詩文典故積累(高考古詩文中的典故怎樣積累啊)
1.高考古詩文中的典故怎樣積累啊
你可以歸類記，現(xiàn)舉例如下—— 1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。
如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。
再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。 ”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2、月亮 對月思親--引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?/p>
（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中?！保ɡ铎稀队菝廊恕罚┩滤脊蕠?，表明亡國之君特有的傷痛。
如“磧里征人三十萬，一時回首月中看?！贝儯衬?，茫茫大漠中幾十萬戰(zhàn)士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。
3、柳樹 以折柳表惜別。 漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對遠(yuǎn)方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉(xiāng)之情。
如 1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？ 由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。
這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。 唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時人們到全國各地去時離別長安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。
后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。
柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆眮肀磉_(dá)別離的傷感之情。 “笛中聞?wù)哿?，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達(dá)傷春嘆別的感情。
“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？ 4、蟬 以蟬品行高潔。 古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。
《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。” 由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。
駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔?！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。
王沂孫《齊天樂》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”
他們都是用蟬喻指高潔的人品。 5、草木 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。
如“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青?！保ń纭稉P(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。
“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。
這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。 “階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”
（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。 “朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜?！?/p>
（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。 6、南浦 在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。
屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。 ”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然?！?/p>
古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。 7、長亭 是陸上的送別之所。
李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。 ”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚?！?/p>
李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天?！焙茱@然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。
8、芳草 在中國古典詩歌中喻離恨?！冻o·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”
“萋萋”是形容春草茂盛。 春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。
樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道?！币浴扒嗲嗪舆叢荨逼鹋d，表達(dá)對遠(yuǎn)方伊人的思念。
白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，睛翠接荒城。”
李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。 ”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。
9、芭蕉 常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。
李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！?/p>
把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。 吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。
縱芭蕉，不雨也颼颼?！备饎贈_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨?！?/p>
雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。 10、梧桐 在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之。
2.積累優(yōu)秀詩文
浪說曾分鮑叔金，誰人辨得伯牙琴？于今交道*如鬼，湖?？諔乙黄?。
古來論交情至厚，莫如管鮑。管是管夷吾，鮑是鮑叔牙。
他兩個同為商賈，得利均分。時管夷吾多取其利，叔牙不以為貪，知其貧也。
后來管夷吾被囚，叔牙脫之，薦為齊相。這樣朋友，才是個真正相知。
這相知有幾樣名色：恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音?？倎斫凶鱿嘀?。
今日聽在下說一樁俞伯牙的故事。列位看官們，要聽者，洗耳而聽；不要聽者，各隨尊便。
正是： 知音說與知音聽，不是知音不與談。 話說春秋戰(zhàn)國時，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚國郢都人氏，即今湖廣荊州府之地也。
那俞伯牙身雖楚人，官星卻落于晉國，仕至上大夫之位。因奉晉主之命，來楚國修聘。
伯牙討這個差使，一來是個大才，不辱君命；二來就便省視鄉(xiāng)里，一舉兩得。當(dāng)時從陸路至于郢都，朝見了楚王，致了晉主之命。
楚王設(shè)宴款待，十分相敬。那郢都乃是桑梓之地，少不得去看一看墳?zāi)?，會一會親友。
然雖如此，各事其主，君命在身，不敢遲留。公事已畢，拜辭楚王。
楚王贈以黃金采緞，高車駟馬。伯牙離楚一十二年，思想故國江山之勝，欲得恣情觀覽，要打從水路大寬轉(zhuǎn)而回。
乃假奏楚王道：“臣不幸有犬馬之疾，不勝車馬馳驟。乞假臣舟揖，以便醫(yī)藥。”
楚王準(zhǔn)奏，命水師撥大船二只，一正一副。正船單坐晉國來使，副船安頓仆從行李。
都是蘭橈畫槳，錦帳高帆，甚是齊整。群臣直送至江頭而別。
只因覽勝探奇，不顧山遙水遠(yuǎn)。 伯牙是個風(fēng)流才子，那江山之勝，正投其懷。
張一片風(fēng)帆，凌千層碧浪，看不盡遙山疊翠，遠(yuǎn)水澄清。不一日，行至漢陽江口。
時當(dāng)八月十五日中秋之夜，偶然風(fēng)狂浪涌，大雨如注。舟楫不能前進(jìn)，泊于山崖之下。
不多時，風(fēng)恬浪靜，雨止云開，現(xiàn)出一輪明月。那雨后之月，其光倍常。
伯牙在船艙中，獨(dú)坐無聊，命童子焚香爐內(nèi)，“待我撫琴一操，以遣情懷?！蓖臃傧懔T，捧琴囊置于案間。
伯牙開囊取琴，調(diào)弦轉(zhuǎn)軫，彈出一曲。曲猶末終，指下“刮刺”的一聲響，琴弦斷了一根。
伯牙大驚，叫童子去問船頭：“這住船所在是甚么去處？”船頭答道：“偶因風(fēng)雨，停泊于山腳之下，雖然有些草樹，并無人家?！辈荔@訝，想道：“是荒山了。
若是城郭村莊，或有聰明好學(xué)之人，盜聽吾琴，所以琴聲忽變，有弦斷之異。這荒山下，那得有聽琴之人？哦，我知道了，想是有仇家差來刺客；不然，或是賊盜伺候更深，登舟劫我財(cái)物?！?/p>
叫左右：“與我上崖搜檢一番。不在柳陰深處，定在蘆葦叢中！”左右領(lǐng)命，喚齊眾人，正欲搭跳上崖。
忽聽岸上有人答應(yīng)道：“舟中大人，不必見疑。小于并非*盜之流，乃憔夫也。
因打柴歸晚，值驟雨狂風(fēng)，雨具不能遮蔽，潛身巖畔。聞君雅操，少住聽琴?！?/p>
伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢稱‘聽琴’二字！此言未知真?zhèn)?，我也不?jì)較了。左右的，叫他去罷?！?/p>
那人不去，在崖上高聲說道：“大人出言謬矣！豈不聞‘十室之邑，必有忠信?！T內(nèi)有君子，門外君子至。
’大人若欺負(fù)山野中沒有聽琴之人，這夜靜更深，荒崖下也不該有撫琴之客了?！辈酪娝鲅圆凰?，或者真是個聽琴的，亦未可知。
止住左右不要羅唣，走近艙門，回嗔作喜的問道：“崖上那位君子，既是聽琴，站立多時，可知道我適才所彈何曲？”那人道：“小子若不知，卻也不來聽琴了。方才大人所彈，乃孔仲尼嘆顏回，譜入琴聲。
其詞云：‘可惜顏回命蚤亡，教人思想鬃如霜。只因陋巷簞瓢樂，……’到這一句，就斷了琴弦，不曾撫出第四句來，小子也還記得：‘……留得賢名萬古揚(yáng)。
’” 伯牙聞言大喜道：“先生果非俗士，隔崖遙遠(yuǎn)，難以問答?！泵笥遥骸罢铺?，看扶手，請那位先生登舟細(xì)講?！?/p>
左右掌跳，此人上船，果然是個樵夫：頭戴箬笠，身披蓑衣，手持尖擔(dān)，腰插板斧，腳踏芒鞋。手下人那知言談好歹，見是樵夫，下眼相看：“咄！那憔夫下艙去，見我老爺叩頭，問你甚么言語，小心答應(yīng)。
官尊著哩！”樵夫卻是個有意思的，道：“列位不須粗魯，待我解衣相見?！背硕敷?，頭上是青布包巾；脫了蓑衣，身上是藍(lán)布衫兒；搭膊拴腰，露出布裩下截。
那時不慌不忙，將蓑衣、斗笠、尖擔(dān)、板斧，俱安放艙門之外。脫下芒鞋，躧去泥水，重復(fù)穿上，步入艙來。
官艙內(nèi)公座上燈燭輝煌。樵夫長揖而不跪，道：“大人施禮了。”
俞伯牙是晉國大臣，眼界中那有兩接的布衣。下來還禮，恐失了官體，既請下船，又不好叱他回去。
伯牙沒奈何，微微舉手道：“賢友免禮罷。”叫童子看坐的。
童子取一張杌坐兒置于下席。伯牙全無客禮，把嘴向樵夫一努，道：“你且坐了?！?/p>
你我之稱，怠慢可知。那樵夫亦不謙讓，儼然坐下。
伯牙見他不告而坐，微有嗔怪之意。因此不問姓名，亦不呼手下人看茶。
默坐多時，怪而問之：“適才崖上聽琴的，就是你么？”樵夫答言：“不敢。”伯牙道：“我且問你，既來聽琴，必知琴之出處。
此琴是何人所造？撫它有什好處？”正問之時，船頭來稟話：“風(fēng)色順了，月明如晝，可以開船?！辈婪指叮骸扒衣?！”樵夫道：“承大人下問。
小子若講話絮煩，恐擔(dān)誤順風(fēng)行舟?！辈?。
3.求一些詩文典故
1.燒豬 北宋詩人蘇軾和佛印和尚友好。
一次他寫了一首《戲答佛印》的詩，其中兩句說："遠(yuǎn)公沽酒飲陶潛，佛印燒豬待子瞻。"后來的文學(xué)作品常用這個典故。
元馬致遠(yuǎn)《岳陽樓》第一折："這的是燒豬佛印待東坡。 2.殺聲弦中見 東漢蔡邕的鄰人請蔡喝酒。
蔡走到鄰家門口，聽見里面的琴聲帶有殺聲，立即打回。鄰人問他為什么，他說明原因。
彈琴的人說，他彈琴的時候正好看見螳螂在捕蟬，蟬要飛走，他怕螳螂失去一頓美餐，這就是殺聲表現(xiàn)在琴聲里的原因。見《后漢書·蔡邕傳》。
元高明《琵琶記·琴訴荷池》："呀，怎的只見殺聲在弦中見？敢是螳螂來捕蟬？" 3.散木 相傳古時一棵很大的櫟樹，枝葉能遮蔭上千條牛；樹干有百尺圍?？吹娜撕芏?，但有一個姓石的匠人不去看。
他的徒弟問他為什么這樣好的木材卻不去看一看。他說，這是散木。
做船船會沉，做棺材會很快腐爛，做用具會壞得決，做門戶會吐脂，做屋柱會蛀，做什么都不行。見《莊子·人間世》。
比喻無用之材。唐溫庭筠《古意》詩："散木無斧斤，纖莖得依托。
" 4.三馬食一槽 東漢末，司馬懿和兒子司馬師、司馬昭掌握曹氏軍政大權(quán)，排除異己。當(dāng)時流傳曹操曾夢見三馬同食一槽的故事（三馬，指司馬氏父子三人。
槽，與曹諧音），因此曹操很恨司馬氏。 見《晉書·宣帝紀(jì)》。
宋歐陽修《答謝景山遺古瓦硯歌》："得之以此失亦此，誰知三馬食一槽！" 5.三里霧 漢代的張楷能作五里霧。關(guān)西人裴優(yōu)能作三里霧，自以為不如張楷，去向他學(xué)習(xí)。
張卻不肯見他。見《后漢書·張楷傳》。
唐李商隱《圣女祠》詩："無質(zhì)易迷三里霧，不寒長著五銖衣。" 6.如煙入抱 相傳春秋時吳王夫差的女兒小玉，同韓重相愛。
吳王不許他們成婚，小玉氣結(jié)而死。韓重在她墓前看見了她，她把明珠送給韓重。
當(dāng)她的母親上去抱她的時候，她象輕煙一樣，散開不見了。見晉干寶《搜神記》卷十六。
明湯顯祖《牡丹亭·婚走》："尚穎猜，怕如煙入抱，似影投懷。" 7.肉陣 唐玄宗時，楊國忠專權(quán)。
他生活豪奢荒淫，冬天挑選身體肥胖的婢妾站在他前面遮風(fēng)，稱為"肉陣"。也稱"肉屏風(fēng)"。
見五代王仁裕《開元天寶遺事·肉陣》。清王曇《蘇臺留別》詩："肉陣屏風(fēng)散似云，燭圍尚向封家立。
" 8.肉竹 肉，指聲樂。竹，指管樂。
東晉桓溫問孟嘉：聽音樂絲不如竹，竹不如肉，這是為什么？孟嘉說：這是逐漸近于自然。見《世說新語·識鑒》劉孝標(biāo)注引《孟嘉別傳》。
后泛指音樂。清蒲松齡《聊齋志異·西湖主》："旱雷聒耳，肉竹嘈雜。
" 9.肉鼓吹 鼓吹，古代的一種合奏樂。五代后蜀官僚李匡遠(yuǎn)，性情殘忍，幾乎每天要逮捕人；一天不殺人，一天不舒服。
他聽到有人受刑時的慘叫聲，就說：這是一部肉鼓吹。見宋《類說》卷二七引《外史梼杌》。
后以喻受刑的罪犯。清蒲松齡《聊齋志異·折獄》："堂上肉鼓吹，喧闐旁午。
" 10.日食萬錢 西晉大官僚何曾生活奢侈。"食日萬錢，猶曰無下箸處"。
意思是每天吃成萬錢的菜，還說筷子沒地方送。見《晉書·何曾傳》。
后以喻生活奢侈?！毒词劳ㄑ浴もg秀才一朝交》："有個王涯丞相，官居一品，權(quán)壓百僚，僮仆千數(shù)，日食萬錢。
" 11.秋娘 唐代的李琦，有妾名杜秋。在李琦叛變后入宮，受憲宗寵幸。
到穆宗時年紀(jì)已老，放回故鄉(xiāng)。詩人杜牧曾寫了《杜秋娘歌》，記述她的身世遭遇。
后以泛指美女。唐白居易《琵琶行》："曲罷曾教善才伏，妝成每被秋娘妒。
" 12.窮鳥入懷 三國魏的劉政因?yàn)楸艿溔ネ犊口?，他對邴原說，我好比是"窮鳥入懷"。邴原說：你怎么知道這個懷是可入的？見《三國志·魏志·邴原傳》裴松之注引《魏氏春秋》。
比喻處于困境的人前來投靠。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·省事》："窮鳥入懷，仁人所憫。
" 13.青騾 相傳漢武帝時的方士李少君，死后一百多天，有人看見他騎著青騾在水邊行走。漢武帝聽說，派人打開他的棺材，棺材是空的。
見《太平御覽》卷901引《魯女生別傳》。唐李賀《馬詩》之二三，："少君騎海上，人見是青騾。
" 14.青蠅報(bào)赦 東晉時，前秦苻堅(jiān)要行大赦，同王猛、苻融密議。苻堅(jiān)親自寫大赦文書。
忽然一只大蒼蠅嗡嗡飛來，停在筆上，揮去又來。見《晉書·苻堅(jiān)載記》。
明湯顯祖《杜丹亭·冥判》："青蠅報(bào)赦，磊齊功德轉(zhuǎn)三階。" 15.青袍白馬 南朝梁時北方的降將侯景起兵叛亂。
他騎著白馬，士兵都穿青衣。事前曾有童謠說："青絲白馬壽陽來。
"見《梁書·侯景傳》。后以喻叛亂。
唐杜甫《洗兵馬》詩："青袍白馬更何有？后漢今周喜再昌。"。
4.關(guān)于詩文的故事
蘇東坡與蘇小妹
蘇東坡的妹妹蘇小妹也是個出名的才女，兩人常對詩對聯(lián)取樂。相傳蘇小妹是門樓頭，即前額突出。蘇東坡就說：
未出門前三五步，
額頭已至畫堂前。
蘇東坡臉長的長。蘇小妹就回敬道：
去年一滴相思淚，
至今還未流到腮。
蘇小妹是窩窩眼，即眼眶深陷。蘇東坡就抓住這一點(diǎn)，寫詩道：
幾次拭淚深難到，
留卻汪汪兩道泉。
蘇東坡是個大胡子，蘇小妹自然不肯放過?；卦姷溃?
幾回口角無覓處，
忽聽毛里有聲傳。
總之，兄妹倆誰也不讓誰，在善意的嘲諷中卻是樂趣無窮，相處甚好。
蘇小妹三難秦少游
聰明男子做公卿，女子聰明不出身。
若許裙釵應(yīng)科舉，女兒那見遜公卿。
自混沌初辟，乾道成男，坤道成女，雖則造化無私，卻也陰陽分位。陽動陰靜，陽施陰
受，陽外陰內(nèi)。所以男子主四方之事，女子主一室之事。主四方之事的，頂冠束帶，謂之丈
夫；出將入相，無所不為；須要博古通今，達(dá)權(quán)知變。主一室之事的，三綹梳頭，兩截穿
衣。一日之計(jì)，止無過饔飧井臼；終身之計(jì)，止無過生男育女。所以大家閨女，雖曾讀書識
字，也只要他識些姓名，記些帳目。他又不應(yīng)科舉，不求名譽(yù)，詩文之事，全不相干。然雖
如此，各人資性不同。有等愚蠢的女子，教他識兩個字，如登天之難。有等聰明的女子，一
般過目成誦，不教而能。吟詩與李、杜爭強(qiáng)，作賦與班、馬斗勝。這都是山川秀氣，偶然不
鐘于男而鐘于女。且如漢有曹大家，他是個班固之妹，代兄續(xù)成漢史。又有個蔡琰，制《胡
笳十八拍》，流傳后世。晉時有個謝道韞，與諸兄詠雪，有柳絮隨風(fēng)之句，諸兄都不及他。
唐時有個上官婕妤，中宗皇帝教他品第朝臣之詩，臧否一一不爽。至于大宋婦人，出色的更
多。就中單表一個叫作李易安，一個叫作朱淑真。他兩個都是閨閣文章之伯，女流翰苑之
才。論起相女配夫，也該對個聰明才子。爭奈月下老錯注了婚籍，都嫁了無才無學(xué)之人，每
每怨恨之情，形于筆札。有詩為證：
鷗鷺鴛鴦作一池，曾知羽翼不相宜！
東君不與花為主，何似休生連理枝！
那李易安有《傷秋》一篇，調(diào)寄《聲聲慢》：
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，正難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵
他晚來風(fēng)力！雁過也，總傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰〔忄欠〕
摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第怎一個愁字了
得！
朱淑真時值秋間，丈夫出外，燈下獨(dú)坐無聊，聽得窗外雨聲滴點(diǎn)，吟成一絕：
哭損雙眸斷盡腸，怕黃昏到又昏黃。那堪細(xì)雨新秋夜，一點(diǎn)殘燈伴夜長！
后來刻成詩集一卷，取名《斷腸集》。
說話的，為何單表那兩個嫁人不著的？只為如今說一個聰明女子，嫁著一個聰明的丈
夫，一唱一和，遂變出若干的話文。正是：
說來文士添佳興，道出閨中作美談。
5.著名詩詞典故
《如夢令》
道是梨花不是，道是杏花不是。白白與紅紅，別是東風(fēng)情味。曾記，曾記，人在武陵微醉。
作者：嚴(yán)蕊（生卒不詳），女，原姓周，字幼芳，南宋中葉女詞人。
【譯文】 說是梨花，但不是；說是杏花，也不是； 顏色紅白相間，此花的風(fēng)韻別具一格，超凡脫俗！ 還記得嗎？在武陵的那一醉？（這就是《桃花源記》武陵源的桃花阿?。?【鑒賞】 對這首小令，先且不談背景，直單微欣賞之，別有逸趣。 “道是梨花不是。道是杏花不是?！卑l(fā)端二句飄然而至，雖明白如話，但決非一覽無味，須細(xì)加玩味。詞人連用梨花、杏花比擬，可知所詠之物為花。道是梨花 ——卻不是，道是杏花——也不是，則此花乍一看去，極易被誤認(rèn)為梨花，又極易被誤認(rèn)為杏花。仔細(xì)一看，卻并非梨花，也并非杏花。因此可知此花之色，有如梨花之白，又有如杏花之紅。 白白與紅紅“緊承發(fā)端二句，點(diǎn)明此花之為紅、白二色。連下兩組狀色的疊字，極簡煉、極傳神地寫出繁花似錦、二色并妍的風(fēng)采。一樹花分二色，確非常見，此花實(shí)在別致?。?“別是東風(fēng)情味”上句才略從正面點(diǎn)明花色，此句詞筆卻又輕靈地宕開，不再從正面著筆，而從唱嘆之音贊美此花之風(fēng)韻獨(dú)具一格，超拔于春天眾芳之上。實(shí)在少此一筆不得。可是，這究竟是一種什么花呢？ “曾記。曾記。人在武陵微醉?！苯Y(jié)筆仍是空際著筆，不過，雖未直接點(diǎn)出花名，卻已作了不管之答。“曾記。曾記”，二語甚妙，不但引起讀者的注意，呼喚起讀者的記憶，且暗將詞境推遠(yuǎn)。 “人在武陵微醉”，武陵二字，暗示出此花之名。陶淵明《桃花源記》云：武陵漁人曾“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳華鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林”，終于來到世外桃源。原來，此花屬桃源之花，花名就是桃花。句中“醉”之一字，寫出此花之為人所迷戀的感受。詞境以桃花源結(jié)穴，馀味頗為深長。它可能意味著女詞人的身份（宋詞習(xí)以桃溪、桃源指妓女居處），也可能有取于桃花源凌越世俗之意。 此詞所詠為紅白桃花，這是桃花的一種，“桃品甚多……其花有紅、紫、白、千葉、二色之殊?！保骼顣r珍《本草綱目。果部》）紅白桃花，就是同樹花分二色的桃花。北宋邵雍有《二色桃》詩：“施朱施粉色俱好，傾城傾國艷不同。疑是蕊宮雙姊妹，一時攜手嫁東風(fēng)。”詩雖不及嚴(yán)蕊此詞含蘊(yùn)，但可借作為此詞的一個極好注腳。 南宋周密《齊東野語》卷二十曾記嚴(yán)蕊其人及此詞：“天臺營妓嚴(yán)蕊，字幼芳，善琴弈歌舞，絲竹書畫，色藝冠一時。間作詩詞，有新語，頗通古今，善逢迎。四方聞其名，有不遠(yuǎn)千里而登門者。唐與正守臺日，酒邊嘗命賦紅白桃花，即成《如夢令》。與正賞之雙縑?！币罁?jù)這段記載來體味此詞，不難體會到這位女詞人作這首詠物詞的一番蘊(yùn)意。詞顯然體現(xiàn)了作者的情感。道是梨花不是、道是杏花不是、別是東風(fēng)情味的紅白桃花，不正是這位色藝冠絕一時的女性自己的寫照嗎？而含蓄地點(diǎn)明此花乃屬桃源之花，不正是她身陷風(fēng)塵而心自高潔的象征嗎？她的《卜算子》詞，有“不是愛風(fēng)塵，似被前緣誤”之句，正可詮釋此意。孫麟趾《詞逕》云：“人之品格高者，出筆必清。”此詞有清氣，有新意，正是詞人品格的自然流露。尤其這首詠物詞中，能巧妙地借助于典故的文化意義，表現(xiàn)詞人自己的高潔懷抱，似無寄托，而有寄托，就境界言，可以說是詞中的上品。 此詞絕不同于一般滯于物象的詠物詞，它純?nèi)粡目针H著筆，空靈蕩漾，不即不離，寫出紅白桃花之高標(biāo)逸韻，境界愈推愈高遠(yuǎn)，令人玩味無極而神為之一旺。就藝術(shù)而言，可以說是詞中之逸品。
6.積累與讀書有關(guān)的名人、詩句、故事、成語
1，囊螢映雪
《晉書·車胤傳》：“胤恭勤不倦，博學(xué)多通，家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉?！?/p>
釋譯：晉朝車胤恭謹(jǐn)勤苦，學(xué)習(xí)不知疲倦。學(xué)問淵博，通曉許多門知識。由于家里窮，不能經(jīng)常弄到油點(diǎn)燈，夏天他就用白絹袋裝幾十只螢火蟲來照亮讀書，一直讀到天亮。
清張英《淵鑒類涵》卷二0二：“孫康家貧，無油，嘗映雪讀書”。《尚友錄》卷四：“孫康，晉京兆人，性敏好學(xué)，家貧無油，于冬月嘗映雪讀書?！笔钦f：晉朝人孫康家里窮，無油點(diǎn)燈，曾經(jīng)在下雪天的夜晚用雪光照著讀書。
后用以比喻刻苦勤學(xué)?！冻鯇W(xué)記》卷二引《宋齊語》也載此事。
2，懸梁刺股
東漢時候，有個人名叫孫敬，是著名的政治家。他年輕時勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)起門，獨(dú)自一人不停地讀書。 每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。時間久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影響自己的讀書學(xué)習(xí)，就想出了一個特別的辦法。古時候，男子的頭發(fā)很長。他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房梁上。當(dāng)他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭發(fā)，這樣會把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)。
這就時孫敬懸梁的故事。
戰(zhàn)國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時，由于學(xué)問不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視?；丶液螅胰藢λ埠芾涞?，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書。 他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。他也想出了一個方法，準(zhǔn)備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅(jiān)持讀書。 這就使蘇秦"刺股"的故事。
〔注〕：從孫敬和蘇秦兩個人讀書的故事引申出"懸梁刺股"這句成語，用來比喻發(fā)奮讀書，刻苦學(xué)習(xí)的精神。 他們這種努力學(xué)習(xí)的精神是好的，但是他們這種發(fā)奮學(xué)習(xí)的方式方法不必效仿。
3.手不釋卷
光武（劉秀》當(dāng)兵馬之務(wù)，手不釋卷?！?/p>
釋義 “卷”指書。手中的書不肯放下來，比喻抓緊時間勤學(xué)，或看 書入了迷。
故事 三國時代，東吳有一員大將名叫呂蒙字子明。年青時，家 境貧困，無法讀書。從軍后，雖作戰(zhàn)驍勇，常立戰(zhàn)功，卻苦于缺少文 化，不能把戰(zhàn)例經(jīng)驗(yàn)總結(jié)寫下來。
有一天，吳主孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在是一員大將，掌權(quán)管事，更 應(yīng)該好好地讀一些書，增加自己的才干?！?/p>
呂蒙一聽主公要他學(xué)習(xí)，便為難地推托說：”軍隊(duì)里的事情又多 又雜，都要我親自過問，恐怕擠不出時間來讀書??！”
孫權(quán)說：“你的事情總沒有我多吧？我并不是要你去研究學(xué)問， 而只是要你翻閱一些古書，從中得到一些啟發(fā)罷了。”
呂蒙問：“可我不知道應(yīng)該去讀哪些書？”
孫權(quán)聽了，微笑著說：“你可以先讀些《孫子》、《六韜》等兵法書， 再讀些《左傳）、《史記》等歷史書，這些書對于以后帶兵打仗很有好 處?！?/p>
停了停，孫權(quán)又說：“時間嘛，要自己去擠出來。從前漢光武帝在 行軍作戰(zhàn)的緊張關(guān)頭，手里還總是拿著一本書不肯放下來呢！你們 年輕人更應(yīng)該勉勵自己多讀點(diǎn)書?！?/p>
呂蒙聽了孫權(quán)的話，回去便開始讀書學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持不懈。
出處《三國志·吳志·呂蒙傳》注引《江表傳》
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天凈沙·秋思
馬致遠(yuǎn)
枯藤老樹昏鴉
小橋流水人家
古道西風(fēng)瘦馬
夕陽西下
斷腸人在天涯。
【譯文】
黃昏，枯藤纏繞著的老樹，烏鴉在哀鳴；潺潺流水，小橋旁邊，呈現(xiàn)幾戶人家；嗍嗍西風(fēng)，荒涼古道，疲憊不堪的瘦馬馱著我蹣跚前行。夕陽已經(jīng)落下，我這個浪跡天涯的旅人，不禁又升起思鄉(xiāng)思親之情，簡直要肝腸俱斷了。
【賞析】
這首小令描寫旅途中秋天傍晚的景色。在詩人精心選擇和渲染的畫面中，滲透著浪跡天涯的旅人在秋天夕陽下的孤獨(dú)與愁苦。因其出色的景物描寫和情景交融的藝術(shù)水準(zhǔn)，被人稱贊為“秋思之祖”。
首句寫旅人眼中所見。蒼老干枯的樹上，纏繞著蒼老干枯的藤。黃昏時的烏鴉哀鳴著，尋找著自己的窩巢。詩人選擇了“枯藤”“老樹”“昏鴉”這三個各自獨(dú)立的意象，把它們糅合在一起，著力渲染，突出它們的“枯”“老”和“昏”，烘托出一個完整的蕭瑟荒涼的意境。
第二句，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，推出一幅幽遠(yuǎn)恬靜的畫面。潺潺的流水上，橫跨一座別致的小橋。水邊橋邊的人家，一縷裊裊炊煙飄出屋外。這是伏筆，與下面的三句相映照，起到強(qiáng)烈的反襯作用。如果說第一句是一幅濃郁凝重的油畫，那么，第二句則是一幅清新淡遠(yuǎn)的水彩畫。二者相得益彰。
“古道西風(fēng)瘦馬”，與前二句相呼應(yīng)。蕭瑟西風(fēng)，吹打著孤獨(dú)的旅人，掀起他單薄的衣襟。孤獨(dú)的旅人騎著孤獨(dú)的瘦馬，蹣跚走在羊腸古道上。
“夕陽西下，斷腸人在天涯。”夕陽正逐漸沉到地平線下去，此時，正是人們停止勞作，從田間，從作坊歸家歇息的時候。連烏鴉也在此時紛紛回飛，到枯藤纏繞的老樹上，尋找自己的窩巢。小橋流水邊上的人家，也飄出了裊裊炊煙，等待勞累了一天的家人回到溫馨寧靜的家。面對昏鴉歸巢，小橋人家，孤獨(dú)的旅人愈加孤獨(dú)，思鄉(xiāng)之情也愈加強(qiáng)烈。多么希望前面就是自己的家??！可自己卻遠(yuǎn)離親人，浪跡天涯，漂泊在荒遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，難怪要悲痛欲斷腸了。
這首小令構(gòu)思精巧?！翱萏倮蠘浠桫f”，等于是給全詩定下了悲涼惆悵的基調(diào)，好像是給一幅畫抹上了底色，渲染和襯托了后面的“古道西風(fēng)瘦馬”。“斷腸人在天涯”，使得那種悲涼的色彩更為濃重。而“小橋流水人家”卻是一幅溫馨寧靜的畫面，與全詩的基調(diào)和氣氛似乎不甚和諧。其實(shí)，這正是詩人的高妙之處。用小橋流水人家的溫馨寧靜，反襯淪落天涯者的思鄉(xiāng)愁苦，形成鮮明的對比。正因?yàn)檫@樣，王國維在《人間詞話》中高度評價(jià)了這首小令，認(rèn)為它“深得唐人絕句妙境”。
在寫作技巧上，這首小令也有獨(dú)到之處。前三句無一動詞，而僅僅排列了九個獨(dú)立的名詞。這九個獨(dú)立的名詞，實(shí)際上就是九個獨(dú)立的意象。本來它們之間沒有什么自然的聯(lián)系，但詩人把它們有機(jī)地糅合在一起，組成了一個完整的意境，呈現(xiàn)一幅生動、形象、色彩鮮明的畫面，給人深刻的印象。在詩歌意象的排列組合上，這首小令是中國詩歌史上成功的典范之一。
