喬賣琴典故(焦尾琴的典故)
1.焦尾琴的典故
這蔡邕的“焦尾”琴還有一段有趣的故事。
據(jù)《后漢書·蔡邕列傳》記載：吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾焦，故時人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有彈琴于屏，邕至門試潛聽之，曰：“嘻！以樂召我而有殺心，何也？”遂反。將命者告主人曰：“蔡君向來，至門而去?！辩咚貫猷l(xiāng)邦所宗，主人遽自追而問其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：“我向鼓弦，見螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻。吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形于聲者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以當(dāng)之矣?！?/p>
譯文：吳地（今江浙一帶）有個人燒梧桐木做飯，蔡邕聽到火燒木材發(fā)出的巨大聲響，知道這是一塊好木材，因此討來做成一把琴，果然聲音很好聽，但是木頭的尾部依然被燒焦了，所以當(dāng)時人們叫它焦尾琴”。起初，蔡邕住在陳留，他有個鄰居準(zhǔn)備了酒菜請他來赴宴，他去的時候鄰居已經(jīng)喝得興起了。坐上有個客人在屏風(fēng)后面彈琴，蔡邕到了鄰居門口悄悄一聽，說：“啊！用音樂招我來卻藏有殺心，怎么回事？”于是回去了。請他的人告訴主人說：“蔡先生剛來，到門口又走了。”蔡邕向來被鄉(xiāng)里人尊崇，主人趕緊追趕并問起原因，蔡邕把事情都告訴了他，大家都感到掃興。彈琴的客人說：“我剛才彈琴的時候，看見一只螳螂正要撲向鳴蟬，蟬將飛走還沒有飛走，螳螂的動作一前一后。我心里有些擔(dān)心，唯恐螳螂喪失了機(jī)會，這難道就是所謂的殺心流露到音樂中來嗎”蔡邕莞然而笑說：“這足以表明了?！?/p>
漢末，蔡邕遇害后，焦尾琴保存在皇家內(nèi)庫之中。據(jù)說齊明帝在位時，曾取出焦尾琴請古琴高手王仲雄彈奏。王仲雄連續(xù)彈奏了五天，并即興創(chuàng)作了《懊惱曲》獻(xiàn)給明帝。后傳至南唐中主李璟手中，后又贈與大周后。李煜死后歸宋室所有。據(jù)傳，明朝昆山人王逢年還收藏著蔡邕制造的焦尾琴。
漢靈帝時（公元168年—189年），陳留郡的蔡邕，因為多次上書陳述自己的政見，違背了皇帝的旨意，又因為得寵的宦官憎惡他，他考慮到免不了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足跡遠(yuǎn)達(dá)吳郡、會稽郡。他來到吳郡時，吳郡人燒桐木來做飯，蔡邕聽見火勢猛烈的聲音，便說：“這是塊好木料啊！”因而請求把桐木給他，他把這段桐木削制成琴，果然能彈出優(yōu)美悅耳的聲音。但是琴的尾都已經(jīng)燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
原文：
漢靈帝時，陳留蔡邕，以數(shù)上書陳奏，忤上旨意，又內(nèi)寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也?！币蛘堉?，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴?！薄端焉裼洝?/p>
2.人琴俱亡有什么歷史典故
人琴俱亡形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。常用來比喻對知己、親友去世的悼念之情。
典故：
東晉著名書法家王羲之有七子一女，其子女在書法上幾乎都有成就。其中五子王徽之的書法成就，在王氏兄弟中僅次于七子王獻(xiàn)之。王獻(xiàn)之的書法眾體皆精.尤以行、草著名，在書法史上被譽(yù)為“小圣'.與其父并稱為“二王'。
王徽之少年博學(xué).生性灑脫，不拘小節(jié)。他曾擔(dān)任大司馬桓溫的參軍，他不修邊幅，也不處理府中公務(wù)。后來擔(dān)任了南中郎將、江州刺史桓沖的騎兵參軍。有一次，桓沖問他：“你負(fù)責(zé)哪項工作？'王徽之答道：“好像是管理馬的。”桓沖接著問：“你管理多少匹馬？.王徽之回答：“我連馬都不知道，怎么會知道馬的數(shù)量！.桓沖又問：“馬匹死了多少？.王徽之答道：“我不知道生是怎么回事，怎么能知道死是怎么回事呢！”
王徽之性情放誕不羈，無法忍受朝廷中各種規(guī)矩的束縛，擔(dān)任黃門侍郎一職后不久，就棄官歸隱，退居山陰。王徽之生性酷愛竹，曾說：“怎么可以沒有竹子相伴呢！'歸隱后，他親手在所住房子周圍栽滿了綠竹.并且每天在竹林之下，吹簫詠竹。
王獻(xiàn)之，字子敬。少年時聲名遠(yuǎn)播，超然灑脫，不受拘束。即便整天閑居在家.舉止、容貌也不懈怠，他的風(fēng)流灑脫成為當(dāng)時之冠。
一次，王獻(xiàn)之和王徽之共處一室。家里失火，王徽之來不及穿鞋，急忙逃了。王獻(xiàn)之面不改色，神情坦然，慢慢呼喊仆人扶他走出來。
一天半夜，王獻(xiàn)之睡在書齋里，家里來了小愉，都快把東西偷光了。王獻(xiàn)之慢慢地說：“偷兒，那青氈是我家祖?zhèn)鞯?，就把它留下吧，小偷被嚇跑了?/p>
在七個兄弟之中，王徽之與七弟王獻(xiàn)之的感情最深。王獻(xiàn)之身患重病，一病不起，不久去世。家人怕王徽之接受不了這個令人痛心的消息.就沒把王獻(xiàn)之病重去世的事告訴他?？赏趸罩畷r刻都在惦念著病中的弟弟，有些日子沒有聽到弟弟的消息了，便問家人：“子敬的病怎么樣了？為什么好久都沒有他的消息？是不是出什么事了？”家人支支吾吾不放回答，王徽之見此情狀，隨即便泣不成聲。王徽之自言自語說：“看來子敬已經(jīng)先我而去了！”
王徽之來到了王獻(xiàn)之的家，取來王獻(xiàn)之的琴，一邊彈琴，一邊回憶著兄弟間的深情厚誼。他越想越痛心，彈不成曲調(diào).于是高舉起手中的琴向地上擲去，琴被摔碎了。他長嘆道：“子敬??！子敬??！如今人琴俱亡??！”不久，王徽之也隨著王獻(xiàn)之駕鶴西去了。
3.伯牙摔琴的典故
俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。
他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認(rèn)為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。
他一直在尋覓自己的知音。 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。
八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。
晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。
他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！?俞伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個打柴的人。
俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？” 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了?！?打柴人的回答一點(diǎn)不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細(xì)談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來歷說了出來。
聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。
當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無盡的流水。”
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問打柴人名字，得知他叫鐘子期，便和他喝起酒來。
倆人越談越投機(jī)，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？” 兩位“知音”的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。
直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。 后人有詩贊美曰：摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰彈？春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
4.人琴俱亡的典故,專業(yè)的門外漢想知道
出處：《世說新語 傷逝》
南朝宋·劉義慶《世說新語·傷逝》：“弦既不調(diào)，擲地云：'子敬子敬，人琴俱亡！'因慟絕良久，月余亦卒?！?
《世說新語》是記錄魏晉人物言談軼事的筆記小說。
用法：主謂式；作賓語、定語；指懷念死者的心情。
示例： 魯迅《二心集·做古人和做好人的秘訣》：“所謂‘~’者，大約也就是這模樣的罷。”
相關(guān)典故：……時二人俱病篤，有術(shù)人云：“人命應(yīng)終，而又生人樂代替，則死者可生?！被罩^曰：“吾才位不如第，請以余年代之?！毙g(shù)者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也！”未幾，獻(xiàn)之卒徽之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻(xiàn)之琴彈之。舊而不調(diào)，嘆曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡！”因頓絕，先有背疾，隨潰裂，月余亦卒。
作者簡介： 劉義慶，字季伯，南朝宋政權(quán)文學(xué)家。《宋書》本傳說他“性簡素，寡嗜欲”。愛好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士，聚于門下。劉宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。后任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責(zé)調(diào)回京，改任南京州刺史、都督和開府儀同三司。不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛好文學(xué)。除《世說新語》外，還著有志怪小說《幽明錄》。
選自《晉書·列傳五十》
原文：
王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣?！闭Z時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。
子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡?！?因慟絕良久，月余亦卒。
注釋：
子猷：王徽之字子猷，王羲之的兒子。
子敬：王獻(xiàn)之字子敬，王羲之的兒子。
俱：都。
篤：（?。┲?。
左右：手下的人，近侍。
何以：即以何，為什么。
都：總，竟。
了：完全。
索：要。
輿：轎子。
奔喪：去看望喪事。
素：一向，向來。
好：喜歡。
徑：直往。
琴：名詞用作動詞，彈琴。
既：已經(jīng)。
調(diào)：協(xié)調(diào)。
因：于是。
慟：痛哭，極度悲哀。
絕：氣息中止，死亡。
良：很。
慟絕良久：痛哭了很久，幾乎要昏死過去。
余：多。
亦：也。
卒：死。
5.俞伯牙與鐘子期的典故
春秋時，楚國有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽大海的濤聲。
伯牙只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；耳邊仿佛響起了大自然和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，但是無人能聽懂他的音樂，他感到十分的孤獨(dú)和寂寞，苦惱無比。
一夜，伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬千，彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，忽然他感覺到有人在聽他的琴聲，伯牙見一樵夫站在岸邊，即請樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)。
樵夫道：“雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣”。
當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說："寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般"。
伯牙激動地說：知音。這樵夫就是鐘子期。后來子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復(fù)鼓琴。
擴(kuò)展資料：
1、伯牙
伯牙，春秋戰(zhàn)國時期楚國郢都（今湖北荊州）人。雖為楚人，卻任職晉國上大夫，且精通琴藝。伯牙撫琴遇知音就是他在探親回國途中發(fā)生的故事。
這個故事最早是從民間口頭流傳下來的，歷史上并無確切記載。在古籍中，最早見于戰(zhàn)國鄭人列御寇著《列子》一書中有關(guān)于伯牙撫琴的故事。
經(jīng)考證，伯牙本姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，史志載鐘子期為漢陽集賢村人氏，鄉(xiāng)民以子期為榮，口耳相傳一句俚詞：“子期遇伯牙，千古傳知音”。
明代，馮夢龍編撰《警世通言》，特意到漢陽探源訪佚，由于漢陽話“子期遇伯牙”中的“遇”與“俞”讀音相同，都是去聲，便把“子期遇伯牙，千古傳知音?！闭`聽為“子期俞伯牙，千古傳知音”。
伯牙也就成了馮夢龍筆下的俞伯牙了——《俞伯牙摔琴謝知音》，收于《警世通言》。
2、子期
鐘子期，名徽，字子期。春秋戰(zhàn)國時代楚國漢陽（今湖北省武漢市蔡甸區(qū)集賢村）人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背扁擔(dān)、拿板斧的樵夫。
歷史上記載伯牙探親回國時，在漢江邊鼓琴，鐘子期正巧遇見，感嘆說：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河?！币蚺d趣相投，兩人就成了至交。鐘子期死后，伯牙認(rèn)為世上已無知音，終生不再鼓琴。
參考資料來源：百度百科——伯牙子期
6.人琴俱亡有什么歷史典故
人琴俱亡形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。
常用來比喻對知己、親友去世的悼念之情。典故：東晉著名書法家王羲之有七子一女，其子女在書法上幾乎都有成就。
其中五子王徽之的書法成就，在王氏兄弟中僅次于七子王獻(xiàn)之。王獻(xiàn)之的書法眾體皆精.尤以行、草著名，在書法史上被譽(yù)為“小圣'.與其父并稱為“二王'。
王徽之少年博學(xué).生性灑脫，不拘小節(jié)。他曾擔(dān)任大司馬桓溫的參軍，他不修邊幅，也不處理府中公務(wù)。
后來擔(dān)任了南中郎將、江州刺史桓沖的騎兵參軍。有一次，桓沖問他：“你負(fù)責(zé)哪項工作？'王徽之答道：“好像是管理馬的?！?/p>
桓沖接著問：“你管理多少匹馬？.王徽之回答：“我連馬都不知道，怎么會知道馬的數(shù)量！.桓沖又問：“馬匹死了多少？.王徽之答道：“我不知道生是怎么回事，怎么能知道死是怎么回事呢！”王徽之性情放誕不羈，無法忍受朝廷中各種規(guī)矩的束縛，擔(dān)任黃門侍郎一職后不久，就棄官歸隱，退居山陰。王徽之生性酷愛竹，曾說：“怎么可以沒有竹子相伴呢！'歸隱后，他親手在所住房子周圍栽滿了綠竹.并且每天在竹林之下，吹簫詠竹。
王獻(xiàn)之，字子敬。少年時聲名遠(yuǎn)播，超然灑脫，不受拘束。
即便整天閑居在家.舉止、容貌也不懈怠，他的風(fēng)流灑脫成為當(dāng)時之冠。一次，王獻(xiàn)之和王徽之共處一室。
家里失火，王徽之來不及穿鞋，急忙逃了。王獻(xiàn)之面不改色，神情坦然，慢慢呼喊仆人扶他走出來。
一天半夜，王獻(xiàn)之睡在書齋里，家里來了小愉，都快把東西偷光了。王獻(xiàn)之慢慢地說：“偷兒，那青氈是我家祖?zhèn)鞯?，就把它留下吧，小偷被嚇跑了?/p>
在七個兄弟之中，王徽之與七弟王獻(xiàn)之的感情最深。王獻(xiàn)之身患重病，一病不起，不久去世。
家人怕王徽之接受不了這個令人痛心的消息.就沒把王獻(xiàn)之病重去世的事告訴他?？赏趸罩畷r刻都在惦念著病中的弟弟，有些日子沒有聽到弟弟的消息了，便問家人：“子敬的病怎么樣了？為什么好久都沒有他的消息？是不是出什么事了？”家人支支吾吾不放回答，王徽之見此情狀，隨即便泣不成聲。
王徽之自言自語說：“看來子敬已經(jīng)先我而去了！”王徽之來到了王獻(xiàn)之的家，取來王獻(xiàn)之的琴，一邊彈琴，一邊回憶著兄弟間的深情厚誼。他越想越痛心，彈不成曲調(diào).于是高舉起手中的琴向地上擲去，琴被摔碎了。
他長嘆道：“子敬??！子敬??！如今人琴俱亡?。 辈痪?，王徽之也隨著王獻(xiàn)之駕鶴西去了。
7.伯牙鼓琴的典故是什么
伯牙鼓琴的典故
伯牙是一位有名的琴師，他的琴術(shù)很高明，鐘子期則善于欣賞音樂。伯牙彈琴的時候，想著在登高山。鐘子期高興說：“彈得真好??！我仿佛看見了一座巍峨的大山！”伯牙又想著流水，鐘子期又說：“彈得真好?。∥曳路鹂吹搅送粞蟮慕?！”伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會到伯牙所想。有一次，他們兩人一起去泰山的北面游玩，游興正濃的時候，突然天空下起了暴雨，于是他們來到一塊大巖石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲傷，于是就拿出隨身攜帶的琴彈起來。開始彈綿綿細(xì)雨的聲音，后來又彈大山崩裂的聲音。每次彈的時候，鐘子期都能聽出琴聲中所表達(dá)的含義。伯牙于是放下琴感嘆地說：“好啊，好啊，你的聽力能想象出我彈琴時所想的意境，我的琴聲無論如何也逃不掉你的聽力！”后來，鐘子期患病死了，伯牙心里非常悲傷，他把琴打破了，把琴弦也扯斷了，一輩子都不再彈琴了，因為他覺得世界上再也沒有像鐘子期那樣的知音值得自己為他彈琴了。
