后來(lái)人典故(后生可畏典故原文)

1.后生可畏典故原文

【后生可畏典故原文】：

《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。’”

后生可畏： 意指青年人前程遠(yuǎn)大，成就將超過(guò)年長(zhǎng)的人，值得敬佩?？鬃釉诿銊?lì)他的學(xué)生求學(xué)上進(jìn)時(shí)說(shuō)，青年人是可怕的，怎么能斷定他們將來(lái)趕不上現(xiàn)在的人呢？一個(gè)人到了四、五十歲還沒(méi)有什么成就，那就不值得害怕了。

【例句】：

三國(guó)魏·曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》：“后生可畏，來(lái)者難誣；然恐吾與足下不及見(jiàn)也?！?南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“吏部尚書(shū)何晏甚奇之，題之曰：‘后生可畏，若斯人者可與言天人之際矣。’”

主謂 青年必能超越先輩，令人敬畏?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“~。焉知來(lái)者之不如今也。”△褒義。多用人形容青年實(shí)力?！L(fēng)華正茂 ?馬齒徒增

解釋 后生：后輩、下一代。指青年勢(shì)必超過(guò)前輩，令人敬畏。

出處 《論語(yǔ)·子罕》：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?！?/p>

孔子說(shuō)：“青年勢(shì)必超過(guò)前輩，令人敬畏，怎么知道將來(lái)還 不如現(xiàn)在呢？如果四五十歲還沒(méi)有名聲的話，也就不值得害怕 了?！北彼谓?jīng)學(xué)家邢昺注釋說(shuō)：“年輕人完全可以通過(guò)積累學(xué)行， 成就道德，他們確實(shí)令人敬畏，哪里知道日后他們這些年輕人的 道德文章會(huì)不如今天的我呢？如果年少時(shí)不積累學(xué)行，成就道德， 到了四十歲、五十歲還沒(méi)有什么名聲，這時(shí)候即使打算硬著頭皮 來(lái)充電，也終究成就不了大的道德，所以已經(jīng)不值得害怕了?！?/p>

孔子的這句話強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面，一是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性；二 是強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的重要性。后生可畏，前提是后輩、下一代應(yīng) 該首先受到良好的教育， 教育搞得好，青年人的前 途才會(huì)一片光明；同時(shí)， 青年人必須在年少時(shí)就進(jìn) 行不懈的努力，只有這樣 才能超越現(xiàn)在。如果到了 四五十歲還一事無(wú)成的話， 那就說(shuō)明教育沒(méi)有成功或 者自身沒(méi)有努力，已經(jīng)沒(méi) 有什么希望了。

2.求教,化城再來(lái)人 究竟出自哪部佛經(jīng)的典故

化城，是出自《妙法蓮花經(jīng)》。

'譬如五百由旬險(xiǎn)難惡道，曠絕無(wú)人、怖畏之處，若有多眾，欲過(guò)此道、至珍寶處。有一導(dǎo)師，聰慧明達(dá)，善知險(xiǎn)道通塞之相，將導(dǎo)眾人，欲過(guò)此難。所將人眾、中路懈退，白導(dǎo)師言：“我等疲極、而復(fù)怖畏，不能復(fù)進(jìn)，前路猶遠(yuǎn)，今欲退還?！睂?dǎo)師多諸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍寶而欲退還。作是念已，以方便力，于險(xiǎn)道中，過(guò)三百由旬、化作一城。告眾人言：“汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可于中止，隨意所作，若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去?！笔菚r(shí)疲極之眾、心大歡喜，嘆未曾有：“我等今者、免斯惡道，快得安隱。”于是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。爾時(shí)導(dǎo)師，知此人眾既得止息，無(wú)復(fù)疲倦。即滅化城，語(yǔ)眾人言：“汝等去來(lái)，寶處在近。向者大城，我所化作、為止息耳?！?

'諸比丘，如來(lái)亦復(fù)如是，今為汝等作大導(dǎo)師，知諸生死煩惱惡道、險(xiǎn)難長(zhǎng)遠(yuǎn)，應(yīng)去應(yīng)度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見(jiàn)佛，不欲親近，便作是念：“佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，久受勤苦、乃可得成。”佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道為止息故，說(shuō)二涅槃。若眾生住于二地，如來(lái)爾時(shí)即便為說(shuō)：“汝等所作未辦，汝所住地、近于佛慧，當(dāng)觀察籌量所得涅槃、非真實(shí)也。但是如來(lái)方便之力，于一佛乘、分別說(shuō)三?！比绫藢?dǎo)師、為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：“寶處在近，此城非實(shí)，我化作耳?！?

3.完壁歸趙的典故

完璧歸趙，我國(guó)古代成語(yǔ)，出自西漢·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》。本指藺相如將和氏璧完好地自秦送回趙國(guó)。后比喻把原物完好地歸還本人。

典故原文

趙王得楚和氏璧，秦昭王欲之，請(qǐng)易以十五城。趙王欲勿之，畏秦強(qiáng)；欲與之?？忠?jiàn)欺。以問(wèn)藺相如，對(duì)曰：“秦以城求璧而不許。曲在我矣。我與之璧而秦不與我城，則曲在秦。均之二策，寧許以負(fù)秦，臣愿奉璧而往；使秦城不入，臣請(qǐng)完璧而歸之！”趙王遣之。相如至秦，秦王無(wú)意償趙城。相如乃以詐紿秦王，復(fù)取璧，遣從者懷之，間行歸趙，而以身待命于秦。秦王以為賢而弗誅，禮而歸之。趙王以相如為上大夫。

編輯本段文章解釋

戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，趙惠文王有一塊叫做「楚和氏璧」的寶玉，被秦國(guó)的昭王知道了，昭王便派了位使臣到趙國(guó)來(lái)跟惠文王商量：「惠文王，我們秦國(guó)愿意以十五個(gè)城池，和趙國(guó)換取這塊「楚和氏璧」的寶玉。」

惠文王一聽(tīng)：「這該如何是好呀？秦國(guó)這么強(qiáng)大，如果把寶玉交給秦昭王，他要是耍賴，不把十五個(gè)城池給我們；如果不給，秦昭王會(huì)不會(huì)一氣之下派兵來(lái)打我們，到底該怎么辦才好？」大家看到惠文王這么煩惱，就有人提議：「我們?nèi)フ?qǐng)智勇雙全的藺相如來(lái)，他一定會(huì)想到好辦法的。」

藺相如來(lái)了之后，惠文王第一句話就問(wèn)他：「秦國(guó)要用十五個(gè)城來(lái)交換我的楚和氏璧，你看我應(yīng)不應(yīng)該答應(yīng)他呢？」藺相如毫不遲疑的說(shuō)：「秦國(guó)強(qiáng)，趙國(guó)弱，我認(rèn)為您不答應(yīng)也不行呀！」「可是，假如秦國(guó)拿了我的璧玉，卻不把城池給我，那我該怎么辦？」惠文王憂心地問(wèn)。藺相如馬上接口說(shuō)：「秦國(guó)要拿十五個(gè)城池來(lái)交換趙國(guó)的楚和氏璧，假如趙國(guó)不答應(yīng)，那當(dāng)然是趙國(guó)的錯(cuò)；反過(guò)來(lái)，若秦國(guó)得到了璧玉，卻不把城池給趙國(guó)，那錯(cuò)就在于秦國(guó)了。因此，照我的看法，還是派人將璧玉送到秦國(guó)去比較好。」

趙惠文王覺(jué)得藺相如說(shuō)的很有道理：「依你看，派什么人去好呢？」藺相如自告奮勇的說(shuō)：「假如大王實(shí)在找不出合適的人，臣倒愿意前往一試。秦國(guó)如果守信把城給我們趙國(guó)，我就把璧玉留在秦國(guó)；如果秦國(guó)食言，不把城給趙國(guó)，我一定負(fù)責(zé)將原璧歸還趙國(guó)」。

藺相如到了秦國(guó)以后，見(jiàn)到了秦昭王，便把璧玉奉上。秦昭王一見(jiàn)到璧玉后，高興地不得了。不斷地把璧玉捧在手上仔細(xì)欣賞，又把它傳給左右的侍臣和嬪妃們看，卻都不提起十五個(gè)城池交換的事。藺相如一看情形不對(duì)，馬上向前對(duì)秦王說(shuō)：「大王，這塊璧玉雖然是稀世珍寶，但仍有些微的瑕玭，請(qǐng)讓我指引給大王看看！」

秦王一聽(tīng)：「有瑕玭？快指給我看！」藺相如從秦王手中把璧玉接過(guò)來(lái)以后，馬上向后退了好幾步，背靠著大柱子，瞪著秦王大聲說(shuō)：「這塊璧玉根本沒(méi)有瑕玼，是我看到大王拿了寶玉以后，根本就沒(méi)有把十五個(gè)城池給趙國(guó)的意思。所以我說(shuō)了個(gè)謊話把璧玉騙回來(lái)，如果大王要強(qiáng)迫我交出璧玉的話，我就把楚和氏璧和我自己的頭，一起去撞柱子，砸個(gè)粉碎?！固A相如說(shuō)完，就擺出一付要撞墻的樣子。秦昭王害怕藺相如真的會(huì)把璧玉撞破，連忙笑著說(shuō)：「你先別生氣，來(lái)人呀！去把地圖拿過(guò)來(lái)，劃出十五個(gè)城市給趙國(guó)?，F(xiàn)在你可以放心把璧玉給我了吧！」

藺相如知道秦王不安好心，就騙秦王說(shuō)：「這塊楚和氏璧，是天下人都知道的稀世珍寶，趙王在交給我送到秦國(guó)來(lái)之前，曾經(jīng)香湯沐浴，齋戒了五天，所以大王在接取的時(shí)候，也同樣應(yīng)該齋戒五天，然后舉行大禮，以示慎重呀！」。秦王為了得到璧玉，只得按照藺相如所說(shuō)的去做。藺相如趁著秦王齋戒沐浴的這五天內(nèi)，叫人將那塊璧玉從小路送回趙國(guó)。

五天過(guò)去了，秦王果真以很隆重的禮節(jié)接待藺相如。藺相如一見(jiàn)秦王便說(shuō)：「大王，秦國(guó)自秦繆公以來(lái)，二十多位君王，很少有遵守信約的人，所以我害怕受騙，已差人將璧玉送回趙國(guó)！如果大王真的要用城池來(lái)交換楚和氏璧，就請(qǐng)先割讓十五個(gè)城池給趙國(guó)，趙王一當(dāng)遵守誓約將玉璧奉上。現(xiàn)在，就請(qǐng)大王處置我吧！」 秦昭王一聽(tīng)璧玉已經(jīng)被送回趙國(guó)，心里雖然很生氣，卻也佩服藺相如的英勇，不但沒(méi)有殺他，還以禮相待，送他回趙國(guó)。

后來(lái)，大家就用“完璧歸趙”來(lái)形容將別人的東西完整的歸還給別人的意思。

4.割袍斷義的典故

"管寧割席"的故事，載于《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》 南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》： 管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰："子非吾友也。"

管寧好學(xué)，結(jié)交了幾個(gè)后來(lái)很著名的學(xué)友，一個(gè)叫華歆，一個(gè)叫邴原，三個(gè)人很要好，又很出色，所以當(dāng)時(shí)的人把他們比為一條龍，華歆是龍頭，邴原是龍腹，管寧是龍尾，他們最尊敬的大學(xué)者是當(dāng)時(shí)著名的陳仲弓，陳仲弓的學(xué)識(shí)行為成了他們的追求目標(biāo)。但是，龍頭華歆和龍尾管寧之間，曾發(fā)生過(guò)一件著名的絕交事件，后人稱之為“管寧割席”，這是出于《世說(shuō)新語(yǔ)》記載。

當(dāng)時(shí)，他們求學(xué)的時(shí)候，常常是一邊讀書(shū)，一邊勞動(dòng)，正是所謂的知行合一，并不是一味的書(shū)呆子。有一天，華歆管寧兩個(gè)，在園中鋤菜，說(shuō)來(lái)也巧了，菜地里頭竟有一塊前人埋藏的黃金，鋤著鋤著，黃金就被管寧的鋤頭翻騰出來(lái)了。金子誰(shuí)不喜歡呀！但是華歆管寧他們平時(shí)讀書(shū)養(yǎng)性，就是要摒出人性中的貪念，見(jiàn)了意外的財(cái)物不能動(dòng)心，平時(shí)也以此相標(biāo)榜。所以這時(shí)候，管寧見(jiàn)了黃金，就把它當(dāng)做了磚石土塊對(duì)待，用鋤頭一撥就扔到一邊了。

華歆在后邊鋤，過(guò)了一刻也見(jiàn)了，明知道這東西不該拿，但心里頭不忍，還是拿起來(lái)看了看才扔掉。這件事說(shuō)明，華歆的修為和管寧比要差著一截。過(guò)了幾天，兩人正在屋里讀書(shū)，外頭的街上有達(dá)官貴人經(jīng)過(guò)，乘著華麗的車馬，敲鑼打鼓的，很熱鬧。管寧還是和沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，繼續(xù)認(rèn)真讀他的書(shū)。華歆卻坐不住了，跑到門(mén)口觀看，對(duì)這達(dá)官的威儀艷羨不已。車馬過(guò)去之后，華歆回到屋里，管寧卻拿了一把刀子，將兩人同坐的席子從中間割開(kāi)，說(shuō)：“你呀，不配再做我的朋友啦！”后世的所謂割袍斷義，劃地絕交，就是從這里來(lái)的。

[編輯本段]解釋

兄弟如衣服，所謂連襟吧。割袍斷義就是指兄弟絕義，而劃地絕交是好像古代兩個(gè)人在一個(gè)地方讀書(shū)，其中有個(gè)人看到窗外有個(gè)女的走過(guò)就看那女的，另一個(gè)人就把他們兩和坐的席子隔開(kāi)以示不與其同流合污，所謂劃席絕交也，又為劃地絕交。割袍斷義

“割袍斷義”即“管寧割席” 「管寧割席」的故事，載于《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》 南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》： 管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐，曰：「子非吾友也?！?「注釋」 管寧：字幼安。魏文帝征他為太中大夫，明帝有征他為光祿勛，都固辭不就. 華歆：字子魚(yú)。東漢末舉孝廉，任尚書(shū)令. 捉：拾揀。 軒冕：古時(shí)候卿大夫的車服. 廢：放下. 「譯文」 管寧好學(xué)，結(jié)交了幾個(gè)后來(lái)很著名的學(xué)友，一個(gè)叫華歆，一個(gè)叫邴原，三個(gè)人很要好，又很出色，所以當(dāng)時(shí)的人把他們比為一條龍，華歆是龍頭，邴原是龍腹，管寧是龍尾，他們最尊敬的大學(xué)者是當(dāng)時(shí)著名的陳仲弓，陳仲弓的學(xué)識(shí)行為成了他們的追求目標(biāo)。 但是，龍頭華歆和龍尾管寧之間，曾發(fā)生過(guò)一件著名的絕交事件，后人稱之為“管寧割席”，這是出于《世說(shuō)新語(yǔ)》記載。 當(dāng)時(shí)，他們求學(xué)的時(shí)候，常常是一邊讀書(shū)，一邊勞動(dòng)，正是所謂的知行合一，并不是一味的書(shū)呆子。有一天，華歆管寧兩個(gè)，在園中鋤菜，說(shuō)來(lái)也巧了，菜地里頭竟有一塊前人埋藏的黃金，鋤著鋤著，黃金就被管寧的鋤頭翻騰出來(lái)了。 金子誰(shuí)不喜歡呀！但是華歆管寧他們平時(shí)讀書(shū)養(yǎng)性，就是要摒出人性中的貪念，見(jiàn)了意外的財(cái)物不能動(dòng)心，平時(shí)也以此相標(biāo)榜。所以這時(shí)候，管寧見(jiàn)了黃金，就把它當(dāng)做了磚石土塊對(duì)待，用鋤頭一撥就扔到一邊了。 華歆在后邊鋤，過(guò)了一刻也見(jiàn)了，明知道這東西不該拿，但心里頭不忍，還是拿起來(lái)看了看才扔掉。這件事說(shuō)明，華歆的修為和管寧比要差著一截。 過(guò)了幾天，兩人正在屋里讀書(shū)，外頭的街上有達(dá)官貴人經(jīng)過(guò)，乘著華麗的車馬，敲鑼打鼓的，很熱鬧。管寧還是和沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，繼續(xù)認(rèn)真讀他的書(shū)。華歆卻坐不住了，跑到門(mén)口觀看，對(duì)這達(dá)官的威儀艷羨不已。車馬過(guò)去之后，華歆回到屋里，管寧卻拿了一把刀子，將兩人同坐的席子從中間割開(kāi)，說(shuō)：“你呀，不配再做我的朋友啦！”后世的所謂割袍斷義，劃地絕交，就是從這里來(lái)的。