敬源典故(古代詩詞中徐陳一詞有何典故)
1.古代詩詞中徐陳一詞有何典故
徐陳指東漢徐干和陳琳的并稱，都是“建安七子”之一。
典源；《三國志》卷二十一〈魏書·王粲〉
始文帝為五官將，及平原侯植皆好文學(xué)。粲與北海徐干字偉長、廣陵陳琳字孔璋、陳留阮瑀字元瑜、汝南應(yīng)玚字德璉、玚，音徒哽反，一音暢。東平劉楨字公干并見友善。干為司空軍謀祭酒掾?qū)?，五官將文學(xué)。琳前為何進(jìn)主簿。進(jìn)欲誅諸宦官，太后不聽，進(jìn)乃召四方猛將，并使引兵向京城，欲以劫恐太后。琳諫進(jìn)曰：「易稱『即鹿無虞』。諺有『掩目捕雀』。夫微物尚不可欺以得志，況國之大事，其可以詐立乎？今將軍總皇威，握兵要，龍?bào)J虎步，高下在心；以此行事，無異于鼓洪爐以燎毛發(fā)。但當(dāng)速發(fā)雷霆，行權(quán)立斷，違經(jīng)合道，天人順之；而反釋其利器，更徵于他。大兵合聚，強(qiáng)者為雄，所謂倒持干戈，授人以柄；功必不成，祇為亂階?！惯M(jìn)不納其言，竟以取禍。琳避難冀州，袁紹使典文章。袁氏敗，琳歸太祖。
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2.謙沖自牧有關(guān)的典故
念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川”，這兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流。
原文：念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?。
出自《諫太宗十思疏》，是魏征寫給唐太宗的奏疏。諫，直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤，一般用于對上。疏，奏疏，是封建時(shí)代臣子向國君陳述意見的一種文體。
文章分三段，提出問題，分析問題，得出結(jié)論。第一段作者先打了兩個(gè)比方，使主要觀點(diǎn)更加顯豁，得出“思國之安者，必積其德義”。接下來，從反面論證，如果國君不積德義，不念居安思危、戒奢以儉，那么就像“伐根以求木茂”，“塞源而欲流長”一樣，國家是不會(huì)安定的。第二自然段從歷史的角度來證明中心論點(diǎn)。作者以概述的方法，列舉史實(shí)，告誡太宗“謁誠以待下”，用對比論證的方法，分析了“竭誠待下”的兩種結(jié)果。第三段從正面回答如何居安思危。開頭直接分條列出十條建議，最后指出，總結(jié)“十思”，發(fā)揚(yáng)“九德”，選拔人才，從諫如流，文武并用，則可垂拱而治。
3.諫太宗十思疏 典故
典故： 唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。
公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國計(jì)民生的政策。
經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在貞觀十一年（637）的三月到七月，"頻上四疏，以陳得失"，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱"論時(shí)政第二疏"。
唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。
貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。 簡介： 《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。
太宗，即李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱"貞觀之治"。"十思"是奏章的主要內(nèi)容，即十條值得深思的情況。
"疏"即"奏疏"，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。 原文： 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長。德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。
不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。諫太宗十思疏 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。
有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。
雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，其可忽乎？ 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下而百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之。
則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！ 賞析： 文章一開始，作者運(yùn)用了排喻的手法，作者首先舉出"求木之長者，必固其根；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源"兩組比喻，從而引出了"思國之安者，必積其德義"。作者先設(shè)置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強(qiáng)的比喻，而后引出了自己要表達(dá)的真實(shí)意圖，這種手法的應(yīng)用是有很強(qiáng)的說服力。
如果作者開篇不用這十分形象的排喻，而只是簡單地講述抽象的道理，是很難吸引對方，使對方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得"巧"、"俗"、"切"。
比喻的應(yīng)用使抽象的道理形象化、具體化，使深?yuàn)W的問題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說》中所說的："喻巧而理至"講的就是這個(gè)道理。
設(shè)喻明理，比喻不但要設(shè)得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹木、江河，處處可見，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。
劉勰在《文心雕龍·比興》中說："比類雖繁，以切至為貴"。文章中比喻運(yùn)用的"切"，實(shí)際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點(diǎn)，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來表現(xiàn)本意，作者用十分熟悉的樹木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法開篇后，作者又以三個(gè)"不"字的排比句從反面來說明問題，"源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安"。從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了作者的政治意圖。
作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發(fā)對方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明圣哲的皇帝。
然后作者很明確地向唐太宗指出，做為一國之主的帝王，身負(fù)重任，就要在安樂時(shí)想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節(jié)儉。不然的話就會(huì)做出象伐根而求樹茂，塞水而望流長一樣的愚蠢事。
這里，在文章結(jié)構(gòu)上前呼后應(yīng)，環(huán)環(huán)緊扣，充分表達(dá)了作者進(jìn)諫規(guī)諷的本意。 緊接著作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開始創(chuàng)業(yè)時(shí)大多都能兢兢業(yè)業(yè)，而善始善終的就不多了。
作者這里用了一個(gè)反問句來說明"創(chuàng)業(yè)容易，守業(yè)難"的道理。作者同時(shí)明確地告誡唐太宗，不要危難憂患時(shí)誠心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。
并指明，對人以誠相待，仇敵也團(tuán)結(jié)成為一個(gè)整體；傲慢待人，即使是親人也會(huì)眾叛親離。對人民使用高壓鉗制，用威勢來統(tǒng)治他們，會(huì)造成他們與你貌合神離，表面十分順服而實(shí)際上卻十分怨恨。
作者這里指出被激怒。
4.關(guān)于王羲之的兒子王凝之有什么典故
一、典故：有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。
王羲之看得出神，不覺對這群白鵝動(dòng)了愛慕之情，便想把它買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。
道士說：“倘若右軍大人想要，就請代我書寫一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！”王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是“王羲之書換白鵝”的故事。
二十歲時(shí)，有個(gè)太尉郗鑒派人到王導(dǎo)家去選女婿。當(dāng)時(shí)，人們講究門第等級，門當(dāng)戶對。
王導(dǎo)的兒子和侄兒聽說太尉家將要來提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒聽到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。
來人回去后，把看到的情況稟報(bào)給郗太尉。當(dāng)他知道東榻上還靠著一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿啊！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。
這故事便成了“東床”和“令坦”兩個(gè)典故。二、人物簡介：王羲之（321—379年，或303—361年），字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。
他的兒子王獻(xiàn)之書法也很好，人們稱他們兩為"二王"，另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍.因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”。 少從叔父，后又從衛(wèi)夫人學(xué)書，得見漢魏以來諸名家書法，草書學(xué)張芝，正書學(xué)鐘繇，兼善隸、草、正、行各體，博采眾長，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家。
筆勢開放俊明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?？瑫浴饵S庭經(jīng)》、《樂毅論》為最；行書以《蘭亭序》為最；草書以《快雪時(shí)晴貼》、《初目帖》等為最。
唐太宗視為國寶，號召天下臨摹他的字體，其書法成為代替漢魏筆法的書體正宗。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書銀鉤，冠絕古今”，后世尊稱為“書圣”。
據(jù)傳說其行書真跡《蘭亭序》隨葬李世民?，F(xiàn)傳世均為臨摹本。
他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢上領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆，運(yùn)筆的道理。
5.古代詩詞中附驥一詞有何典故
典源
《史記》卷六十一《伯夷列傳》
“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生”?！巴飨嗾眨愊嗲蟆??！霸茝凝垼L(fēng)從虎，圣人作而萬物睹”?！安?、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？[1]
譯文
孔子說：“有道德的人最怕的是死后名聲不被傳揚(yáng)?！辟Z誼說：“貪婪的人為財(cái)而丟命，壯烈之士為名而獻(xiàn)身，自命不凡者為權(quán)勢而死，普通老百姓愛惜自己的性命。”《易經(jīng)·乾卦》說：“同樣明亮的東西就互相輝映，同樣種類的事物則互相應(yīng)求”。“云跟從龍而生，風(fēng)伴隨虎而起，圣人出現(xiàn)，萬物也因之而引人注目。”伯夷、叔齊雖是賢人，不過因?yàn)榭鬃拥馁潛P(yáng)而聲名更為昭著。顏淵雖然專心好學(xué)，也不過因?yàn)樽冯S于孔子之后而德行越發(fā)顯露。巖穴隱居之士，取舍是如此有規(guī)范，這些人名聲淹沒而不被稱道，實(shí)在是可悲的事情！民間的普通人，想磨礪德行，建立名聲，如果不依附那名望、地位極高的人，哪能留名于后世呢？[1]
釋義
司馬貞 索隱：“按：蒼蠅附驥尾而致千里，以譬顏回因孔子而名彰也?！?蚊蠅附在馬的尾巴上，可以遠(yuǎn)行千里。后遂以“附驥尾”比喻依附先輩或名人之后而成名。后常用為自謙的套語。亦省作“ 附尾 ”、“ 附驥 ”。
用典
《紅樓夢》第三七回：“若不依我，我也不敢附驥了。”
王褒《四子講德論》：“附驥尾則涉千里，攀鴻翮則翔四海?！?/p>
明·馮夢龍《喻世明言》第八卷：“俟破賊立功，庶可~以成名耳。”
清 納蘭性德 《淥水亭雜識(shí)》卷二：“ 漢皇甫規(guī)深以不與黨人為恥，數(shù)子碌碌，乃獲附驥尾?！?/p>
清 蒲松齡 《聊齋志異·苗生》：“ 苗忽至，左攜巨尊，右提豚肘，擲地曰：‘聞諸君登臨，敬附驥尾?！?/p>
南 朝宋鮑照 《從臨海王上荊初發(fā)新渚》詩：“扳龍不待翼，附驥絕塵冥。”
宋 黃庭堅(jiān)《次韻吉老十小》詩之二：“癡蠅思附尾，驚鶴畏乘軒?！?/p>
明何景明 《送崔氏》詩之三：“結(jié)發(fā)與君友，附驥思一鳴?！盵2]
6.觀音故里在哪里,有什么歷史典故
觀音的故里在新疆昌吉 相傳很早以前西域有個(gè)劫國（今新疆昌吉縣北），劫王叫莊嚴(yán)。他們過著游牧生活，后來南遷到遂寧定居，建立城邦國，劫王改名妙莊。遂寧便是妙莊王建在涪江邊的城垣。妙莊王先后養(yǎng)育了三個(gè)女兒，長女名妙書，次女名妙音，三女名妙善。她們便是后來廣為流傳的觀音三姊妹。妙善的出生十分傳奇，其母在懷孕之初就有金蓮盛開、明珠投懷之吉兆；妙善降生時(shí)又有珍禽齊鳴，鮮花盛開，異香撲鼻之喜慶；妙善的修行更是充滿傳奇色彩，傳說妙善公主從小便吃素念佛，樂善好施，一日在靈泉山“忽見釋迦牟尼佛，遂潛心修行”，“克服重重魔障，終成觀音菩薩?！?在妙書、妙音相繼出閣之后，及妙善長，卻違背妙莊王為其招附馬的意志，決心修行，“莊王發(fā)氣如雷震”，送妙善公主到白雀寺，令寺中尼僧給她最苦最累的活做，希望她遭受磨難后改變決定，以遂王心。然而妙善每日里挑水、劈柴、掃地、洗衣、煮飯，干起活來無怨無悔，毫無難色，稍有空閑，還是把佛來念。白雀寺的師父見公主聰慧，不忍耽誤她的前程，便善待公主，為她修行提供方便。半年后，莊王派“巡察宮兒”來白雀寺暗訪，獲知實(shí)情，大怒，連夜下令火燒白雀寺，燒死了500僧尼。妙善被神虎銜著救往普陀山后，便在紫竹洞中修道參禪。后莊王生500痛瘡病危難治，張榜求醫(yī)，一和尚開出藥方，需要親人一手一眼為藥引。莊王的大公主、二公主不愿獻(xiàn)己手、眼，乞求父親寬恕。和尚告訴莊王，三公主還活著，愿意盡孝。莊王派人到普陀山，妙善公主早知來由，指出：“父王瘡?fù)待報(bào)w現(xiàn)，五百波蘿瘡慘烈。燒死五百尼僧罪，果報(bào)自受刺心肝?！敝竺钌聘钍滞谘垡灾胃覆?。妙善在普陀山苦苦修行了九載，常持壺中甘露拯救萬民，佛祖聞之，封妙善為大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩。父親與姐妹等眾人來普陀山參拜時(shí)，“公主化變千手眼。千手千眼觀世音，普渡眾生永流傳。” 佐證之一：專家著述 四川大學(xué)宗教所博導(dǎo)陳兵教授在2004年11月3日在華夏觀音文化節(jié)研討會(huì)上的講話： “中國女性觀音是隨著民族大遷徙，從西域遷過來的。比較權(quán)威的是妙莊王的三公主妙善得道成觀音的傳說，也就是遂寧代代相傳的觀音三姐妹的傳說?！?中央民族大學(xué)邢莉教授專著《觀音》： 遂寧傳說觀音修行的歷史遺跡尤為獨(dú)特，諸如象征妙善修行的“觀音洞”、象征妙善向佛的“觀音柏”、象征觀世音濟(jì)世救人的“觀音井”、象征觀音道場崇高地位的“圣旨牌坊”、象征觀音神圣權(quán)力的“觀音珠寶印”等等，不僅顯示了遂寧觀音文化積淀的無比深厚，而且顯示出遂寧觀音文化的獨(dú)特魅力。 鄭禎誠教授專著《中國觀音——妙善公主的故鄉(xiāng)在遂寧》： “比較而言，中國最早的觀音道場還在西部，還在遂寧，還在靈泉寺和廣德寺?！?在西漢末年，印度佛教通過新疆等地，逐漸從中國的西部傳入內(nèi)地，當(dāng)時(shí)最早向中國傳入佛教的民族大月氏，隨著民族遷移，來到了現(xiàn)在遂寧所轄的涪江邊，成立了興寧國，國王妙莊王的三女兒妙善先后在白雀寺和普陀山修行，最后得道成為觀音菩薩。 佐證之二：相關(guān)史實(shí) 遂寧靈泉寺和廣德寺在唐朝成為全國有名的觀音道場時(shí)，南海普陀山的觀音道場還沒建——靈泉寺建于隋朝開皇年初（公元581年），比普陀寺（863年）早280多年，比河南香山寺早100多年，歷史上被譽(yù)為“西方圣境”。 廣德寺建于唐朝開元年間，受到唐、宋、明多朝帝王11次敕封?，F(xiàn)存宋真宗敕賜的玉?。?011年），上面刻有“敕賜廣利禪寺觀音珠寶印”。 佐證之三：民間手抄本 遂寧西山白雀寺，舊時(shí)有尼僧500余人，相傳每年有上百只白喜鵲來此朝圣，故名“白雀寺”。 民間流傳的手抄本《火燒白雀寺》共374行七言詩句，詩中記載：“遂寧有一白雀寺，千年美名萬古跡?！闭f的是二千多年前的秦朝，遂寧興寧國王妙莊有三個(gè)女兒，“大女妙書二妙音，三女她名叫妙善，”“三女妙善不訂婚”，“人大一心要修行?！?民間流傳的《觀音出家》：“甲子年前生下我，二月十九子時(shí)生。不愿父皇招駙馬，一心只想去修行。父王聽得心中怨，打在冷宮受苦辛。白雀寺中遭大難，五百僧尼化灰塵。多蒙佛祖救我難，七層寶塔念經(jīng)文?！?
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7.有關(guān)夜半臨深池的典故
“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”原文出自何處？
《世說新語-排調(diào)》第61條：桓南郡與殷荊州語次，因共作了語。顧愷之曰：「火燒平原無遺燎?！够冈唬骸赴撞祭p棺豎旒旄。」殷曰：「投魚深淵放飛鳥。」次作危語?；冈唬骸该^淅米劍頭炊。」殷曰：「百歲老翁攀枯枝?！诡櫾唬骸妇限A轤臥嬰兒?！挂笥幸粎④娫谧疲骸该と蓑T瞎馬，夜半臨深池?！挂笤唬骸高瓦捅迫耍 怪倏绊鹨荒抗室?。
他們在干什么呢？
玩一種文字游戲，說一句話，表達(dá)“完蛋，危險(xiǎn)”的意思----“了語、危語”，同時(shí)其中必須隱藏自己的名字（這點(diǎn)前人從未發(fā)現(xiàn)，包括《世說新語》的版主劉義慶）。
先看看出場人物：
桓玄：字敬道，小字靈寶，襲父爵為南郡公。
顧愷之：字長康，小字虎頭。
殷仲堪：荊州刺史，其字諸書皆不載。
“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”中隱藏的三個(gè)人名就是以上三位：桓玄、顧愷之、殷仲堪。
到底是怎么隱藏的呢？
桓玄、顧愷之的名字容易解說，殷仲堪要麻煩一點(diǎn)，這里先假定他字“淵源”，至于為什么，以后再說。
文字游戲常用諧音，下面這條里，“興公”“興攻”諧音。
《世說新語-排調(diào)》第41條：習(xí)鑿齒、孫興公未相識(shí)，同在桓公坐?；刚Z孫：「可與習(xí)參軍共語?！箤O云：「『蠢爾蠻荊』，敢與大邦為讎！」習(xí)云：「『薄伐獫狁』，至於太原。」
下面用諧音的方法分析第61條的“了語、危語”。
以下兩條隱藏人名顧長康（字長康，小字虎頭）。
火燒平原無遺燎----火燒平原，寓意“空”，“康”“空”音近（王力《同源字典》“漮”）。
井上轆轤臥嬰兒----寓意嬰兒會(huì)“落”，“落”“樂”音近，“康”“樂”義近。
以下兩條隱藏人名桓玄（字敬道，小字靈寶）。
白布纏棺豎旒旄----棺材是靈木，白布纏棺意指“靈包”，桓玄小字“靈寶”?！柏Q旒旄”意指把旗幟“懸”起來，“懸”“玄”音近。
矛頭淅米劍頭炊----在矛頭上淘米，劍尖上煮飯，結(jié)果會(huì)“盡倒”，桓玄字“敬道”。
以下兩條隱藏人名殷仲堪（字“淵源”）。
投魚深淵放飛鳥----“深淵”“淵源”義近。飛鳥為“鳶”，“鳶”“源”音近。
百歲老翁攀枯枝----百歲“仲”翁，“攀”“援”義近，“援”“源”音近。
以下一條隱藏三個(gè)人名：桓玄、顧愷之、殷仲堪。
盲人騎瞎馬，夜半臨深池----夜黑為“玄”，深池“淵源”，盲人瞎馬，會(huì)“康樂”（有個(gè)笑話叫“秀才康了”）。
8.諱疾忌醫(yī)的典故
名醫(yī)扁鵲，有一次去見蔡桓公。
他在旁邊立了一會(huì)兒對桓公說：“你有病了，現(xiàn)在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫(yī)治，病情將會(huì)加重！”桓公聽了笑著說：“我沒有病?！贝怡o走了以后，桓公對人說：“這些醫(yī)生就喜歡醫(yī)治沒有病的人把這個(gè)當(dāng)做自己的功勞” 十天以后，扁鵲又去見桓公，說他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會(huì)加重。
桓公不理睬他。扁鵲走了以后，桓公很不高興。
再過了十天，扁鵲又去見桓公，說他的病已經(jīng)轉(zhuǎn)到腸胃里去了，再不從速醫(yī)治，就會(huì)更加嚴(yán)重了?；腹耘f不理睬他。
又過了十天，扁鵲去見桓公時(shí)，對他望了一望，回身就走。 桓公覺得很奇怪，于是派使者去問扁鵲。
扁鵲對使者說：“病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達(dá)到的；病在肌膚是針石可以治療的；在腸胃是火劑可以治愈的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也沒有辦法了。而今在骨髓，我不再請求了。
五天以后，桓公渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲卻早已經(jīng)逃到秦國了?；腹痪镁退赖袅?。
良醫(yī)治病，病在表皮時(shí)就及時(shí)醫(yī)治。這是為了在剛顯露苗頭時(shí)及時(shí)處理。
事情的禍福也有開端，所以圣人總是盡可能早地予以處理。 擴(kuò)展資料： “諱疾忌醫(yī)”理解： 諱疾忌醫(yī)：讀音為huì jí jì yī，意思是指隱瞞疾病，不愿醫(yī)治。
比喻掩飾缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，不愿改正。 出自宋·周敦頤《周子通書·過》：“今人有過，不喜人規(guī)，如諱疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無悟也。”
譯為：現(xiàn)在人們?nèi)绻噶隋e(cuò)，不喜歡別人指出來，這就好像隱瞞疾病，不愿醫(yī)治一樣。寧愿毀滅自身，也不愿意改正錯(cuò)誤。
參考資料來源：百度百科-諱疾忌醫(yī)。
