無(wú)常樹(shù)典故(樹(shù)無(wú)常,所做故)
1.樹(shù)無(wú)常,所做故
“上古有大椿，以八千歲為春，八千歲為秋……”
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再看看周圍的世界，半年生、一年生、十年生的草木到處可見(jiàn)。
就算整個(gè)世界的樹(shù)木，數(shù)百、千年，就是極限了。
亙古以來(lái)，不知多少枯榮！多少生滅！多少默默的風(fēng)吹雨打、春夏秋冬、多少落葉新葉、多少前赴后繼無(wú)聲生死！?。ㄟ@個(gè)，你看看世界那豐富的煤炭資源就知道了，震撼吶）
無(wú)數(shù)啊無(wú)數(shù)，無(wú)窮啊無(wú)窮，無(wú)止啊無(wú)止，無(wú)休啊無(wú)休
所以俱無(wú)常，所以無(wú)常。
看樹(shù)，認(rèn)識(shí)到樹(shù)無(wú)常，引推到花草無(wú)常、山無(wú)常、大海無(wú)常、星星無(wú)常、宇宙無(wú)常、眾生無(wú)常，諸行無(wú)常。
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佛家有偈：諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)！
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真正認(rèn)識(shí)到世界中的這些，就不再是一個(gè)癡迷暫像的愚者；不再是了
所行所做，故亦如是
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你讓我一個(gè)佛家人來(lái)解釋，樹(shù)無(wú)常，所做故，就是上述這樣一個(gè)意思了
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一切有為法，
如夢(mèng)幻泡影。
如露亦如電，
應(yīng)作如是觀。
——釋迦牟尼如來(lái)
————《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
2.娑羅雙的典故傳說(shuō)
據(jù)傳說(shuō)，古時(shí)候印度有一條名叫希拉尼耶底的河，岸邊長(zhǎng)著一片十分高大茂盛的娑羅雙樹(shù)。
釋迦牟尼80歲時(shí)（在當(dāng)時(shí)的印度，80歲已經(jīng)是很高的年齡了）的一天，他走進(jìn)希拉尼耶底河里洗了個(gè)澡，然后上岸走到娑羅雙樹(shù)林中。他在兩株較大的娑羅雙樹(shù)中間鋪了草和樹(shù)葉，并將僧伽鋪在上面，然后頭向北，面向西，頭枕右手，右側(cè)臥在僧伽上，最后涅槃。
所以，臥佛寺和臥佛就是釋迦牟尼圓寂的式像。 傳說(shuō)世尊釋迦牟尼當(dāng)年在拘尸那城娑羅雙樹(shù)之間入滅，東西南北各有雙樹(shù)，每一面的兩株樹(shù)都是一榮一枯，稱之為“四枯四榮”。
據(jù)佛經(jīng)中言道：東方雙樹(shù)意為“常與無(wú)?！?，北方雙樹(shù)意為“樂(lè)與無(wú)樂(lè)”，西方雙樹(shù)意為“我與無(wú)我”，南方雙樹(shù)意為“凈與無(wú)凈”。繁盛榮華之樹(shù)意示涅盤本相：常、樂(lè)、我、凈；枯萎凋殘之樹(shù)顯示世相：無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。
如來(lái)佛在這八境界之間入滅，竟為非枯非榮，非假非空。
3.樹(shù)無(wú)常,所做故
這個(gè)世界本身都是無(wú)常的 從物質(zhì)到思想都是在變化的你閉上眼睛 突然聽(tīng)到一聲 “樹(shù)”此刻你的大腦里面 立刻就出現(xiàn)了樹(shù)的幻相 然而根本就沒(méi)這個(gè)東西 只是你的大腦提取了以前對(duì)樹(shù)的一種印象 這個(gè)從“識(shí)”里面來(lái)的總之 就是說(shuō)樹(shù)本來(lái)是無(wú)常的 然而你認(rèn)為有 是因?yàn)槟銏?zhí)著了你自己大腦里面的“識(shí)”中樹(shù)的幻相，才會(huì)認(rèn)為這個(gè)樹(shù)真實(shí)存在。
就是心在起作用 五蘊(yùn)假合而產(chǎn)生的結(jié)果的緣故其實(shí)根本找不到樹(shù) 樹(shù)這個(gè)名詞 也是人為了分別 立的假名我自己的理解 不對(duì)的話 就罪過(guò)了。有風(fēng)險(xiǎn) 你還是謹(jǐn)慎參考我也等待高人解答 也許永遠(yuǎn)沒(méi)答案哦。
4.樹(shù)無(wú)常,所做故
“上古有大椿，以八千歲為春，八千歲為秋……”.再看看周圍的世界，半年生、一年生、十年生的草木到處可見(jiàn)。
就算整個(gè)世界的樹(shù)木，數(shù)百、千年，就是極限了。亙古以來(lái)，不知多少枯榮！多少生滅！多少默默的風(fēng)吹雨打、春夏秋冬、多少落葉新葉、多少前赴后繼無(wú)聲生死?。。ㄟ@個(gè)，你看看世界那豐富的煤炭資源就知道了，震撼吶）無(wú)數(shù)啊無(wú)數(shù)，無(wú)窮啊無(wú)窮，無(wú)止啊無(wú)止，無(wú)休啊無(wú)休所以俱無(wú)常，所以無(wú)常。
看樹(shù)，認(rèn)識(shí)到樹(shù)無(wú)常，引推到花草無(wú)常、山無(wú)常、大海無(wú)常、星星無(wú)常、宇宙無(wú)常、眾生無(wú)常，諸行無(wú)常。..佛家有偈：諸行無(wú)常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂(lè)！..真正認(rèn)識(shí)到世界中的這些，就不再是一個(gè)癡迷暫像的愚者；不再是了所行所做，故亦如是..你讓我一個(gè)佛家人來(lái)解釋，樹(shù)無(wú)常，所做故，就是上述這樣一個(gè)意思了。. 一切有為法， 如夢(mèng)幻泡影。
如露亦如電， 應(yīng)作如是觀。——釋迦牟尼如來(lái)————《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。
5.有常無(wú)常,雙樹(shù)枯榮,南北西東,非假非空
有常無(wú)常，雙樹(shù)枯榮，南北西東，非假非空。
菩提雙樹(shù)，亦枯亦容，如癡如醉，似幻似真。
榮的是常樂(lè)我凈，枯的是四者皆無(wú)。
東常南樂(lè)西我北凈，有無(wú)間荒廢了青春。
所謂不生不滅，不垢不凈。
我坐臥紅塵，看雙樹(shù)一枯一榮，參浮生非假非空。
可惜我終究一介凡人，看不明那拈花一笑，參不透那普渡眾生。我只想由你來(lái)，隨你去。來(lái)是未做多言，去是悄然無(wú)語(yǔ)。
兩人終日對(duì)望，不顧凡間多少凄涼。何日再回塵世，早已忘記了舊時(shí)模樣。
6.菩提本無(wú)樹(shù)典故
作者是六祖慧能
在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟。
而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了?；勰墚?dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫的，邊上的人說(shuō)是慧能寫的，于是他叫來(lái)了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。后來(lái)神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。
7.謝家寶樹(shù)的典故
晉朝謝安曾問(wèn)子侄：“為什么人們總希望自己的子弟好？”別的子侄都不能回答。只有謝玄回答“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳”，有出息的后代像馥郁的芝蘭和亭亭的玉樹(shù)一樣，既高潔又輝煌，長(zhǎng)在自己家中能使門楣光輝。一般指很有出息。謝家子弟確實(shí)是這樣一次次安定與挽救了東晉王朝，忠誠(chéng)高潔，勇敢睿智，可稱為謝家之寶樹(shù)，在王勃的《滕王閣序》中也有有其“非謝家之寶樹(shù)”自謙之句。
8.菩提樹(shù)的典故是
傳說(shuō)在2500多年前，佛祖釋迦牟尼當(dāng)初還是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國(guó)的年青王子喬答摩·悉達(dá)多。
他為了擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，去尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉，有一次他在菩提樹(shù)下靜坐了7天7夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，終于獲得大徹大悟，修煉成佛陀。
擴(kuò)展資料
隨著佛教傳入中國(guó)，菩提樹(shù)在中國(guó)也有深遠(yuǎn)的影響。 唐朝初年，僧人神秀與其師兄慧能對(duì)話，寫下詩(shī)句：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！被勰芸春蠡貙懥艘皇祝骸?菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！边@對(duì)師兄弟以物表意，借物論道的對(duì)話流傳甚廣，也使菩提樹(shù)名聲大振。
傳說(shuō)在2000多年前， 佛祖釋迦牟尼是在菩提樹(shù)下修成正果的，在印度，無(wú)論是 印度教、佛教還是 耆那教都將菩提樹(shù)視為“神圣之樹(shù)”。
參考資料：百度百科-菩提樹(shù)
