才恍然大悟，知道了寒山出走的原委，心中很難受。他懂得“朋友之妻不可欺”的道理，所以深感對(duì)不起寒山，他思前想后，也決定離開(kāi)姑娘，動(dòng)身前往蘇州尋覓寒山，皈依佛門(mén)。
時(shí)值夏天，在前往蘇州的途中，拾得看到路旁池塘里盛開(kāi)著一片紅艷艷的美麗絕頂?shù)暮苫?，便一掃多日?lái)心中的煩悶，頓覺(jué)心曠神怡，就順手采摘了一支帶在身邊，以圖吉利。經(jīng)過(guò)千山萬(wàn)水，長(zhǎng)途跋涉，拾得終于在蘇州城外找到了他日思夜想的好朋友寒山，而手中的那支荷花依然那樣鮮艷芬芳，光彩奪目。
寒山見(jiàn)拾得到來(lái)，心里高興極了，急忙用雙手捧著盛有毒齋的篦盒，迎接拾得，倆人會(huì)心地相視而笑?，F(xiàn)在寒山寺存有一方碑石，上刻“和合二仙”圖案，據(jù)說(shuō)就是這兩位好朋友久別重逢時(shí)的情景。
過(guò)去蘇州民俗中婚嫁用的人物圖畫(huà)掛軸，以及江南許多地方春節(jié)時(shí)貼在大門(mén)上的門(mén)神，內(nèi)容都是兩個(gè)人，一個(gè)手捧竹篦盒，一個(gè)手持荷花，相互笑容可掬，一副逗人喜愛(ài)的模樣，也稱(chēng)“和合二仙”。據(jù)說(shuō)也源于這個(gè)美好的傳說(shuō)。
民間還傳說(shuō)，“和合二仙”為了點(diǎn)化迷惘的世人，才化身寒山、搭得來(lái)到人間的，甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成為住持，而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心，加上張繼詩(shī)句“姑蘇城外寒山寺”的廣為流傳，所以盡管后來(lái)在宋朝時(shí)，曾將寺名重新改為“普明禪院”，但人們?nèi)粤?xí)慣地稱(chēng)它為“寒山寺”。
從元末至清末，寒山寺曾五次慘遭次劫，但事后總能復(fù)建，足見(jiàn)寒山寺在歷代人們心中的地位。而且直到現(xiàn)在，寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可見(jiàn)由他倆首倡的“和合”思想已在為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。
傳說(shuō)拾得后來(lái)還遠(yuǎn)渡重洋，來(lái)到“一衣帶水”的東鄰日本傳道，在日本建立了“拾得寺”?？磥?lái)“和合二仙”早就告誡過(guò)：中日兩佃人民應(yīng)該既“和”又“合”，而不應(yīng)兵刃相見(jiàn)。
正因?yàn)槿绱?，所以日本友人也特別喜愛(ài)中國(guó)的寒山寺。是呀，和平、合作、友誼、發(fā)展，是當(dāng)今世界的主旋律、最強(qiáng)音！兩人的問(wèn)答名句在佛教界和民間廣為流傳，影響甚廣。
現(xiàn)在餐飲等公共場(chǎng)所、民眾家里經(jīng)常有此句做裱懸掛。“寒山問(wèn)拾得世間有謗我，欺我，辱我，笑我，輕我，賤我，惡我，騙我，如何處治乎？拾得曰：只是忍他，讓他，由他，避他，敬他，不要理他，再待幾年，你且看他！” 在江南古剎寒山寺的碑廊里，有一塊石碑上面鐫著唐代大詩(shī)人張繼那首膾炙人口的《楓橋夜泊》詩(shī)：“月落鳥(niǎo)啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?這塊由清末著名學(xué)者俞樾書(shū)寫(xiě)的詩(shī)碑，已成為寒山寺中的一絕。
自《楓橋夜泊》問(wèn)世，歷代文人墨客為寒山寺刻石刻碑者不乏其人。據(jù)《寒山寺志》載，《楓橋夜泊》詩(shī)的第一塊詩(shī)碑，為宋代王硅所書(shū)。
此碑因?qū)医?jīng)戰(zhàn)亂，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺時(shí)，畫(huà)家文征明為寒山寺重寫(xiě)了《楓橋夜泊》詩(shī)，刻于石上，這是第二塊《楓橋夜泊》詩(shī)碑。
此后，寒山寺又?jǐn)?shù)遇大火，文征明手書(shū)的詩(shī)碑亦漫漶于荒草瓦礫之間，現(xiàn)在嵌于寒山寺碑廊壁間的文征明所書(shū)殘碑，僅存“霜、啼、姑、蘇”等數(shù)字而已。文征明《楓橋夜泊》清末光緒三十二年，江蘇巡撫陳龍重修寒山寺時(shí)，有感于滄桑變遷，古碑不存，便請(qǐng)俞樾手書(shū)了這第三塊《楓橋夜泊》石碑。
其時(shí)，俞樾雖已八十六歲高齡，仍以其飽滿的情懷，穩(wěn)重的章法，渾圓的筆意，揮灑淋漓，一氣呵成。俞樾作書(shū)后數(shù)十天，便倏然長(zhǎng)逝了。
寒山寺的第四塊《楓橋夜泊》詩(shī)碑，是一位與唐代張繼同名同姓的書(shū)法家所書(shū)。據(jù)文史專(zhuān)家鄭逸梅老人記述，這位現(xiàn)代張繼，是應(yīng)著名畫(huà)家吳湖帆之約而書(shū)古代張繼《楓橋夜泊》詩(shī)的。
詩(shī)后有跋云；“余夙慕寒山寺勝跡，頻年往來(lái)吳門(mén)，迄末一游。湖帆先生以余名與唐代題《楓橋夜泊》詩(shī)者相同，囑書(shū)此詩(shī)也。
中華民國(guó)三十六年十二月滄州張繼?！爆F(xiàn)代張繼書(shū)古代張繼詩(shī)，由刻碑名手黃懷覺(jué)刻石，立于寒山寺內(nèi)，一時(shí)傳為佳話。
可惜他在書(shū)寫(xiě)《楓橋夜泊》的第二天，便與世長(zhǎng)辭了；而他書(shū)寫(xiě)的這塊詩(shī)碑，現(xiàn)仍存于寒山寺內(nèi)。
