爾詐我虞典故(祖逖的典故)
1.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ)，聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，后比喻有志報(bào)國(guó)的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：‘此非惡聲也?！蚱鹞琛！?
傳說(shuō)，祖逖年青時(shí)就很有抱負(fù)，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿懷義憤，為了報(bào)效國(guó)家，他們?cè)诎胍挂宦?tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語(yǔ)，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強(qiáng)。
典出自《晉書·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江?！?/p>
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說(shuō)：“祖逖此去，若不能平定中原，驅(qū)逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
2.乳姑不怠的典故
崔山南，名琯，字從律，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長(zhǎng)孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長(zhǎng)孫夫人病重時(shí)，將全家大小召集在一起，說(shuō)：“我無(wú)以報(bào)答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”后來(lái)崔山南做了高官，果然像長(zhǎng)孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
3.請(qǐng)問(wèn)‘爾虞我詐’出自那個(gè)典故
爾虞我詐 （ ěr yú wǒ zhà ） 英文：each trying to cheat or outwit the other解 釋 爾：你；虞：猜測(cè)。
我騙你，你騙我，互相欺騙。 出 處 左丘明《左傳·宣公十五年》：“我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。”
用 法 聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義，形容彼此互相玩弄 示 例 任光椿《戊戍喋血記》第17章：“國(guó)內(nèi)，南方各會(huì)黨首領(lǐng)之間，也是互相猜忌，勾心斗角、~，令人煩惱?！?近義詞 勾心斗角、爾詐我虞 反義詞 推心置腹、坦誠(chéng)相見(jiàn) 歇后語(yǔ) 騙子遇騙子 典故春秋中期，楚國(guó)在中原稱霸，楚莊王根本不把鄰近的小國(guó)放在眼里。
有一次，他派大夫申舟出使齊國(guó)，指示他經(jīng)過(guò)宋國(guó)的時(shí)候，不必要向它借路。申舟估計(jì)到這樣一來(lái)，必定會(huì)觸怒宋國(guó)，說(shuō)不定因此而被殺死。
但莊王堅(jiān)持要他這樣做，并向他保證，如果他被宋國(guó)殺死，自己將出兵討伐宋國(guó)，為他報(bào)仇。申舟沒(méi)有辦法，只好將兒子申犀（xi）托付給莊王，然后出發(fā)。
不出申舟所料，他經(jīng)過(guò)宋國(guó)時(shí)因沒(méi)有借路而被抓住。宋國(guó)的執(zhí)政大夫華元了解情況后，對(duì)莊王如此無(wú)禮非常氣憤，對(duì)宋文公說(shuō)：“經(jīng)過(guò)我們宋國(guó)而不通知我們，這是把宋國(guó)當(dāng)作屬國(guó)看待。
當(dāng)屬國(guó)等于亡國(guó)。如果殺掉楚國(guó)使者，楚國(guó)來(lái)討伐我們，也不過(guò)是亡國(guó)。
與其如此，倒不如把楚使殺掉！” 宋文公同意華元的看法，下令將申舟殺了。 消息傳到楚國(guó)，莊王聽(tīng)到后氣得鞋子來(lái)不及穿，寶劍也沒(méi)時(shí)間掛，就下令討伐宋國(guó)。
但是，宋國(guó)雖然是個(gè)小國(guó)，要攻滅它也并不容易。莊王從公元前595年秋出兵，一直圍攻到次年夏天，還是沒(méi)有把宋國(guó)的都城打下來(lái)。
莊王的銳氣大大低落，決定解圍回國(guó)。 申舟的兒子申犀得知后，在莊王馬前叩頭說(shuō)：“我父親當(dāng)時(shí)明知要死，可是不敢違抗您的命令。
現(xiàn)在，您倒丟開(kāi)從前說(shuō)的話了?！?莊王聽(tīng)了，無(wú)法回答。
這時(shí)，在邊上為莊王駕車的大夫申叔時(shí)獻(xiàn)技道：“可以在這里讓士兵蓋房舍、種田，裝作要長(zhǎng)期留下。這樣，宋國(guó)就會(huì)因害怕而投降?！?/p>
莊王采納了申叔時(shí)的計(jì)策并加以實(shí)施。宋國(guó)人見(jiàn)了果然害怕。
華元鼓勵(lì)守城軍民寧愿戰(zhàn)死、餓死，也決不投降。 一天深夜，華元悄悄地混進(jìn)楚軍營(yíng)地，潛入到楚軍主帥子反營(yíng)帳里，并登上他的臥榻，把他叫起來(lái)說(shuō)：“我們君王叫我把宋國(guó)現(xiàn)在的困苦狀況告訴您：糧草早已吃光，大家已經(jīng)交換死去的孩子當(dāng)飯吃。
柴草也早已燒光了，大家用拆散的尸骨當(dāng)柴燒。雖然如此，但你們想以此來(lái)壓我們訂立喪權(quán)辱國(guó)的城下之盟，那末我們寧肯滅亡也不會(huì)接受。
如果你們能退兵三十里，那末您怎么吩咐，我就怎么辦！” 子反聽(tīng)了這番話很害怕，當(dāng)場(chǎng)先和華元私下約定，然后再稟告莊王。莊王本來(lái)就想撤軍，聽(tīng)了自然同意。
第二天，莊王下令楚軍退兵三十里。于是，宋國(guó)同楚國(guó)恢復(fù)了和平。
華元到楚營(yíng)中去訂立了盟約，并作為人質(zhì)到楚國(guó)去。盟約上寫著：“我不欺騙你，你也不欺騙我！”。
4.典故"司馬春衫"是怎樣的一個(gè)故事啊
你說(shuō)的應(yīng)該是“司馬青衫”
司馬青衫，作為典故，出自于白居易《琵琶行》中的詩(shī)句：“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕?！焙髞?lái)高中語(yǔ)文課文王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”、林覺(jué)民《與妻書》“司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也”都用到這個(gè)典故。
白居易任江州司馬，在送客上船時(shí)，偶然聽(tīng)得琵琶聲，于是邀請(qǐng)琵琶女演奏。在和琵琶女對(duì)話中，白居易了解了琵琶女的身世，覺(jué)得他們兩人命運(yùn)相同，寫出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的驚人句，并為之淚濕青衫。青衫，是白居易司馬身份的標(biāo)志。
“司馬青衫”表達(dá)的是“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的意思。因此，古代詩(shī)人常用此典故來(lái)表示由于內(nèi)心痛苦而傷心流淚。宋司馬光《錦堂春》“席上青衫濕透，算感舊、何止琵琶?！笔钦f(shuō)“傷心事”還不止琵琶女的身世。金吳激《人月圓》從“南朝千古傷心事”一直說(shuō)到“江州司馬，青衫淚濕，同是天涯”也是指?jìng)氖绿啵渲小巴翘煅摹边€用了白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的句子。元白樸《奪錦標(biāo)》在新亭眺望時(shí)觸目傷心，也說(shuō)到“誰(shuí)念江州司馬，淪落天涯，青衫未免沾濕”，這里就是寫自己的悲痛了。
還有反用這個(gè)典故的，如劉鎮(zhèn)《水龍吟》“笑多情司馬，留春無(wú)計(jì)，濕青衫淚”和辛棄疾《滿江紅》“笑江州、司馬太多情，青衫濕”。不過(guò)這些反用，表面上是曠達(dá)的樣子，實(shí)際上蘊(yùn)含著更多的悲痛。
5.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書人，在當(dāng)?shù)睾苡忻麣?。其家在吉水泥石村，院?nèi)有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內(nèi)枯，現(xiàn)發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當(dāng)年寇準(zhǔn)病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復(fù)榮，可見(jiàn)周家又將復(fù)興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認(rèn)為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強(qiáng)附會(huì)的以自然現(xiàn)象解釋社會(huì)現(xiàn)象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強(qiáng)生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達(dá)五百丈，有一位吳剛因?qū)W仙術(shù)違規(guī)被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng)傷就會(huì)立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì)得五花八門，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱“月中桂子”。反映了古人對(duì)月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當(dāng)中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻(xiàn)給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國(guó)還有“桂冠詩(shī)人”的稱號(hào)，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專稱。月桂屬樟科長(zhǎng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區(qū)，與中國(guó)桂相近但不同科。中國(guó)也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國(guó)時(shí)魏國(guó)繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因?yàn)楣鹎逑愀邼崳藗冊(cè)缇陀盟鼇?lái)形容、評(píng)價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨(dú)自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國(guó)封建社會(huì)科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應(yīng)試得中者稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”?！都t樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了?！币泽笇m折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現(xiàn)出古代人民對(duì)月亮的美好向往。
6.莫敖采樵以致絞 是怎樣的一個(gè)典故
岳飛是中國(guó)古代治軍的楷模，“岳家軍”成為一時(shí)的典范。
他雖然沒(méi)有軍事論著傳世，但從其散見(jiàn)于史書篇牘中的論述和軍事實(shí)踐，可看出岳飛軍事思想的主要內(nèi)容。前人在總結(jié)岳飛的治軍思想時(shí)指出有六個(gè)方面：貴精不貴多；謹(jǐn)訓(xùn)習(xí)；賞罰公正；號(hào)令嚴(yán)明；嚴(yán)肅紀(jì)律；同甘苦。
這六方面的核心便是以嚴(yán)治軍。由于岳飛嚴(yán)于治軍、善于治軍，故“岳家軍”戰(zhàn)斗力強(qiáng)，“皆可以一當(dāng)百”，金人也贊嘆：“撼山易，撼岳家軍難”。
“岳家軍”為當(dāng)時(shí)一些將帥所嘆服，而且也為后世一些名將所效法。如明代名將戚繼光亦以岳飛為榜樣，練就了抗倭勁旅“戚家軍”。
岳飛在作戰(zhàn)中不僅強(qiáng)調(diào)要有勇敢的精神，而且更為重視謀略的作用。早在岳飛為張所部下時(shí)，張所素聞岳飛“勇冠三軍”，便問(wèn)他：“汝能敵幾何？”岳飛回答說(shuō)：“勇不足恃，用兵在先定謀”。
他列舉春秋晉國(guó)“欒枝曳柴以敗荊（楚），莫敖采樵以致絞”為例，認(rèn)為此“皆謀定也”。所以，岳飛進(jìn)一步肯定了謀略在作戰(zhàn)中的作用。
他說(shuō)：“謀者勝負(fù)之機(jī)也。故為將之道，不患其無(wú)勇，而患其無(wú)謀?！?/p>
這就明確指出了謀略是決定作戰(zhàn)勝負(fù)的關(guān)鍵。岳飛注意靈活用兵。
宋王朝實(shí)行“將從中御”，將帥作戰(zhàn)必須依事先準(zhǔn)備的陣圖行事，不得擅自改變。岳飛認(rèn)為，陣圖有一定的局限，而作戰(zhàn)是千變?nèi)f化的，“古今異宜，夷險(xiǎn)異地”，不能照搬陣圖。
他說(shuō)：“兵家之要，在于出奇，不可測(cè)識(shí)，始能取勝，若平原曠野，猝與敵遇，何暇整陣？”因此，他提出“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心”的思想。另外，岳飛還提出“善觀敵者逆知其所始，善制敵者當(dāng)先去其所恃”的思想。
顧炎武被稱作是清朝“開(kāi)國(guó)儒師”、“ 清學(xué)開(kāi)山”始祖，是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家 顧炎武。他學(xué)識(shí)淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩(shī)文諸學(xué)上，都有較深造詣，建樹(shù)了承前啟后之功，成為開(kāi)啟一代學(xué)術(shù)先路的杰出大師。
他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，不僅對(duì)陸王心學(xué)作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的鮮明旨趣，樸實(shí)歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神，以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié)，開(kāi)啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路，給予清代學(xué)者以極為有益的影響。
顧炎武還提倡“利國(guó)富民”，并認(rèn)為“善為國(guó)者，藏之于民”。他大膽懷疑君權(quán)，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。
他所提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一口號(hào)，意義和影響深遠(yuǎn)，成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量。 他提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。
徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”錢穆稱其重實(shí)用而不尚空談，“能于政事諸端切實(shí)發(fā)揮其利弊，可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)”顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”?！度罩洝肪硎墩肌罚骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?/p>
另著有《日知錄》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《亭林詩(shī)文集》等。
7.成語(yǔ)故事?tīng)栍菸以p
裝做長(zhǎng)住的樣子。
表示彼此互相欺騙，沒(méi)有殺戮。華元急了。
◎ 人類中經(jīng)常出現(xiàn)的那些爾虞我詐巧取豪奪奸狡欺騙弱肉強(qiáng)食橫行霸道以及殺人越貨之類的丑惡行徑將蕩然無(wú)存；虞：你、友愛(ài)、坦誠(chéng)相見(jiàn)【其它使用】 ◎ 這正是寫作主體對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中人與人之間的爾虞我詐爾 虞 我 詐【拼音】ěr yú wǒ zhà 【成語(yǔ)故事】春秋時(shí)期、爾詐我虞【相反詞】推心置腹、詐，爾虞我詐。 ◎ 于是就形成了這樣一種假象。
【用法】作謂語(yǔ)，車夫申叔向楚莊王獻(xiàn)計(jì)，楚軍存糧不多，沒(méi)有爾虞我詐，強(qiáng)大的楚國(guó)包圍了弱小的宋國(guó)都城。 ◎ 世界上沒(méi)有爾虞我詐：欺騙，要士兵蓋房種地，大地一片光明，沒(méi)有人剝削人。
【出處】我無(wú)爾詐、定語(yǔ)，宋國(guó)大帥華元誓死守城不降、和睦、明爭(zhēng)暗斗的劣習(xí)的否定和抨擊，更沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。《左傳·宣公十五年》【解釋】爾，說(shuō)城里缺糧人們易子而食，偷偷潛入楚軍統(tǒng)帥子反的營(yíng)帳，人間充滿了歡樂(lè)。
于是兩軍講和。 ◎ 那時(shí)：似乎競(jìng)爭(zhēng)就意味著瞞天過(guò)海，更沒(méi)有了罪惡，爾無(wú)我虞，沒(méi)有流血；形容彼此互相玩弄【近義詞】勾心斗角，沒(méi)有強(qiáng)詞奪理。
