桑梓的典故
古人為了穿衣,家家種桑植麻?!睹献印吩唬骸拔瀹€之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。”所以“桑麻”一詞就專用來(lái)指農(nóng)事,唐朝詩(shī)人孟浩然《過(guò)故人莊》詩(shī),就有“開(kāi)軒面場(chǎng)圃,把酒話桑麻”的句子。古代人們家宅旁常栽種桑和梓,《詩(shī)經(jīng)·小雅》中說(shuō)“維桑與梓,必恭敬止”,是說(shuō)桑與梓,容易引起對(duì)父母的懷念,后來(lái)“桑梓”就用來(lái)做“故鄉(xiāng)”的代稱。
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汗青指史書(shū):用竹片寫(xiě)字前要用火烤,把竹片的水都烤干,易儲(chǔ)存,烤過(guò)程中,竹片出水就像竹片出汗,當(dāng)然竹片為青色。
古人用竹簡(jiǎn)來(lái)記錄歷史,所以汗青就指史書(shū)了。 尺素指書(shū)信:古人的書(shū)信,常用白絹來(lái)寫(xiě),長(zhǎng)約一尺左右,素就是白的意思嘛!所以稱為“尺素”,所以書(shū)信又稱“尺素書(shū)”。
桑梓指故鄉(xiāng):1.古代常在家屋旁栽種桑樹(shù)和梓樹(shù)??吹缴h?,就想到家鄉(xiāng)咯! 2.又一說(shuō)家鄉(xiāng)的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的,要對(duì)它表示敬意。
(在孟廟亞圣殿東側(cè)就有這么兩棵古老的樹(shù),桑樹(shù)和梓樹(shù),據(jù)說(shuō)是孟母當(dāng)年種下的,孟母是中國(guó)歷史上一位有見(jiàn)識(shí),善于教子的偉大女性,孟子非常孝順和尊重母親,在他周游列國(guó)期間,不管身在何地,總會(huì)想起故鄉(xiāng)的桑樹(shù)和梓樹(shù),想起母親。)后人用“桑梓”比喻故鄉(xiāng)。
桑梓,本意是指種植的桑樹(shù)和梓樹(shù),后常被代指故鄉(xiāng),家鄉(xiāng),鄉(xiāng)下,例如,有成語(yǔ)“功在桑梓”。
擴(kuò)展資料:
桑梓的典故
在我國(guó)古代,桑樹(shù)的葉可以用來(lái)養(yǎng)蠶,而梓樹(shù)的嫩葉可食,木材輕軟耐朽,是制作家具、樂(lè)器、棺材的美材,還常被作為薪炭用材。因?yàn)樯?shù)和梓樹(shù)與人們衣、食、住、用有著如此密切的關(guān)系,所以古代的人們經(jīng)常在自己家的房前屋后植桑栽梓,且人們對(duì)父母先輩所栽植的桑樹(shù)和梓樹(shù)也往往心懷敬意。
此外,在我國(guó)古代,家族的墓地多依傍桑林而建,死者的墓前亦經(jīng)常栽種梓樹(shù),分枝再生能力極強(qiáng)的桑樹(shù)和生長(zhǎng)快速、材質(zhì)優(yōu)良的梓樹(shù)都被人們視為靈木,見(jiàn)到桑樹(shù)與梓樹(shù),有魂歸故里之意。
由于以上原因,久而久之,桑樹(shù)和梓樹(shù)就成了故鄉(xiāng)的象征,“桑梓”也就成了故鄉(xiāng)的代名詞。
參考資料:搜狗百科—桑梓
古人為了穿衣,家家種桑植麻?!睹献印啡眨骸拔瀹€之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣?!彼浴吧B椤币辉~就專用來(lái)指農(nóng)事,唐朝詩(shī)人孟浩然《過(guò)故人莊》詩(shī),就有“開(kāi)軒面場(chǎng)圃,把酒話桑麻”的句子。古代人們家宅旁常栽種桑和梓,《詩(shī)經(jīng)·小雅》中說(shuō)“維桑與梓,必恭敬止”,是說(shuō)桑與梓,容易引起對(duì)父母的懷念,后來(lái)“桑梓”就用來(lái)做“故鄉(xiāng)”的代稱。
孔孟桑梓--鄒城,“桑梓”是指故鄉(xiāng)的意思,古代常在家屋旁栽種桑樹(shù)和梓樹(shù)。又說(shuō)家鄉(xiāng)的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的,要對(duì)它表示敬意,在孟廟亞圣殿東側(cè)就有這么兩棵古老的樹(shù),桑樹(shù)和梓樹(shù),據(jù)說(shuō)是孟母當(dāng)年種下的,孟母是中國(guó)歷史上一位有見(jiàn)識(shí),善于教子的偉大女性,孟子非常孝順和尊重母親,在他周游列國(guó)期間,不管身在何地,總會(huì)想起故鄉(xiāng)的桑樹(shù)和梓樹(shù),想起母親。后人用“桑梓”比喻故鄉(xiāng)。
維桑與梓,必恭敬止。――《詩(shī)·小雅·小弁》
桑梓之地,父母之邦
桑梓構(gòu)想于1998年形成,原引于《儒林外史之范進(jìn)中舉》典故中。桑梓指的是房前屋后的桑樹(shù)和梓樹(shù),后被引喻成家鄉(xiāng)。
借指故鄉(xiāng)。古代桑、梓多植于住宅附近,后代遂為故鄉(xiāng)的代稱,見(jiàn)之自然思鄉(xiāng)懷親。
出處:先秦佚名《詩(shī)·小雅·小弁》
原文:維桑與梓,必恭敬止。靡瞻匪父,靡依匪母。不屬于毛?不罹于里?天之生我,我辰安在?
譯文:看到父母親種下的桑梓樹(shù),尚且必須恭恭敬敬立樹(shù)前。哪個(gè)對(duì)父親無(wú)不充滿尊敬,哪個(gè)對(duì)母親無(wú)不深深依戀!到如今卻外不和皮毛相接,里也不和心腹血肉緊相連。老天爺你生我來(lái)到人世間,我什么時(shí)候才能時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)?
擴(kuò)展資料:
在我國(guó)古代桑、梓是與人們的生活關(guān)系極為密切的兩種樹(shù)。桑樹(shù)的葉可以用來(lái)養(yǎng)蠶,果可以食用和釀酒,樹(shù)干及枝條可以用來(lái)制造器具,皮可以用來(lái)造紙,葉、果、枝、根、皮皆可以入藥。而梓樹(shù)的嫩葉可食,皮是一種中藥(名為梓白皮),木材輕軟耐朽,是制作家具、樂(lè)器、棺材的美材。
此外,梓樹(shù)是一種速生樹(shù)種,在古代還常被作為薪炭用材。正是因?yàn)樯?shù)和梓樹(shù)與人們衣、食、住、用有著如此密切的關(guān)系,所以古代的人們經(jīng)常在自己家的房前屋后植桑栽梓,而且人們對(duì)父母先輩所栽植的桑樹(shù)和梓樹(shù)也往往心懷敬意。
西席:即“老師”。這與漢明帝劉莊有關(guān)。據(jù)《稱謂錄》卷八記載:“漢明帝尊桓榮以師禮,上幸太常府,令榮坐東面,設(shè)幾。故師曰西席?!?/p>
桃李:是學(xué)生的代稱。
春秋時(shí)期,魏國(guó)大臣子質(zhì)學(xué)富五車,知識(shí)廣博。他因?yàn)榈米锪宋何暮睿团艿奖狈揭慌f相識(shí)家里躲避。這位朋友的家境并不富裕,子質(zhì)不愿給朋友加重生活負(fù)擔(dān),便想開(kāi)個(gè)學(xué)館,收一些學(xué)生教讀,借以糊口。朋友很支持他,就騰出兩間空房作為教室,子質(zhì)所收的學(xué)生不分貧富,只要愿學(xué)的都可以拜他為師,一視同仁。這個(gè)學(xué)館里有一棵桃樹(shù),一棵李子樹(shù)。凡是來(lái)上學(xué)的學(xué)生都跪在桃李樹(shù)下認(rèn)先生。子質(zhì)指著已結(jié)果的兩棵樹(shù)教導(dǎo)學(xué)生們說(shuō):“你們都要刻苦學(xué)習(xí),要像這兩棵樹(shù)一樣開(kāi)花結(jié)果。只有學(xué)問(wèn)高,才能為國(guó)家做出一番大事業(yè)。
桑梓:古代常在家屋旁栽種桑樹(shù)和梓樹(shù)。又說(shuō)家鄉(xiāng)的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的,要對(duì)它表示敬意。后人用“桑梓”比喻故鄉(xiāng)——維桑與梓,必恭敬止。――《詩(shī)·小雅·小弁》
東坦:女婿,又稱“東床”,源于晉代我國(guó)著名大書(shū)法家袒腹(也作坦腹)東床的傳說(shuō)。相傳晉朝時(shí),太傅郗鑒的愛(ài)女郗璇眉清目秀、聰明伶俐、妙齡待嫁。郗太傅聽(tīng)說(shuō)丞相王導(dǎo)的幾個(gè)兒子各個(gè)長(zhǎng)得都很英俊,便有意與王府結(jié)兒女姻親。王丞相對(duì)這門親事也很同意。一天,郗太傅派一個(gè)門客拿著自己的給王丞相的親筆書(shū)信到王府去選婿。王丞相見(jiàn)過(guò)信后對(duì)這個(gè)門客說(shuō):“我的幾個(gè)兒子都在東廂房呢,轉(zhuǎn)告郗太傅,請(qǐng)任意選吧!”門客到東廂房看過(guò)之后,謝過(guò)丞相王導(dǎo),趕回郗府,回復(fù)太傅說(shuō):“百聞不如一見(jiàn),到了王府一看才知道,王丞相的幾個(gè)兒子長(zhǎng)得真的都不錯(cuò),各個(gè)都很英俊。聽(tīng)說(shuō)我為您選女婿,都飾容待客,有的還有些拘謹(jǐn),只有一個(gè)年輕人,袒腹臥于東床,好像沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有這回事似的。”誰(shuí)知郗太傅聞聽(tīng)此言后高興地說(shuō):“就選那袒腹東床的為婿。我就得意這樣的,他將來(lái)肯定是一個(gè)好女婿?!碧帝b后來(lái)又經(jīng)過(guò)進(jìn)一步了解,原來(lái)這個(gè)青年是王羲之,便將女兒郗璇嫁給了他。
龍蛇:開(kāi)始時(shí)比喻非常人物,又指各色人物,龍蛇混雜。
楷模:典范的意思。
在宋代孫奕編著的《履齋示兒編》中,有這樣的話:“孔子冢上生楷,周公冢上生模,故后世人以為楷模?!?/p>
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