思想家典故(中國古代思想家的故事)

1.中國古代思想家的故事

五十步笑百步五十步笑百步

戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯王國都采取合縱連橫之計(jì)，遠(yuǎn)交近攻。

戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費(fèi)心盡力治國，又愛護(hù)百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？”

孟子回答說：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進(jìn)行一場廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’?！?

孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當(dāng)然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理?！?

成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。

2.我國大思想家有那些,還有他們的故事.

1、生命的大智者——老子

老子（傳說前600年左右—前470年左右），姓李名耳，字伯陽，漢族，楚國苦縣人，是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周國都洛邑任守藏史。他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛陽向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)前寫成了五千言的《道德經(jīng)》。

2、永遠(yuǎn)的“至圣先師”——孔子

孔子（前551年9月28日~前479年4月11日）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人，漢族。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我國古代偉大的教育家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。

3、積極而瀟灑的退守者——莊子

莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙（今安徽省蒙城縣，又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

4、民本思想的先驅(qū)者——孟子

孟子（前372年—前289年）（生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年），漢族，山東鄒城人。名軻，字子輿。又字子車、子居。父名激，母仉氏。中國古代偉大的思想家。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子言行的儒家經(jīng)典著作。

5、不是“醇儒”的荀子

荀子（xunzi）（前313年-前238年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國時(shí)期趙國猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家學(xué)派代表人物，時(shí)人尊稱“荀卿”。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯都是他的入室弟子。

6、“大一統(tǒng)”的設(shè)計(jì)者——董仲舒

董仲舒（前179~前104），董子，漢代思想家，政治家。為儒學(xué)取得正統(tǒng)地位作出巨大貢獻(xiàn)。廣川人（今河北景縣），漢族。是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，提出其哲學(xué)體系的基本要點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。

7、理學(xué)集大成者——朱熹

朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語言秀正，風(fēng)格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經(jīng)過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。

8、“致良知”說的宣導(dǎo)者——王守仁

王陽明 （1472-1529），漢族，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹后之另一位大儒，“心學(xué)”流派的集大成者。

9、民主思想的啟蒙者——黃宗羲

黃宗羲（1610-1695） 漢族，字太沖，號南雷，尊稱為南雷先生，晚年自稱梨洲老人，學(xué)者稱梨洲先生。浙江余姚人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。 黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“清初五大師”。

10、被遺忘的隱居思想家——王夫之

王夫之（1619~1692） 中國明末清初思想家，哲學(xué)家。字而農(nóng)，號涢齋，學(xué)者稱船山先生。湖南衡陽人，漢族。字而農(nóng)，號姜齋，別號一壺道人，是明清之際杰出的哲學(xué)家、思想家，與方以智，顧炎武，黃宗羲同稱明末四大學(xué)者。晚年居衡陽之石船山，學(xué)者稱“船山先生”。

3.求一些詳細(xì)點(diǎn)的,哲學(xué)家和思想家的故事

公元1864年，尼采和他的朋友杜森（Paul Deussen）進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語言學(xué)，但第一學(xué)期結(jié)束，便不再學(xué)習(xí)神學(xué)了。

他常聽同學(xué)們交談，有些人毫無信念和激情地重復(fù)黑格爾、費(fèi)希特、謝林的各種公式，那些偉大的體系已經(jīng)喪失了激發(fā)人的力量；還有一批人喜歡實(shí)證科學(xué)，閱讀福格特和比希納的唯物主義論文。這些都沒能吸引尼采，他是一名詩人，需要激情、超常和具有神秘性的東西，他不再滿足于科學(xué)世界的清晰與冷靜。

尼采在修養(yǎng)和氣質(zhì)上更是一名貴族，所以他對平民政治不感興趣，而且他從沒想過要過一種安寧舒適的生活，所以他不會對有節(jié)制的歡樂和痛苦這樣一種可憐的生活理想感興趣。尼采有自己的喜好，他熱愛希臘詩人，崇尚希臘神話中各種具有鮮明特點(diǎn)的人物，并把他們巧妙地同德意志的民族精神結(jié)合起來。

尼采還在校學(xué)習(xí)時(shí)就深深體會到精通和弘揚(yáng)本國、本民族文化的重要性，這充分地體現(xiàn)在他對古文字、文學(xué)，古典主義藝術(shù)的熱愛。他熱愛巴赫、貝多芬，以及后來尼采在《悲劇的誕生》中熱情褒揚(yáng)的那位歌劇巨人——瓦格納。

4.中國近處思想家的故事

陳熾是中國近代著名的維新思想家。

戊戌維新運(yùn)動期間.他往來于軍機(jī)大臣、戶部尚書翁同和與維新運(yùn)動領(lǐng)袖康有為之間.頗為活躍.并擔(dān)任了強(qiáng)學(xué)會會長.著有《庸書》、《續(xù)富國策》等。近讀張登德博士《尋求近代富國之道的思想先驅(qū)——陳熾研究》（齊魯書社2005年版）.感到該書有幾個(gè)特色。

梁啟超（1873~1929）中國近代思想家、戊戌維新運(yùn)動領(lǐng)袖之一。字卓如，號任公，別號飲冰室主人。

廣東新會人。梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，1884年（光緒十年）中秀才。

1885年入廣州學(xué)海堂，治訓(xùn)詁之學(xué)，漸有棄八股之志。1889年中舉。

1890年赴京會試，不中。回粵路經(jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機(jī)器局所譯西書，眼界大開。

同年結(jié)識康有為，欽佩無已，遂投其門下。1891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路。

1895年春再次赴京會試，時(shí)值清政府與日本簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，群情激憤。梁啟超協(xié)助康有為，發(fā)動在京應(yīng)試舉人聯(lián)名請?jiān)傅摹肮嚿蠒?，要求清廷拒和、遷都、實(shí)行變法。

維新運(yùn)動期間，梁啟超表現(xiàn)活躍，曾主北京《萬國公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》）和上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》筆政，又赴澳門籌辦《知新報(bào)》，在鼓動輿論、宣傳維新方面，發(fā)揮了巨大作用。他的許多政論激昂慷慨，文筆流暢，筆鋒常帶感情，在社會上有很大影響。

1897年，應(yīng)湖南巡撫陳寶箴之邀，就任長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，在湖南宣傳變法思想，培養(yǎng)維新人才。1898年回京，積極參加“百日維新”。

7月3日（五月十五），受光緒帝召見，奉命進(jìn)呈所著《變法通議》，賞六品銜，負(fù)責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書局事務(wù)。9月，政變發(fā)生，梁啟超逃離北京，東渡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。

隨著形勢的發(fā)展，其政治主張亦時(shí)有變化。從“?；省钡健靶旅瘛保瑥摹伴_明專制”到擁護(hù)立憲，但改良主義的基本立場則始終未變。

在日期間，先后創(chuàng)辦《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，鼓吹改良，反對革命。同時(shí)也大量介紹西方社會政治學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的知識分子中影響很大。

1905~1907年，改良派與革命派的論戰(zhàn)達(dá)到高潮，此時(shí)資產(chǎn)階級民主革命已逐漸取代改良主義的維新變法成為中國社會思潮的主流。梁啟超作為改良派的主將，遭到革命派的反對。

1906年，清政府宣布“預(yù)備仿行憲政”，梁啟超立即表示支持，撰寫文章，介紹西方憲政，宣傳立憲政體。1907年10月，與蔣智由等人在東京建立“政聞社”，并派人回國直接參加立憲活動。

由于清政府并不真心實(shí)行憲政，梁啟超的活動非但不為清朝統(tǒng)治者所容納，反而遭到忌恨，政聞社也因受到查禁而宣告解散。武昌起義爆發(fā)后，他一度宣揚(yáng)“虛君共和”，企圖使革命派與清政府妥協(xié)。

民國初年又支持袁世凱，為袁出謀劃策，并承袁意，將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并，改建進(jìn)步黨，與國民黨爭奪政治權(quán)力。1913年，進(jìn)步黨“人才內(nèi)閣”成立，梁啟超出任司法總長，但因袁世凱帝制自為的野心日益暴露，梁啟超勸說無效，遂反對袁氏稱帝，與之發(fā)生沖突。

1915年8月，發(fā)表《異哉所謂國體問題者》一文，對袁氏意欲復(fù)辟帝制的行徑進(jìn)行猛烈抨擊，旋與蔡鍔密謀，策劃武力反袁。 1915年底，護(hù)國戰(zhàn)爭在云南爆發(fā)。

1916年，梁啟超赴兩廣地區(qū)，先后擔(dān)任護(hù)國軍兩廣都司令部都參謀，軍務(wù)院撫軍兼政務(wù)委員長等職，積極參加反袁斗爭，為護(hù)國運(yùn)動的興起和發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)。袁世凱死后，段祺瑞逐漸成為北洋政府的實(shí)權(quán)人物，梁啟超認(rèn)為“護(hù)國”成功，遂主張解散軍務(wù)院，依附段祺瑞。

他拉籠一些政客，組建憲政研究會，與支持黎元洪的憲政商榷會對抗。1917年7月，張勛復(fù)辟失敗，段祺瑞掌握北洋政府大權(quán)。

梁啟超擁段有功，受到重用，出任財(cái)政總長兼鹽務(wù)總署督辦。段祺瑞對內(nèi)實(shí)行獨(dú)裁，對外出賣主權(quán)，遭到全國民眾反對，9月，孫中山發(fā)動護(hù)法戰(zhàn)爭。

11月，段內(nèi)閣被迫下臺，梁啟超也隨之辭職，并從此退出政壇。1918年底，梁啟超赴歐，親身了解到西方社會的許多問題和弊端。

同時(shí)，馬克思主義在中國的傳播和工農(nóng)運(yùn)動的興起，也使其深感不安?；貒螅葱麚P(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”。

梁啟超不僅是中國近代重要的思想家、政治活動家，而且也是一位著名學(xué)者。他興趣廣泛，學(xué)識淵博，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)等諸多領(lǐng)域，都有較深的造詣。

早年曾熱情參加文學(xué)改良活動，主張文學(xué)要能反映時(shí)代精神。1901~1902年，又先后撰寫了《中國史敘論》和《新史學(xué)》，批判封建史學(xué)，發(fā)動“史學(xué)革命”。

梁啟超一生熱衷于政治，但始終沒有找到正確的政治道路。他一生又熱衷于文化學(xué)術(shù)，在文化學(xué)術(shù)上的業(yè)績，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過政治上的成就。

特別是歐游歸來之后，以主要精力從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動，寫下了《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《先秦政治思想史》、《中國歷史研究法》、《中國文化史》等重要著作和大量文章，其中不少具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。1920年后，先后在清華學(xué)校、南開大學(xué)等校執(zhí)教，并到各地講學(xué)。

擔(dān)任過京師圖書館館長、北京圖書館館長、司法儲才館館長等職，為培養(yǎng)人才和發(fā)展。

5.大思想家有哪些,他們有哪些故事

當(dāng)代中國思想家：1、李敖（1935.4.25—），男，字敖之，吉林省扶余縣人，臺灣作家、中國近代史學(xué)者、作家、歷史學(xué)家、文化學(xué)者、時(shí)事批評家。

臺灣無黨派人士。曾任臺灣“立法委員”（又稱民意代表）。

代表作品有《傳統(tǒng)下的獨(dú)白》、《李敖全集》 等。黃楠森，1921年生，著名哲學(xué)家，北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授、博士生導(dǎo)師。

北京大學(xué)哲學(xué)系主任、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）主編、中國馬哲史學(xué)會會長、中國人學(xué)學(xué)會會長、中國恩格斯學(xué)會會長。2、張榮寰，獨(dú)立學(xué)者，當(dāng)代最具價(jià)值的思想家，其獨(dú)立的人格思想及其創(chuàng)見，堪與青尼、仲尼、牟尼相比。

自2007年4月創(chuàng)立全生態(tài)世界觀、全息邏輯、生態(tài)文明、全息方法論以來，不斷以全新思想和認(rèn)知，提出全生態(tài)思維、全息人學(xué)、人學(xué)原理、成全范式、世界倫理學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)思維、互聯(lián)網(wǎng)精神、生態(tài)文明發(fā)展模式、中華環(huán)流文明、智慧城市、文明走廊戰(zhàn)略、國際就業(yè)工程戰(zhàn)略、大數(shù)據(jù)在線模式、機(jī)器人裝備制造業(yè)引領(lǐng)21世紀(jì)工業(yè)革命、極平臺、云產(chǎn)業(yè)、全數(shù)據(jù)、零廢處理、生態(tài)文明的發(fā)展路徑；生態(tài)文明動力底座；智能制造模式；萬物互聯(lián)的時(shí)代；世界+全然思想+生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展模式、文明產(chǎn)業(yè)再造等超前思想發(fā)展觀。其人為本的思想，以開發(fā)人至高人格全息潛能為使命的思想體系，打通了神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)的固有疆界，最重要的是他改變?nèi)祟惖乃季S模式，全生態(tài)的思維模式，深刻影響著思想界、物聯(lián)網(wǎng)、商業(yè)界的認(rèn)知境界，并成為頂層設(shè)計(jì)中的一種核心思想之一。

3、李澤厚，著名哲學(xué)家，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國圖賓根大學(xué)、美國密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。主要從事中國近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。

4、黎鳴，哲學(xué)家，號稱“思想狂徒”、“哲學(xué)烏鴉”。南昌人，1961年畢業(yè)于江西大學(xué)物理系，后進(jìn)入中國科技大學(xué)研究生院控制論與系統(tǒng)工程專業(yè)。

長期進(jìn)行邏輯學(xué)、控制論、文化人類學(xué)等方向的研究，最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：把哲學(xué)的基礎(chǔ)從二元論轉(zhuǎn)化為三元論。創(chuàng)立了以“三”為基礎(chǔ)的運(yùn)算規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)了邏輯學(xué)，從而完成了邏輯學(xué)的三元論和多元論轉(zhuǎn)向，以及哲學(xué)的第四次轉(zhuǎn)型——人學(xué)的轉(zhuǎn)型。

他被稱為 “思想狂徒”和“哲學(xué)烏鴉”，被許多媒體譽(yù)為“新世紀(jì)中國最受關(guān)注的哲學(xué)家”。近現(xiàn)代中國思想家：1、李大釗（1889年10月29日—1927年4月28日），中國共產(chǎn)主義的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級革命家、中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，他不僅是我黨早期卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，而且是學(xué)識淵博、勇于開拓的著名學(xué)者，在中國共產(chǎn)主義運(yùn)動和民族解放事業(yè)中，占有崇高的歷史地位。

1920年10月4日，北京第一個(gè)共產(chǎn)主義小組成立，李大釗為負(fù)責(zé)人。2、唐君毅（1909-1978）四川宜賓人。

中國現(xiàn)代學(xué)者，哲學(xué)家、哲學(xué)史家，現(xiàn)代新儒家的代表人物之一。唐君毅出身書香門第，幼承庭訓(xùn)，接受過良好的舊學(xué)教育。

曾就讀于中俄大學(xué)、北京大學(xué)、畢業(yè)于中央大學(xué)哲學(xué)系。青年時(shí)代頗受梁啟超、梁漱溟、熊十力學(xué)術(shù)的影響。

曾任教于華西大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)，任過江南大學(xué)教務(wù)長。1949年起香港，與錢穆、張丕介等創(chuàng)辦新亞書院，并兼任教務(wù)長、哲學(xué)系主任等職。

1958年與徐復(fù)觀、牟宗三、張君勵聯(lián)名發(fā)表現(xiàn)代新儒家的綱領(lǐng)性文章《為中國文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大學(xué)成立，受聘為該校首任文學(xué)院院長和哲學(xué)講座教授，1967年任新亞研究所所長。

3、張東蓀（1886—1973），原名萬田，字東蓀，曾用筆名“圣心”，晚年自號“獨(dú)宜老人”。1886年12月9日浙江杭縣（今杭州市）。

現(xiàn)代哲學(xué)家、政治活動家、政論家、報(bào)人。曾為研究系、中國國家社會黨、中國民主社會黨領(lǐng)袖之一，曾任中國民盟中央常委、秘書長。

毛澤東說過：“北平和平解放，張先生第一功。”張東蓀是“五四”后中國著名學(xué)者兼社會活動家。

哲學(xué)家牟宗三先生說，五四時(shí)期沒有哲學(xué)家，“五四”以后有三位：熊十力、張東蓀和金岳霖，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說都成系統(tǒng)。4、傅斯年（1896-1950），字孟真，山東聊城人， 著名歷史學(xué)家，古典文學(xué)研究專家，教育家，學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人。

五四運(yùn)動學(xué)生領(lǐng)袖之一、中央研究院歷史語言研究所的創(chuàng)辦者。傅斯年曾任北京大學(xué)代理校長、國立臺灣大學(xué)校長。

他所提出的“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”的原則影響深遠(yuǎn)。5、金岳霖（1896~1984） ，字龍蓀。

浙江諸暨人士，生于湖南。金岳霖是中國20世紀(jì)著名的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，杰出的教育家，為中國第一批院士。

唐君毅》等。沈有鼎先生（1908年-1989年）是中國現(xiàn)當(dāng)代著名的邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，中國邏輯學(xué)界的開拓者、先行者與天才人物。

專長數(shù)理邏輯和中西邏輯史。他曾任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、北京大學(xué)教授，中國科學(xué)院、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。

他學(xué)貫古今，融會中西，是蜚聲中外的大學(xué)者。6、梁漱溟（1893—1988）著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，著名學(xué)者、國學(xué)大師，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早。