靈巖典故(靈巖山的地名典故)
1.靈巖山的地名典故
山多奇石，狀如靈芝，故名；遠(yuǎn)望山勢右旋似巨象回顧，亦稱象山；山西麓出產(chǎn)板巖是蘇州著名工藝品——藏書靈巖山石硯（俗稱澄泥硯）等石雕產(chǎn)品的料石，又稱硯石山；山南峭壁如城，故又名石城山；因山南有石射堋、石鼓，亦稱石鼓山。北宋《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》：“硯石山，在吳縣西二十一里。山西有石鼓，亦名石鼓山?！较噙B屬，有村。其山出石，可以為硯，蓋硯石之名不虛也?！?/p>
2.古代詩詞中卓錫一詞有何典故
古詩詞里的卓錫就是卓錫泉。卓錫泉位于濟南長清區(qū)萬德鎮(zhèn)靈巖寺風(fēng)景區(qū)的千佛殿東側(cè)巖壁下，此處泉水競流，古柏參天，題刻眾多，是著名的靈巖八景之一。
典故：傳說因高僧用錫杖戳地出泉而得名。水自巖壁下部洞穴涌出，沿石渠漫流，與白鶴、雙鶴等泉水匯入鏡池，
泉旁巖石上鐫乾隆御書卓錫泉及詠泉詩一首。
3.敦煌八景之千佛靈巖古詩意思
千佛靈巖 雷起鴻
西域當(dāng)年佛事修，
而今玉牒任搜求。
法身多少煙云護，
碣石荒涼洞壑留。
會記龍華風(fēng)未渺，
巖非鷲嶺境偏幽。
谽谺滿目斜陽外，
一線靈泉萬古流。
古時這里位處河西走廊，是中西方文化的交匯之處，商隊頻繁通過，東西放文化從這里融通，西域諸國多有誠信佛法的國主，佛法漸漸從印度次大陸傳播到這里。莫高窟俗稱千佛洞，是一座距今2000余年、內(nèi)容豐富、規(guī)模宏偉的石窟群，是我國也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大、歷史最長久、內(nèi)容最豐富、保存最完好的佛教和石窟藝術(shù)寶庫。現(xiàn)存有北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、北宋、回鶻、西夏、元各個朝代壁畫和彩塑的洞窟492個，彩塑2400多身，壁畫4.5萬多平方米，唐宋時代木構(gòu)窟檐五座，還有民國初重修的作為莫高窟標(biāo)志的九層樓。蓮花柱石和舍利塔20余座，鋪地花磚2萬多塊。
可見歷史上這里也曾是佛事興旺，佛法廣受尊崇，但隨著歷史的演進，昨日的高僧大德不在，昨日的善男信女也隨時間的塵沙而散，留下這荒原碣石，這千佛洞窟，風(fēng)聞龍華圣會還在繼續(xù)，這山巖大概太偏僻，不是佛陀傳道的靈鷲峰，只有這空曠，嶙峋的山谷，夕陽西下，有些凄涼，但就是如此荒涼之地，詩人還是留下了一絲希望，一線靈泉，正如佛法永不斷絕，人們的追求覺悟真理的一線靈智貫穿古今，萬古長流
千佛靈巖：指三危山之麓角。
西域：漢以后對陽關(guān)、玉門關(guān)以西地區(qū)的總稱。
龍華三會
彌勒菩薩于龍華樹下成道的三會說法。又稱龍華會、彌勒三會，略稱龍華。乃指佛陀入滅后五十六億七千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學(xué)道，坐于翅頭城華林園中龍華樹下成正等覺，前后分三次說法。昔時于釋迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此會時，以上中下根之別，悉可得道。
4.靈巖景區(qū)的介紹
靈巖景區(qū)位于雁蕩中心，面積9平方公里，景點91處。峰巒雄壯渾龐，絕壁回環(huán)，古洞詭異，鬼工雕鐫，形態(tài)萬變。“雁蕩冠天下，靈巖尤絕奇”，靈巖被譽為雁蕩山之“明庭”。天柱之雄偉，展旗之闊大，天窗之幽異，龍鼻之奇幻，卓筆之秀銳，獨秀之孤拔，玉女之撣妖。雙鴛之翔舞，無不令人叫絕。
5.靈巖記文言文的翻譯
我是吳縣人，來這個地方很多次。但是每次靈巖似乎都將幽境勝景隱 藏了起來，因此看不到山色的美，也找不有什么不好來，也許靈巖是存心鄙視我這樣淺薄的人吧。今年春天，我跟隨淮南行省參知政事臨川饒介公和其他十個客人再來游玩。爬到了高處，優(yōu)美的山景主動出現(xiàn)了；進入深山，奇石自然出現(xiàn)了；山間霧氣也為之舒展，杉樹檜樹也隨風(fēng)起舞。靈巖山，大的，小的，明顯的，不明顯的景色，都爭著顯現(xiàn)出它們的姿態(tài)，不再隱藏起來，毫無保留的呈現(xiàn)出來。這時候才知道自己對于這山是從今天才開始明白，其實過去并不了解。
山的景致不同與尋常，尚且能待人來看，更何況人不同與常人呢？饒公觀看景色有得，命隨同的客人賦詩，囑咐我為之記。我說：“天下詭奇的地方不多，而人也并非每次登山都能體會到登臨的樂趣。山被人欣賞，而人欣賞山，兩相成映（意為有這樣的山而遇到不到這樣的人，或者有這樣的人而見不到這樣的山，都不能算完全獲得游覽的快樂，所謂這樣，疑后面所指名山、名士）?，F(xiàn)在靈巖是名山，諸位是名士，想必真是互相不負(fù)其名。難道是偶然嗎？是因為人們看到風(fēng)景而心中理解，景物被領(lǐng)略到而理趣得以被體會吧。而我不過是粗陋的人，也跟隨其中有所體會，不也是一種幸運嗎？我是這里面最年輕的，不敢推辭執(zhí)筆為記的任務(wù)，這樣也可以私下將這份幸運記錄下來”。同行的十個人是淮海秦約、諸暨姜漸、河南陸仁、會稽張憲、天臺詹參、豫章陳增、吳郡金起、金華王順、嘉陵楊基和吳陵劉勝。
6.待月之簾 雙鸞之霧 是什么意思
明代文學(xué)家袁宏道《靈巖記》：“嗟乎，山河綿邈，粉黛若新。椒華沉彩，竟虛待月之簾；夸骨埋香，誰作雙鸞之霧？既已化為灰塵，白楊青草矣。百世之后，幽人逸士獨傷心寂寞之香趺，斷腸虛無之畫履，矧夬看花長洲之苑，擁翠白玉之床者，其情景當(dāng)何如哉！”這段文字，是袁中郎游歷靈巖山春秋吳國遺址“館娃宮”、“琴臺“、“西施洞”、“畫船湖”等名勝，覽石上西施履跡及吳王與西施泛舟之所而發(fā)思古之幽情，興昔時亡國之嘆語也。
“椒華承彩”四句，典出《拾遺記·周靈王》：“越又有美女二人，一名夷光，二名脩明（西施、鄭旦之別名）以貢于吳。吳處以椒華之房，貫細(xì)珠為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人當(dāng)軒并坐，理鏡靚妝于珠幌之內(nèi)，竊窺者莫不動心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政?！?/p>
待月之簾：美人晚上卷起簾幌以待月。
雙鸞之霧：兩個美人并肩坐在窗前對鏡盛妝，在吳王夫差看來她們宛如薄霧中的鸞鳥。
從意境上說，類似昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓
7.吳王愛西施的故事
吳王夫差命人在靈巖山為西施建了館娃宮，在館娃宮附近修了玩花池、玩月池、吳王井、琴臺，還有采香徑、錦帆徑和打獵用的長洲苑。
還修了響屐廊，就是在地上鑿一個大坑，把大缸放進坑里，然后在上面鋪上木板，再鋪平，夫差讓西施穿著木屐在上面跳舞，咚咚有聲，所以叫響屐廊。 到了春天，夫差就和西施到采香徑、玩花池游玩；到了夏天，夫差就和西施在洞庭的南灣避暑，享受自然的“空調(diào)”。
南灣有十多里長，兩面環(huán)山，吳王將此處取名為“消暑灣”，并令人在附近鑿了一個方圓八丈的白石池子，引來清泉，讓西施在泉中洗浴，起名為“香水溪”；秋天兩人一起攀登靈巖山，看靈石，賞秋葉；到冬天下雪的時候，夫差與西施披著狐皮大衣，令十多個嬪妃拉車尋梅，全然不顧嬪妃們汗流浹背，每次都要盡興后方才返回。 如此挖空心思地玩樂，可見吳王夫差已不顧朝政社稷，一門心思全放在西施身上。
吳王夫差對西施是越來越喜愛，西施也時刻想著怎樣讓吳王高興，怎樣讓吳王把更多的心思放在自己身上，好讓吳王能成無道之君，荒廢國事。西施還用了一個得力的助手伯嚭。
伯嚭是吳國的大夫，深得吳王寵信，為人奸詐貪婪。越國利用他的這一弱點，經(jīng)常給他送些金銀珠寶和美女，因而他對越國也是死心塌地，常常與西施兩個一道向吳王說越國的好話。
8.靈巖記袁宏道翻譯
靈巖記作者：（明）袁宏道【原文】靈巖一名硯石，《越絕書》云：“吳人于硯石山作館娃宮?！?/p>
即其處也。山腰有吳王井二：一圓井，曰池也；一八角井，月池也。
周遭石光如鏡，細(xì)膩無駁蝕，有泉常清，瑩晶可愛，所謂銀床素綆，已不知化為何物。其間挈軍持瓶缽而至者，僅僅一二山僧，出沒于衰草寒煙之中而已矣。
悲哉！有池曰硯池，旱歲不竭，或曰即翫華池也。登琴臺，見太湖諸山，如百千螺髻，出沒銀濤中，亦區(qū)內(nèi)絕境。
山上舊有響屧廊，盈谷皆松，而廊下松最盛，每沖飆至，聲若飛濤。余笑謂僧曰：“此美人環(huán)佩釵釧聲，若受具戒乎？宜避去。”
僧瞠目不知所謂。石上有西施履跡，余命小奚以袖拂之，奚皆徘徊色動。
碧鐿緗鉤，宛然石髬中，雖復(fù)鐵石作肝，能不魂銷心死？色之于人甚矣哉！山仄有西施洞，洞中石貌甚粗丑，不免唐突?；蛟剖?，吳王所以囚范蠡也。
僧為余言：其下洼處，為東西畫船湖，吳王與西施泛舟之所。采香徑在山前十里，望之若在山足，其直如箭，吳宮美人種香處也。
山下有石可為硯，其色深紫，佳者殆不減歙溪。米氏《硯史》云：“蠖村石理粗，發(fā)墨不糝?！?/p>
即此石也。山之得名，蓋以此，然在今蒐伐殆盡，石亦無復(fù)佳者矣。
嗟乎，山河綿邈，粉黛若新。椒華沉彩，竟虛待月之簾；夸骨埋香，誰作雙鸞之霧？既已化為灰塵白楊青草矣。
百世之后，幽人逸士，猶傷心寂寞之香趺，斷腸虛無之畫屧，矧夫看花長洲之苑，擁翠白玉之床者，其情景當(dāng)何如哉？夫齊國有不嫁之姊妹，仲父云無害霸；蜀國無傾國之美人，劉禪竟為俘虜。亡國之罪，豈獨在色？向使庫無湛盧之藏，潮無鴟夷之恨，越雖進百西施，何益哉！【譯文】靈巖，又名硯石，《越絕書》上說：“吳國人在硯石山上修建了館娃宮。”
說的就是這個地方。山腰有兩口吳王井：一口圓井，叫池；一口八角井，叫月池。
周圍的石頭光滑如鏡，石質(zhì)細(xì)膩沒有剝蝕，井內(nèi)有常清的泉水，晶瑩可愛，一般所說的井欄和井繩，早已不知道變成什么東西了。其間帶著凈瓶和飯缽而來的人，只有一兩個山僧，（他們也不過）在衰草寒煙之中出沒而已。
悲哀?。。ㄉ缴希┻€有一處泉水叫硯池，極旱的年歲水也不干，有人說這就是翫華池。登上琴臺，（可以）看見太湖一帶的幾座山，就好像成百上千的發(fā)髻，出沒在銀色的波浪中，這也是區(qū)內(nèi)的絕妙景色。
山上原有響屧廊，滿山谷都長滿了松樹，而廊下松樹最為茂盛，每當(dāng)疾風(fēng)刮起，聲若飛濤。我笑著對山僧說：“這是美人環(huán)佩釵釧叮當(dāng)作響即將走來的聲音，你受得了這戒律嗎？大概應(yīng)該避開去吧。”
山僧瞠目結(jié)舌不知我說的是什么。石頭上有西施的足跡，我命小童仆用袖子拂拭一下，小童都徘徊猶豫變了臉色。
西施所穿的青絲的鞋緣和淺黃色的鞋扣，宛然在石頭上忽隱忽現(xiàn)，即使是用鐵石作心肝的人，能不魂銷心死嗎？美色對于人來說真是太厲害了啊！山側(cè)有西施洞，洞中的石頭樣子很粗陋難看，不免有點唐突佳人。有人說這座石洞，是當(dāng)年吳王用來囚禁范蠡的地方。
山僧對我說：這下低洼之處，是東西兩座畫船湖，是當(dāng)年吳王與西施泛舟游樂的地方。采香徑在山前十里處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好像在山腳下，這條小路像箭一樣筆直，是當(dāng)年吳國宮中妃嬪們種香草的地方。
山下有石頭可以制硯，石色深紫，好的制成硯質(zhì)量不差歙溪出產(chǎn)的歙硯。米氏（米芾）的《硯史》上說：“蠖村的石頭文理較粗，發(fā)墨不會散落?！?/p>
說的就是這種石頭。山名得來，大概也是因為這一點，然而現(xiàn)在已經(jīng)采伐殆盡，石材也不再有質(zhì)地較好的了。
唉，山河久遠(yuǎn)，美女容顏還像新的。椒花的香氣已經(jīng)淡去，最終不過使為待月而開的香簾虛開罷了；歷代被贊為美女的都已被埋葬在歷史的塵煙之中了，還有誰作佳侶雙宿雙飛呢？（這些）都已經(jīng)化為灰塵白楊和青草了。
百代之后，那些幽居之士和隱逸高人，仍然為之感到傷心寂寞的美人的足跡，為之感到斷腸虛無的彩繪的木板鞋，何況那些在長洲苑看花，擁有翠白玉床的人呢，其情景會怎么樣呢？齊國有不嫁的姊妹，管仲說這不會損害齊國的霸業(yè)；蜀國沒有使國家傾覆的美人，劉禪最終成為俘虜。亡國的罪責(zé)，難道只是在女色嗎？如果府庫無湛盧那樣的收藏，錢塘潮中沒有伍子胥鴟夷裹尸的仇恨，越國即使進獻一百個西施，又有什么用處呢！【注釋】1、駁蝕：亦作“駁蝕”。
猶剝蝕。明袁宏道《靈巖》：“周遭石光如鏡，細(xì)膩無駁蝕，有泉常清，瑩晶可愛?！?/p>
清王士禛《黃子文王叔明合作山水圖》詩：“粉墨駁蝕神淋漓，巖谷高深氣磐礴。”2、銀床素綆：井欄和吊繩。
3、挈：提；拎；持；拿。4、軍持：源于梵語。
澡罐或凈瓶。僧人游方時攜帶之，貯水以備飲用及凈手。
后亦指形略扁，雙耳可穿繩，能掛在身上的陶瓷水瓶。唐賈島《訪鑒玄師侄》詩：“我有軍持憑弟子，岳陽溪里汲寒流?！?/p>
清錢謙益《舒仲符畫丹徒張明府文光小像戲題四絕句》之三：“計口虀鹽度六時，放衙取水一軍持。”清陶煒《課業(yè)馀談·器》：“軍持，浄瓶也?！?/p>
姚雪垠《李自成》第二卷第八章：“﹝李強﹞在臨動身時特別找了一個裝滿冷開水的軍持掛在腰間，這時取下來遞給自成。”5、瓶缽：梵語音譯，和尚用的碗。
6、旱歲不竭：干旱。
