蜩甲典故(季抒治甲是什么典故)
1.“季抒治甲是什么典故”
公元前2118年在夏朝的少康時(shí)代。
少康的兒子杼，又名季杼。生卒年不詳。
少康病死后繼位。在位17年，病死，葬于安邑附近。
杼精明干練，曾協(xié)助父親少康攻滅寒氏勢(shì)力，中興夏朝。在位期間，他發(fā)明用獸皮制做甲，兵士穿上后，能遮擋敵人的石刀、石箭的砍、射，戰(zhàn)斗力大大增強(qiáng)。
他同東夷族各部落繼續(xù)爭(zhēng)斗，一直攻到東海邊，進(jìn)一步擴(kuò)大了夏朝的疆域，最后降服了東夷族。他被夏朝人看成是能夠繼承大禹事業(yè)的一位名王。
杼先后遷都到原（今河南省濟(jì)源縣附近）和老邱（今河南省開(kāi)封市陳留鎮(zhèn)附近）。 杼在位17年后病死。
2.有關(guān)物候的歷史典故
？？二十四番花信風(fēng)
??
花木管時(shí)令，鳥(niǎo)鳴報(bào)農(nóng)時(shí)。自然界的花草樹(shù)木、飛禽走獸，都是按照一定的季節(jié)時(shí)令活動(dòng)的，其活動(dòng)與氣候變化息息相關(guān)。因而，它們的各種活動(dòng)便成了季節(jié)的標(biāo)志，如植物的蔭芽、發(fā)葉、開(kāi)花、結(jié)果、葉黃和葉落，動(dòng)物的蟄眠、復(fù)蘇、始鳴、繁育、遷徒等，都是受氣候變化制約的，人們把這些現(xiàn)象叫做物候。
物候與農(nóng)時(shí)關(guān)系密切。我國(guó)是世界上研究物候?qū)W最早的國(guó)家?！对?shī)經(jīng)》記載：“四月秀羅、五月鳴蜩”，及“八月剝棗、十月獲稻”。我國(guó)最早的物候?qū)Ｖ?、西漢初期的《夏小正》按一年12個(gè)月的順序分別記載了物候、氣象、天象和重要的政事、農(nóng)事活動(dòng)、如農(nóng)耕、養(yǎng)蠶、養(yǎng)馬等。此后《呂氏春秋》、《禮記》等都有類(lèi)似的物候記載，并逐漸發(fā)展成一年24個(gè)節(jié)氣和72候。到了清康熙教撰的《廣群芳譜》更有24番花信風(fēng)的記載。
穿閥扁合壯骨憋攤鉑揩？？ 我國(guó)古代以五日為一候，三候?yàn)橐粋€(gè)節(jié)氣。每年冬去春來(lái)，從小寒到谷雨這8個(gè)節(jié)氣里共有24候，每候都有某種花卉綻蕾開(kāi)放，人們把花開(kāi)時(shí)吹來(lái)的風(fēng)叫做“花信風(fēng)”，意即帶來(lái)開(kāi)花音訊的風(fēng)候。于是便有了“24番花信風(fēng)”之說(shuō)。人們?cè)?4候每一候內(nèi)開(kāi)花的植物中，挑選一種花期最準(zhǔn)確的植物為代表，叫做這一候中的花信風(fēng)。24番花信風(fēng)是：
小寒：一候梅花、二候山茶、三候水仙；
大寒：一候瑞香，二候蘭花，三候山礬；
立春：一候迎春、二候櫻桃、三候望春；
雨水：一候菜花、二候杏花、三候李花；
驚蟄：一候桃花、二候棣棠、三候薔薇；
春分：一候海棠、二候梨花、三候木蘭；
清明：一候桐花、二候麥花、三候柳花；
谷雨：一候牡丹、二候酴糜、三候棟花；
從這一記載中，一年花信風(fēng)梅花最先、棟花最后。經(jīng)過(guò)24番花信風(fēng)之后，以立夏為起點(diǎn)的夏平便來(lái)臨了。
?? 24番花信風(fēng)不僅反映了花開(kāi)與時(shí)令的自然現(xiàn)象，更重要的是可以利用這種現(xiàn)象來(lái)掌握農(nóng)時(shí)、安排農(nóng)事。在民間有許多民諺是反映物候的，如：“桃花開(kāi)、燕子來(lái)，準(zhǔn)備谷種下田畈”、“布谷布谷，種禾割麥”等。
3.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古時(shí)侯，堯帝聽(tīng)周?chē)娜苏f(shuō)許由是一個(gè)很有本事的高人，于是就打算讓許由來(lái)接替自己的帝位。堯派使者來(lái)到了許由隱居的箕山，請(qǐng)他出來(lái)，沒(méi)想到，許由卻說(shuō)：“我才不會(huì)希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。許由覺(jué)得使者的話(huà)污染了他的耳朵，便馬上跑到山下潁水邊洗耳。他的朋友巢父正巧也在河邊，給牛飲水，見(jiàn)到許由便問(wèn)：“你在干什么呢？”許由向他講述了事情的經(jīng)過(guò)，又說(shuō)：“因?yàn)槁?tīng)到了不干凈的話(huà)，所以我必須把我的耳朵洗干凈！”巢父向許由撇了撇嘴，說(shuō)：“都是你在外面老愛(ài)顯示自己，那么招搖！現(xiàn)在麻煩來(lái)了吧，你還洗耳朵干什么？這都怪你自己不好！你別洗了，別弄臟了我家牛的嘴！”說(shuō)完，看都不看許由一眼，牽著牛就走了。
4.赑屃的傳說(shuō)典故
相傳赑屃為龍的九子之一，是我國(guó)古代的一種祥獸，善馱重物，外型似龜，多用以馱負(fù)碑礎(chǔ)。
古人為給死后的帝王圣賢樹(shù)碑立傳，歌功頌德，常用巨大的石碑立于赑屃背上，意在依靠他的神力，可以經(jīng)久不衰，千秋永存。在龍子的各類(lèi)說(shuō)法中赑屃一般都排在九子之首。
漢族神話(huà)傳說(shuō)赑屃在上古時(shí)代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪。后來(lái)大禹治水時(shí)收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻(xiàn)。
洪水治服了，大禹?yè)?dān)心赑屃又到處撒野，便搬來(lái)頂天立地的特大石碑，上面刻上赑屃治水的功跡，叫赑屃馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。赑屃和龜十分相似，但細(xì)看卻有差異，赑屃有一排牙齒，而龜類(lèi)卻沒(méi)有，赑屃和龜類(lèi)在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。
赑屃又稱(chēng)龍龜，是長(zhǎng)壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著頭，四只腳頑強(qiáng)地?fù)沃?，穩(wěn)步的向前走，總是不停步。
我國(guó)一些顯赫石碑的基座都由赑屃馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。民國(guó)二十二年《河南通志·睢縣采訪(fǎng)稿·袁可立墓碑》：袁尚書(shū)可立墓碑，在城南四里許。
碑高八尺，上蛟螭，下赑屃，高約丈余，尚稱(chēng)體制。 。
5.六十花甲子的典故是那個(gè)古代的曲故
“花甲之年”：
“花甲”是“花甲子”的簡(jiǎn)稱(chēng)，這一名稱(chēng)的來(lái)歷和我國(guó)古代的干支紀(jì)年法密不可分。 干支，即天干、地支。天干本稱(chēng)“干”，地支本稱(chēng)“支”，是上古時(shí)代就已出現(xiàn)的一種計(jì)數(shù)、計(jì)時(shí)符號(hào)。 天干有十個(gè)，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支共十二個(gè)，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十個(gè)天干和十二個(gè)地支（組合時(shí)單數(shù)配單數(shù)，雙數(shù)配雙數(shù)，如甲子、乙丑，而不能是甲丑、乙子）組合為六十對(duì)不重復(fù)的計(jì)數(shù)單位（成語(yǔ)“丁是丁，卯是卯”即源于此。因?yàn)椤岸 焙汀懊狈謩e屬于天干和地支，混誤不了，所以這個(gè)成語(yǔ)的意思是辦事認(rèn)真，毫不含糊）。組合時(shí)，以十干為主，自“甲”開(kāi)始，依次與十二地支相配合。到第十支時(shí)，十干已全部配完，那么再?gòu)牡谝桓砷_(kāi)始與第十一支相配，依次類(lèi)推下去，共得六十組，稱(chēng)為“六十干支”或“六十花甲子”、“六十甲子”。六十年周而復(fù)始，所以六十歲是“花甲”之年。 據(jù)考證，公元前十三世紀(jì)的商代，我國(guó)就已經(jīng)有用干支記日的記載，而用干支紀(jì)年，一般認(rèn)為開(kāi)始于東漢光武帝建武十三年（公元54年）。在此以前的干支，是后人加上的。干支紀(jì)年從東漢開(kāi)始一直沿用至今。
6.誰(shuí)知60花甲子的典故
六十歲為什么稱(chēng)為“花甲”
人們習(xí)慣稱(chēng)六十歲為“花甲”，稱(chēng)六十歲以上的老人為“花甲老人”、“花甲之年”?！盎住笔恰盎鬃印钡暮?jiǎn)稱(chēng)，這一名稱(chēng)的來(lái)歷和我國(guó)古代的干支紀(jì)年法密不可分。 干支，即天干、地支。天干本稱(chēng)“干”，地支本稱(chēng)“支”，是上古時(shí)代就已出現(xiàn)的一種計(jì)數(shù)、計(jì)時(shí)符號(hào)。 天干有十個(gè)，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支共十二個(gè)，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十個(gè)天干和十二個(gè)地支（組合時(shí)單數(shù)配單數(shù)，雙數(shù)配雙數(shù)，如甲子、乙丑，而不能是甲丑、乙子）組合為六十對(duì)不重復(fù)的計(jì)數(shù)單位（成語(yǔ)“丁是丁，卯是卯”即源于此。因?yàn)椤岸 焙汀懊狈謩e屬于天干和地支，混誤不了，所以這個(gè)成語(yǔ)的意思是辦事認(rèn)真，毫不含糊）。組合時(shí)，以十干為主，自“甲”開(kāi)始，依次與十二地支相配合。到第十支時(shí)，十干已全部配完，那么再?gòu)牡谝桓砷_(kāi)始與第十一支相配，依次類(lèi)推下去，共得六十組，稱(chēng)為“六十甲子”。六十年周而復(fù)始，所以六十歲是“花甲”之年。 據(jù)考證，公元前十三世紀(jì)的商代，我國(guó)就已經(jīng)有用干支記日的記載，而用干支紀(jì)年，一般認(rèn)為開(kāi)始于東漢光武帝建武十三年（公元54年）。在此以前的干支，是后人加上的。干支紀(jì)年從東漢開(kāi)始一直沿用至今。
7.玳瑁有關(guān)典故
別 稱(chēng)十三鱗、瑁、文甲、瑇玳、瑇瑁、鷹嘴海龜
屬爬行綱，海龜科的海洋動(dòng)物。一般長(zhǎng)約0.6米，大者可達(dá)1.6米。頭頂有兩對(duì)前額鱗，吻部側(cè)扁，上顎前端鉤曲呈鷹嘴狀；前額鱗2對(duì)；背甲盾片呈覆瓦狀排列；背面的角質(zhì)板覆瓦狀排列，表面光滑，具褐色和淡黃色相間的花紋。四肢呈鰭足狀。前肢具2爪。尾短小，通常不露出甲外。
主要的生活區(qū)是淺水礁湖和珊瑚礁區(qū)，珊瑚礁中的許多洞穴和深谷給它提供休息的地方，珊瑚礁中還生活著玳瑁最主要的食物——海綿。玳瑁是唯一能消化玻璃的海龜。玳瑁的食物還包括水母、?？?、蝦蟹和貝類(lèi)等無(wú)脊椎動(dòng)物以及魚(yú)類(lèi)和海藻。玳瑁的角質(zhì)板可制眼鏡框或裝飾品；甲片可入藥。分布在廣大的海域中。
8.金蟬脫殼的典故
金蟬脫殼的本意是：寒蟬在蛻變時(shí)，本體脫離皮殼而走，只留下蟬蛻還掛在枝頭.此計(jì)用于國(guó)戰(zhàn)中，是指通過(guò)偽裝擺脫敵人，撤退或轉(zhuǎn)移，以實(shí)現(xiàn)我方的戰(zhàn)略目標(biāo)的謀略.穩(wěn)住對(duì)方，撤退或轉(zhuǎn)移，決不是驚慌失措，消極逃跑，而是保留形式，抽走內(nèi)容，穩(wěn)定對(duì)方，使自己脫離險(xiǎn)境，達(dá)到己方戰(zhàn)略目標(biāo)，己方常?？捎们擅罘直D(zhuǎn)移的機(jī)會(huì)出擊另一部分?jǐn)橙?國(guó)戰(zhàn)中不一定要硬拼硬，當(dāng)感覺(jué)自己實(shí)力不濟(jì)的時(shí)候，適時(shí)的實(shí)施轉(zhuǎn)移或撤退是很保存有生力量的最佳方法，這個(gè)撤退也很講技巧和方法，要不就成潰敗之勢(shì)，一發(fā)而難以收拾.要穩(wěn)步撤退，道士先撤，變撤邊放技能，異人中間補(bǔ)心加萬(wàn)骨后撤，高甲不必攻擊，殿后即可，當(dāng)后撤到利于本方的環(huán)境和地形時(shí)再組織防守或反撲.
宋朝開(kāi)禧年間，金兵屢犯中原.宋將畢再遇與金軍對(duì)壘，打了幾次勝仗.金兵又調(diào)集數(shù)萬(wàn)精銳騎兵，要與宋軍決戰(zhàn).此時(shí)，宋軍只有幾千人馬，如果與金軍決戰(zhàn)，必?cái)o(wú)疑.畢再遇為了保存實(shí)力，準(zhǔn)備暫時(shí)撤退.金軍已經(jīng)兵臨城下，如果知道宋軍撤退，肯定會(huì)追殺.那樣，宋軍損失一定慘重.畢再遇苦苦思索如何蒙蔽金兵，轉(zhuǎn)移部隊(duì).這對(duì)，只聽(tīng)?zhēng)ね?，馬蹄聲響，畢再遇受到啟發(fā)，計(jì)上心來(lái).
他暗中作好撤退部署，當(dāng)天半夜時(shí)分，下令兵士擂響戰(zhàn)鼓，金軍聽(tīng)見(jiàn)鼓響，以為宋軍趁夜劫營(yíng)，急忙集合部隊(duì)，準(zhǔn)備迎戰(zhàn).哪知只聽(tīng)見(jiàn)宋營(yíng)戰(zhàn)鼓隆隆，卻不見(jiàn)一個(gè)宋兵出城.宋軍連續(xù)不斷地?fù)艄?，攪得金兵整夜不得休?金軍的頭領(lǐng)似有所悟：原來(lái)宋軍采用疲兵之計(jì)，用戰(zhàn)鼓攪得我們不得安寧.好吧，你擂你的鼓，我再也不會(huì)上你的當(dāng).宋營(yíng)的鼓聲連續(xù)響了兩天兩夜，金兵根本不予理會(huì).到了第三天，金兵發(fā)現(xiàn)，宋營(yíng)的鼓聲逐漸微弱，金軍首領(lǐng)斷定宋軍已經(jīng)疲憊，就派軍分幾路包抄，小心翼翼靠近宋營(yíng)，見(jiàn)宋營(yíng)毫無(wú)反應(yīng).金軍首領(lǐng)一聲令下，金兵蜂踴而上，沖進(jìn)宋營(yíng)，這才發(fā)現(xiàn)宋軍已經(jīng)全部安全撤離了.
原來(lái)畢再遇使了“金蟬脫殼”之計(jì).他命令兵士將數(shù)十只羊的后腿捆好綁在樹(shù)上，使倒懸的羊的前腿拼命蹬踢，又在羊腿下放了幾十面鼓，羊腿拼命蹬踢，鼓聲隆隆不斷.畢再遇用“懸羊擊鼓“的計(jì)策迷惑了敵軍，利用兩天的時(shí)間安全轉(zhuǎn)移了.
9.崔文瑞遇仙典故
○天緣記 其名曰擺花張四姐思凡。
出於鼓詞。荒唐幻妄。
然鋪設(shè)人物兵馬旗幟戈甲戰(zhàn)鬬擊刺之狀。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足觀(guān)者。
段成式諾皋記云。天翁姓張名堅(jiān)。
字刺渴。漁陽(yáng)人。
然則謂天女姓張。固非無(wú)因也。
大略云。張女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。則不在天宮。
此蓋因玉皇而稱(chēng)王母耳?！挎⒚霉财呷恕?/p>
居斗牛宮中。宋仁宗時(shí)。
東京崔文瑞者。貧士也。
奉母居破廟中。女與崔有仙緣。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳貨。不可算數(shù)。
富人王員外誣崔為盜。張指揮納其賄。
酷刑拷崔。女乃入獄救崔出。
盡縱獄囚。殺王員外。
指揮奏于朝。遣包拯捕女。
又為所擒。已而釋還。
奏請(qǐng)用楊家將討之?！敬擞謪⒂脳罴覍⒀萘x?！?/p>
楊文廣、呼延慶與戰(zhàn)。皆為收入攝魂瓶中。
復(fù)用楊家女將木桂英、李三娘、查查公主、藍(lán)峰小姐、賽花小姐五人。皆能駕霧騰云。
飛沙走石。交戰(zhàn)時(shí)各顯神通。
復(fù)盡被收入攝魂瓶。包拯入地府。
又往佛國(guó)徧察之。皆不得其根底。
乃至南天門(mén)謁老君。引奏玉皇。
查點(diǎn)斗牛宮。始知其下界三日。
乃命火龍、哪吒、齊天大圣三天將同往。令取還天宮。
及交戰(zhàn)復(fù)皆大敗。訴於王母。
令其姊妹六仙女共說(shuō)之。令謁玉皇。
復(fù)還天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱證仙果。其所盜用天上三寳。
一曰鉆天帽。戴之則三十三天任其獨(dú)往獨(dú)來(lái)。
一曰入地鞋。履之則十八層地府任其自出自入。
一曰攝魂瓶。用之則天神天將皆為所攝。
其說(shuō)頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當(dāng)場(chǎng)。
戎裝武飾。他劇所無(wú)也。
【按劇指張四姐為織女。雖甚誕妄。
然太平廣記所載。唐人郭翰乘夜臥庭中。
空中有人冉冉而下。鳳冠瓊履。
曰吾天上織女也。仰慕淸風(fēng)。
愿托神契。如是者凡一年。
劇蓋本此。又韋安道遇后士夫人。
天后以為魅物。令正諌大夫明崇儼。
用太乙符籙法治之。不效。
因致壇醮之籙。使徵八極厚地。
山川河瀆。丘墟水木。
主職鬼神之屬。其數(shù)無(wú)闕。
又徵人世上天累部八極之神。具數(shù)無(wú)闕。
崇儼請(qǐng)自見(jiàn)而索之。忽若為物所擊。
奄然斥倒。稱(chēng)罪請(qǐng)命。
其后安道隨與俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容異人。
來(lái)朝皆華冠長(zhǎng)劍。被朱紫之服。
此記言張氏靈通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神與戰(zhàn)。
亦皆不勝。鋪敘點(diǎn)染。
彷佛近之?！俊?/p>
10.逍遙游中的典故
《逍遙游》中的典故：鵬程萬(wàn)里。
故事說(shuō)的是：在北方的大海里，有一條大魚(yú)，名叫鯤。鯤的身體之大，無(wú)法形容，他的長(zhǎng)就不知道有幾千里那樣的長(zhǎng)。鯤能變成鳥(niǎo)，名叫鵬。鵬的身體之大，也難于比擬，僅他的脊背就不知道有幾千里那樣長(zhǎng)；鵬發(fā)怒的時(shí)候一沖而飛，他張開(kāi)的翅膀，就象將天都遮住了的烏云。這大鵬鳥(niǎo)，每到冬天海潮運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，就要從北海遷居到南海去。每當(dāng)大鵬鳥(niǎo)遷徙的時(shí)候，他的翅膀一撲，能激起三千里的巨浪，乘著一陣暴風(fēng)，扶搖而上，直入云霄。
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表?！跺羞b游》的主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀(guān)，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理。文章最后通過(guò)惠子與莊子的“有用”、“無(wú)用”之辯，說(shuō)明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。
