吳羅典故(沉魚落雁,避月羞花的典故)
1.“沉魚落雁,避月羞花”的典故
“沉魚落雁，避月羞花”包括四個典故：“沉魚”、“落雁”、“閉月”、“羞花”。
1、沉魚 春秋戰(zhàn)國時期，越國有一個叫施夷光的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游泳，漸漸地沉到河底。
從此，西施這個“沉魚”的代稱，在附近流傳開來。2、落雁 漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。
漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單于結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子里，昭君告別了故土，登程北去。
一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲。
南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來“落雁” 的代稱。
3、閉月 三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌姬貂蟬在后花園拜月時，忽然輕風吹來，一塊浮云將那皎潔的明月遮住。這時正好王允瞧見。
王允為宣揚他的養(yǎng)女長得如何漂亮，逢人就說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，趕緊躲在云彩后面，因此，貂蟬也就被人們稱為“閉月”了。4、羞花 唐朝開元年間，唐明皇驕奢淫逸，派出人馬，四處搜尋美女。
當時壽邸縣的宏農(nóng)楊元琰，有一美貌女子叫楊玉環(huán)，被選進宮來。楊玉環(huán)進宮后，思念家鄉(xiāng)。
一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季……想自己被關在宮內(nèi)，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說："花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什么時候才有出頭之日？" 聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉卷起低下。
哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。
宮娥到處說，楊玉環(huán)和花比美，花兒都含羞低下了頭。這就是“羞花”的由來。
擴展資料：四個典故對應的人物：1、沉魚 西施（生卒年不詳，一說卒于前473年），一作先施 ，本名施夷光，春秋時期越國美女，一般稱為西施，后人尊稱其“西子“，春秋末期出生于越國句無苧蘿村（今浙江省諸暨市苧蘿村）。出身貧寒，自幼隨母浣紗江邊，故又稱“浣紗女”。
越王勾踐在對吳國戰(zhàn)爭中失利后，采納文種“伐吳九術”之四“遺美女以惑其心，而亂其謀”，于苧蘿山下得西施、鄭旦二人。并于土城山建美女宮，教以歌舞禮儀，飾以羅 ，教以容步，習于土城，臨于都巷。
三年學成，使范蠡獻于吳王。吳王夫差大悅，筑姑蘇臺，建館娃宮，置二女于椒花之房，沉溺酒色，荒于國政，而寵嬖西施尤甚。
勾踐滅吳后，西施隨范蠡泛五湖而去，不知所終。一說沉江而死，一說復歸浣江，終老山林。
2、落雁 王昭君（約公元前52年—公元前19年），名嬙，字昭君（一說昭君非表字），乳名皓月，西漢南郡秭歸（今湖北省宜昌市興山縣）人。與貂蟬、西施、楊玉環(huán)并稱中國古代四大美女，是中國古代四大美女之一的“落雁”。
晉朝時為避司馬昭諱，又稱明妃、王明君。王昭君是漢元帝時期宮女，后遠嫁匈奴呼韓邪單于。
王昭君維護漢匈關系穩(wěn)定達半個世紀之久，“昭君出塞”的故事千古流傳。3、閉月 貂蟬（生卒年不詳），歷史小說《三國演義》中的人物，是中國古代四大美女之一。
在民間傳說中她原名任紅昌，是山西一村姑，也有人認為呂布部將秦宜祿前妻杜氏（杜秀娘）即是貂蟬。她為了報答義父王允的養(yǎng)育之恩而甘愿獻身完成連環(huán)計的故事在民間廣為流傳。
4、羞花 楊玉環(huán)（公元719年6月22日-公元756年7月15日），號太真。姿質豐艷，善歌舞，通音律，唐代宮廷音樂家、舞蹈家。
她的音樂才華在歷代后妃中鮮見，是中國古代四大美女之一。她出生于宦門世家，父親楊玄琰曾擔任過蜀州司戶。
她先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，受令出家后，又被唐玄宗李隆基冊封為貴妃。天寶十五載（756年），安祿山發(fā)動叛亂，隨李隆基從延秋門出長安，流亡蜀中，途經(jīng)馬嵬驛，楊玉環(huán)于六月十四日（公歷7月15日），在馬嵬驛死于亂軍之中。
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2.沉魚落雁,閉月羞花的典故
中國古代四大美女 目錄·王昭君 ·貂蟬 ·西施 ·楊玉環(huán) ·相關典故 古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán) 中國的四大美女究竟誰排第一，本來已有定論，不過那是古代的排法。
西施居首，王昭君次之，貂蟬再次，楊玉環(huán)為末。其中西施是美的化身和代名詞。
四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚、落雁”是一個個精彩故事組成的歷史典故。
“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事?！靶呋ā保f的是楊貴妃觀花時的故事。
“沉魚”，講的是西施浣沙時的故事?！奥溲恪?，就是昭君出塞的故事。
王昭君 “群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。
畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”
（杜甫《詠懷古跡》）昭君和番也是家喻戶曉的故事。兩千年來，經(jīng)過許許多多戲曲家、小說家、詩人的不斷生發(fā)改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。
? 將昭君的悲劇歸罪于畫工毛延壽，晉人筆記小說《西京雜記》為始作俑者：?? 元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫工，多至十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。
匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖以昭君行。及去召見，貌為后宮第一，善應對，舉止閑雅。
帝悔之，而名籍已定，帝重信于外國，故不復更人。乃窮按事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。
畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真。
同日棄市。”?? 在各種傳說中，也有說在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫像，單于倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割愛，送昭君出塞。
昭君的結局，有說其哀怨愁悶，抑郁而終的，也有說其在呼韓邪單于死后不愿再嫁飲藥自盡的。宋以后強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡。
現(xiàn)代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。? 古代詩人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。
《紅樓夢》第64回薛寶釵論詩就說過：“作詩不論何題，只要善翻古人之意。
即如前人所詠昭君之詩甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而畫美人的，紛紛不一。
后來王荊公復有‘意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽’，永叔又有‘耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄’。二詩俱各出己見，不襲前人。”
? 王昭君的真實面目到底如何呢？? 范曄《后漢書》有如下記載：?? 昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。
時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。
呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。
帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。?（《南匈奴傳》）? ?昭君為南郡秭歸人，與大詩人屈原同里，她出身“良家子”，為出身清白的平民，并非知府或御史大夫之類豪門。
入宮之后，她未得召幸，尚未有級別，只是待詔掖庭的普通宮女，她被稀里糊涂地賜給呼韓邪單于時方光耀漢庭，可是這時漢元帝后悔已晚，只好如約行事，成就這美艷凄惋的千古美事，使這一民族團結的使者永垂史冊。? 經(jīng)過衛(wèi)青、霍去病的征討，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韓邪單于入朝漢庭主動請求的結果，不存在脅迫問題。
昭君入胡后，被封為寧胡閼氏，生一子曰伊屠智牙師?；楹蟮牡诙?，呼韓邪即過世，按照胡人習慣，單于大閼氏之子繼位的復株累單于要娶她，昭君要求返回故國，漢成帝顧全大局敕令她學從胡俗，于是她又成為繼任單于的閼氏。
其后又生了兩個女兒，一個叫須卜居次，一個叫當于居次。十年之后，復株累單于也死了，昭君之子在爭位斗爭中犧牲，卜須居次在王莽當政時曾到漢宮入待太后，王莽失敗后也受株累而死。
昭君卒于何年，則不得而知了（即昭君出塞）。 貂蟬 ?隨著三國故事的廣泛傳播，貂蟬也成了一個家喻戶曉的人物，唐李長吉詩《呂將軍歌》“榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下”，似乎就有貂蟬的影子。
她是“中國四大美女”之一，她的知名度似乎并不比《三國演義》中的“三絕”曹操、關羽和諸葛亮低多少。然而，歷史上到底有無貂蟬其人呢？? 按，貂蟬之名并不見于史鑒。
《后漢書?呂布傳》有這么一段記載：“卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。嘗小失意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，布由是陰怨于卓。
卓又使布守中閣，而私與侍婢私通，益不自安?！睆倪@一記載里，可以看到貂蟬的影子——董卓的一位侍妾，而董卓與呂布的怨隙，也是因女人而引起，《三國演義》“董太師大鬧鳳儀亭”的故事，就是因此生發(fā)出來的。
在這里，“侍婢”僅僅是一個被污辱與被損害者，談不上什么品格。后來，經(jīng)過人民群眾和許多藝術家的創(chuàng)造，這一“侍婢”才變成光彩奪目的貂蟬女形象。
? 也有學者認為貂蟬實有其人的，梁章鉅就是一個代表。在《歸田瑣記》中，他說：“貂蟬事，隱據(jù)《呂布傳》，雖其名不見正史，而其事未必全虛。
3.明清時期膠州的歷史典故
膠州古代人口發(fā)展緩慢。
鴉片戰(zhàn)爭前的百余年人口增長相當迅速，年平均增長高達14‰。建國前后人口生產(chǎn)處于無政府狀態(tài)。
公元20世紀70年代以后，結束了人口生產(chǎn)的失控狀態(tài)。同時，隨著人民生活條件的改善和教育醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，人口素質不斷增強。
一 人口數(shù)量 明代始有人口記載。1586（明萬歷十四年），18474 丁，約9萬人。
明末清初，人口減少，至1653年（清順治十年）， 13848丁，約7萬人。1711年（康熙五十年），18097丁，約9萬人。
1713年，清廷規(guī)定：“新增人丁為盛世滋生人丁，永不加賦”。此后，人口統(tǒng)計數(shù)大幅度增長，至1836年（道光十六年），106350丁，約50萬人。
1919年（民國 8年），總人口510526人。至1944年，總人口達 712755人。
建國后，膠州人口發(fā)展較快，1949-1987年38年間，人口增加24萬人，人口平均增長速度為11%。其中，1950-1957年， 8年間人口增加6.9萬人。
1958-1961年，人口逐年下降，4年間減少4.2萬人。1962-1972年，經(jīng)濟開始好轉，人口呈迅速增長趨勢， 11年間人口增加12.8萬人。
1973-1987年，推行計劃生育政策，人口增長速度放慢，15年間人口增加8.1萬人。 二 人口分布 民國以來，人口密度逐漸增大。
1919年（民國8年），平均每平方公里195人，1949年每平方公里358人。1987年，每平方公里為546人，分別為1919年、1949年人口密度的2.8倍和1.5倍。
膠州北部平原區(qū)占全市面積的49.5%,1964年普查人口為284807人，占全市總人口的57%，平均每平方公里462人，高出全市平均密度63人；1987年人口為414268人，占全市總人口的60%，平均每平方公里672人，高出全市平均密度126人。 南部丘陵區(qū)占全市面積的50.5%,1964年普查人口218038人，占市總人口的43%，平均每平方公里 374人，比全市平均密度少 25人；1987年人口272968人，占全市總人口的40%，平均每平方公里434人，比全市平均密度少 112人。
1964年城鎮(zhèn)人口38057人，占總人口的7.6%；農(nóng)村人口464788人，占總人口的 92.4%。此后10余年城鎮(zhèn)人口平均每年增加不足300人。
1978年起，隨著工商業(yè)的發(fā)展，城鎮(zhèn)人口較大幅度增長，至 1987年，人口68640人，占全市總人口的10%，平均每年增長2673人。 三 人口變動 人口變動分自然變動和機械變動： 自然變動 民國時期，膠州人口為高出生、高死亡、低自然增長率類型。
建國后，人民的生活狀況和醫(yī)療條件明顯改善，人口死亡率總的趨勢逐漸下降。進入70年代后，死亡率穩(wěn)定在6‰左右，增長趨勢與出生率基本一致。
1949~1987年，出現(xiàn)過兩個生育高峰期、一個生育低谷期。1952~1957年，出生106284人，死亡40088人，為第一個生育高峰期。
1958~1961年，群眾生活困難，營養(yǎng)不良，出現(xiàn)生育低谷、死亡高峰期。4年出生36642人，死亡44292人，減少2250人。
1962-1970年，出現(xiàn)第二個生育高峰期。9年出生183551人，死亡47162人，自然增長136389人。
從70年代起，計劃生育工作逐漸走上正軌，人口出生得到有效控制。1974~1987年，14年出生133150人，年均出生率14.7‰；自然增長76703人，自然增長率8.47‰。
機械變動 明洪武至永樂年間，先后有云南、山西等地移民遷居膠州定居，另立村莊二百余個，為明清時期規(guī)模最大的人口計劃遷移。民國時期，遇有災荒年景，佃農(nóng)、破產(chǎn)農(nóng)民多到外地逃荒要飯，或到東北三省謀生，俗稱“闖關東”。
年景好轉大多數(shù)又轉回家鄉(xiāng)。建國后，膠州遷出人口多于遷入人口。
1954~1987年，遷出人口441705人，遷入人口356975人。其中1954~1979年， 26年遷出人口比遷入人口多95261人，平均每年遷移凈減少人口 3664人；1980~1987年，平均每年遷移凈增加人口1316人。
四 民族構成 膠州自古以來主要為漢族人居住。建國后，來膠州定居的少數(shù)民族人口漸趨增多。
1953年，少數(shù)民族人口 6人（回族）。1964年人口普查，全縣總人口為502845人，其中漢族502802人，占總人口的99.99%；少數(shù)民族43人，占總人口的0.01%。
少數(shù)民族中，回族25人、滿族5人、高山族4人、朝鮮族3人、壯族3人、蒙古族1人、苗族1人、維吾爾族1人。1982年人口普查，共有12個民族，比1964年新增4個民族（水族、藏族、錫伯族、達斡爾族），減少1個民族（維吾爾族）。
總人口為656096人，其中漢族655878人，占總人口的99.97%；少數(shù)民族人口增加到218人，占總人口的0.03%。少數(shù)民族中，回族88人、滿族87人、朝鮮族24人、蒙古族7人、壯族3人、高山族3人、水族2人、苗族1人、藏族1人、錫伯族1人、達斡爾族1人。
少數(shù)民族人口分布比較集中。1985年有少數(shù)民族人口 130人。
其中112人分布于膠城鎮(zhèn)，占少數(shù)民族人口總數(shù)的86%；余18人分布于三官廟、大莊、冷家村、北王珠、小麻灣、南杜村、鋪集7處鄉(xiāng)鎮(zhèn)。 五 性別構成 民國時期，男性多于女性，1929年（民國18年），男性299685人，占總人口的54.87%；女性246476人，占總人口的45.13%。
1944年，男性374521人，占總人口的52.55%；女性338234人，占總人口的47.75%。建國后，人口性別比例的變化分為兩個階段。
1949~1969年，女性略多于男性。1949年，男。
4.歷史上有名的知己典故有哪些
知音的故事：
高山流水的故事出自《列子？湯問》，書中記載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋若江河！”我記不清是那一本書了，同樣記載了這個故事，但要比這個要長一些，它的記載是：在山之濱，水之湄，士大夫俞伯牙與山野樵夫鐘子期相遇，琴韻丁冬聲里，彌漫著巍巍高山，浩浩江水，意境開闊吞吐萬物，高山巍峨，流水浩瀚，樵夫鐘子期聽懂了俞伯牙的琴意，歌聲相和。俞伯牙把鐘子期引為人生知己，因為音乃心之聲，聽懂他的琴意，就是明白他的靈魂，這是知音。后來二人不但是知音，還成了終生摯友，鐘子期早亡，俞伯牙悉知以后，在鐘子期的墳前撫了平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終生不復鼓琴。
陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別魏、吳兩國的將領，羊祜在襄陽為官，陸抗鎮(zhèn)守荊州，兩個人你想統(tǒng)一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來，陸抗手下東吳將領齊勸陸抗不要吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑”。遂服之。陸抗知羊祜愛飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元勸別飲恐有詐，羊祜說：“抗非毒人者也，不必疑慮”。竟傾壺飲之。 這就知音，日月同輝，磊落情懷。演繹成千古佳話。
《史記·刺客列傳》吧，翻開這一篇，那是滿紙的豪氣干云，熱血縱橫，洋溢著“士為知己者死”的視死如歸。專諸、預讓、聶政等為報知遇，死而無怨，尤其荊珂刺秦王，更是浴血奮戰(zhàn)生死無悔。荊珂原為齊國人，后遷徙衛(wèi)國，他刺殺秦王即不為利，亦非為民族，為國家諸等正義，他是為了受托于知己田光，報燕太子丹之知遇，他讓秦王驚慌失措，負劍逃竄，盡失王者風范。在身受巨創(chuàng)，面不改色，倚柱而笑，并且指著秦王罵道：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也?！?/p>
5.巫山云雨的成語典故
【出處】：宋玉《高唐賦》云楚襄王游云夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。
旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！?/p>
《后漢書·文苑列傳》：“楚靈王既游云夢之澤，息于荊臺之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。
延目廣望，騁觀終日?！逼渲械摹拔咨健本浮昂痹茐舻奈咨健保址Q陽臺山！并非長江三峽地區(qū)“巫山縣的山”。
《方輿勝覽》：“陽臺山，在漢川縣南三十五里，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事?！薄短藉居钣洝せ茨系馈罚骸瓣柵_廟在縣南二十五里，有陽臺山。
山在漢水之陽，山形如臺。按宋玉《高唐賦》云楚襄王游云夢之澤，夢神女曰：‘妾在巫山之陽，高邱之阻。
朝朝暮暮，陽臺之下。’遂有廟焉。
今誤傳在巫峽中縣。今裴敬有碑以正其由?！?/p>
當代學者趙逵夫也認為楚人所說的“巫山”在今漢水以南的云夢澤一帶，故登云夢之臺可以望見“巫山”的高唐觀。 “巫山”之名源出中國宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。
楊慎《藝林伐山》卷四引郭璞《巫咸山賦》：“巫咸以鴻術為帝堯醫(yī)師，生為上公，死為貴神，封于是山，因以為名”。“巫山文化”作為一種民俗文化概念，其“巫山”的定義是指“巫咸山”，而非“巫山縣的山”！實際上，上古傳說“巫（咸）山”神話時，根本都還沒有三峽地區(qū)的巫山縣。
《山海經(jīng)》：“大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！薄稘h書·地理志》“河東郡安邑”條：“巫咸山在南。”
《水經(jīng)注·涑水》：“涑水西南逕監(jiān)鹽縣故城，城南有鹽池，上承鹽水。水出東南薄山，西北流逕巫咸山北。
《地理志》曰：山在安邑縣南?！苯?jīng)北魏酈道元考證，“靈山”、“巫咸國”、“巫咸山”等均在今山西夏縣境內(nèi)。
《太平寰宇記》“陜州夏縣”：“巫咸山又名覆奧山……巫咸山祠在縣東五里巫咸山下?！鼻《四炅ⅰ栋咨澈幽媳卑陡慕ㄊ哂洝罚骸敖庵菹目h白沙河，一名巫咸河，發(fā)源中條山，出巫咸谷?！?/p>
正因諸多早期地理權威文獻的確鑿記載，近代研究中國上古神話的徐旭生、以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認《山海經(jīng)》所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內(nèi)，山西省的“晉巫文化”由此被公認為是中國“巫文化”的源流。 “巫山”作為地理名，并非三峽地區(qū)獨有！中國至少八個地方都有過“巫山”的記載，見于晉南、濟北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。
一般認為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西“巫文化”在南方各地傳播而來。1）晉南的巫山 山西夏縣的巫山，被公認為中國“巫文化”的源流。
近代徐旭生、譚其驤等均確認神話故事《山海經(jīng)》中所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內(nèi)。2）濟北的巫山 《左傳》襄公十八年：“齊侯登巫山以望晉師?！?/p>
《水經(jīng)注·濟水》：“巫山在平陰東北，昔齊侯登望晉軍，畏眾而歸。師曠、邢伯聞烏鳥之聲，知齊師潛遁。
人物咸淪，地理昭著，賢于杜氏東北之證矣。今巫山之上有石室，世謂之孝子堂。”
3）蘇南的巫山 《越絕書》：“虞山者，巫咸所居?！薄端卧街緟部たぶ尽肪?：“虞山，今為海巫山，山即巫咸山所出。”
虞山又名海隅山，在今江蘇常熟市西北。4）浙東的巫山 《會稽志》：“巫山在縣北一十八里，舊經(jīng)巫山，一名梅山。”
《三國志》卷8裴注引《會稽典錄》曰：“昔越王蘙讓位，逃于巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之壽邪？”5）淮北的巫山 漢代樂府曲名《巫山高》：“巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為。
我集無高，曳水何梁。湯湯回回，臨水遠望。
泣下沾衣，遠道之人心思歸。謂之何？”原本是描寫江淮水深，無橋可渡，游子思鄉(xiāng)，臨水遠望，不得東歸。
其中的“巫山”是指江淮一帶的“巫山”，并不是三峽地區(qū)“巫山縣的山”。6）三峽的巫山 《后漢書·公孫述傳》：“臣之愚計，以為宜及天下之望未絕，豪杰尚可招誘，急以此時發(fā)國內(nèi)精兵，令田戎據(jù)江陵，臨江南之會，倚巫山之固，筑壘堅守，傳檄吳、楚，長沙以南必隨風而靡。”
這時的“巫山”還只是方位地理，泛指整個長江三峽地區(qū)。實際上，漢代長江三峽統(tǒng)一都叫“巫山”，魏晉南北朝才開始出現(xiàn)“分段”命名，但名稱叫法各異，并不固定。
如：《水經(jīng)》稱“廣溪峽（今瞿塘峽）、巫峽（今巫峽）、西陵峽（今西陵峽）”；《荊州記》稱“巫峽（今瞿塘峽）、秭歸峽（今巫峽）、歸鄉(xiāng)峽（今西陵峽）”；兩宋時期叫“西峽（今瞿塘峽）、巫峽（今巫峽）、歸峽（今西陵峽）”；直到明清時期，才固定為今天三峽通稱：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。至于三峽地區(qū)的“巫山縣”名，隋朝之后才有，沿革至今。
7.湖北的巫山 宋玉《高唐賦》：昔楚襄王游云夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝云，暮為行雨。
朝朝暮暮，陽臺之下?！薄逗鬂h書·文苑列傳》：“楚靈王既游云夢之澤，息于荊臺之上。
前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。
顧謂左倚相曰：‘盛哉斯樂，可以遺老而忘死也！’”典故所指“巫山”原本是今湖北云。
6.浣溪沙的典故是什么
【南唐書】：『王感化善謳歌，聲韻悠揚，清振林木，系樂府為歌板色。
元宗嘗作﹝浣溪沙﹞詞二闋，手寫賜感化?！淮虽较骋徽{創(chuàng)于五代南唐中主。
所謂攤破浣溪沙者，即就原調結構破一句為兩句，增七字為十字。后人以李璟本首細雨、小樓一聯(lián)膾炙人口，因名之為南唐浣溪沙。
而本調沙字意當為紗；或又作浣紗溪，則應作為紗，然相沿既久已不可考。本調別名山花子。
〔作法〕 本謂四十八字，儼然一首七言詩，但頷聯(lián)與尾聯(lián)各缺四字耳。第一、二句，即為七言詩仄起之首二句。
第三句亦與仄起七言詩之第三句同。而第四句僅三字，句法上二下一，為不完全之七言詩第四句。
后半首二句句法，更與七言詩頸聯(lián)無異。第三句亦與七言詩第七句相同，而末尾三字，其句法竟亦同于仄起七言詩之末尾三字。
據(jù)詞中有減字之例，則此調殆亦可名為減字七言詩矣。
7.秀色可餐 的典故是什么
舉案齊眉與秀色可餐 娶妻娶德，納妾納色，是中國男人傳統(tǒng)的情感法則，分工也顯而易見，妻主內(nèi)，妾主外。
女子若能體會其中奧妙，一生大幸；反之，則大不幸。據(jù)說古代女子專修一門鏡子功課，面對鏡中人的時候，女子每次都要作打算，想想自己是做妾還是做妻。
近50年來，中國男人被現(xiàn)代化，一夫一妻制的實行確實對女子來說有了更多的尊重和保障，但也賦予了女子更多的要求，也就是妻妾合二為一帶來的所謂“出得廳堂，下得廚房”，到了“在客廳是貴婦，在床上是蕩婦，在外面是貞婦”，妻子已經(jīng)演化成“硬通貨”大小通吃，混雜著榮譽、私欲以及尊嚴，女人的承重已經(jīng)成為時代最憂傷的現(xiàn)實。 有一種觀點說，只有在丑女身上才可以找到德行，而美女通常是用來看的。
你看，舉案齊眉，還要把東西吃到肚子里；秀色可餐，看看就飽了，還用得著吃么？多么不同的境界。 在這種價值觀下，許多問題迎刃而解。
比如為什么一個群體里，最先嫁掉的是丑女？ 在美女們想著要跟張三上床還是與李四約會的時候，丑女們已經(jīng)把諸多菜單爛熟于胸，只一門心思地想著怎么嫁人。 美女往往穿滿了繡著漢語諸多絕妙好辭的外衣，頻頻出鏡，華輪絕美，丑女則躲到了屋宇的廚房，灰頭土臉火燒眉毛地趕做黃燜雞，而吃倦的男人在第二天要吃的單子上，有意無意地下上了三個字：黃臉婆。
感情自此開始質變，妻妾再度分離。在香水滿大街的時代，還有幾個人記得家里那撲面而來的飯菜香？ 難道歷史錯了？孟光之所以可以舉案齊眉，其一是她天生神力，其二是她貌丑，眉目以上部分還入得了眼，不至于梁鴻看了吃不下飯，故……在漢儒那里，舉案齊眉被發(fā)揚成為一種高韜的德行楷模進入家庭，其實在孟光之前，中國歷史從來不乏丑妻助男人建功立業(yè)的故事。
華夏母親嫫母 華夏歷史的母親嫫母也是母夜叉的來源——一她形同夜叉，丑陋無比，但因為德行不錯，黃帝娶了她教化其他女人，還協(xié)助黃帝干掉了炎帝、蚩尤，為華夏文明的開創(chuàng)了歷史。齊宣王的王后鐘無艷，長得“廣額深目，高鼻結喉，駝背肥頸，長指大足，發(fā)若秋草，皮膚如漆，身穿破衣?！?/p>
很嚇人吧，嫁不出啊，不是她不找到人娶，是她覺得自己的才能嫁個普通人就費了，得做國母才能發(fā)揮作用，等到了40歲她終于嫁給了好色無能的齊宣王，之后在齊國大舉改革，為齊國的興旺立下了汗馬功勞。史書上的孟光又黑又肥，模樣粗俗。
力氣之大，簡直可以和李元霸比美，百把公斤的石頭她能輕易舉起。就是這個孟光，聲稱自己只嫁給梁鴻，其他任何人都不嫁！乖乖，梁鴻可是當時著名的帥哥，才子，許多少女的夢中情人，孟光的言論一出就被國人傳為笑料。
但梁鴻看中孟光的品行，毅然娶了孟光為妻。夫婦婚后第二天，孟光就脫去新娘綺羅之服，換上粗布衣衫，操持家務。
后來，梁鴻落魄到吳地當傭工，孟光毫無怨言地隨同前往。梁鴻每次勞作回家，孟光都是把食具舉至眉平，再恭恭敬敬地遞給梁鴻，二人相親相愛。
這也是后世人說的“舉案齊眉”的典故來源。諸葛亮媳婦黃碩 諸葛亮的丑媳婦黃碩，是個多才多藝的人，據(jù)說“木牛流馬”這樣能解決了幾十萬大軍的糧草運輸?shù)陌l(fā)明就是出自黃碩之手，我在玩一款叫《赤壁》的游戲里，有一個任務就是專門去郊外收集那些“木牛流馬”的零件，還要從黃碩那里學習一些必要的游戲技巧。
當然，游戲把黃碩制作得太美了。歷史上連“連弩”、“臥龍丹“這種新式武器和藥物的發(fā)明權也歸在了黃碩名下，真是令人刮目相看。
丑掩蓋了其他的價值，只有這些丑女嫁的那些聰明絕頂?shù)哪腥瞬艜靼装?。當然，也有自以為聰明的，比如許允。
他娶了丑女回家當夜，嚇得想跑出了新房。卻被丑妻拖住，許允情急下對丑妻說，婦人要求有“四德“（德、言、容、功），你覺得你符合哪幾條？新婦回到道，我除了美麗的樣子，其他都具備。
我聽說讀書人有“百行”，你覺得你又符合幾條呢？許允說自己百行俱備。新婦嘲笑他，百行德為首，像許允這般好色不好德，怎能說俱備呢？許允啞口無言。
看吧，這就是丑女的智慧，從別人的邏輯里駁倒別人。采桑羅敷 不過，大家更想知道美女的故事。
漢樂府《陌生?！防?，美女采秦羅敷以傾國傾城的容貌登場，艷驚四座，明明有許多色鬼口水嘀嗒，卻把有膽上去搭訕的太守置于道德審判的地位，太不像話了。 沒到現(xiàn)場的晉人陸機錯過了那場艷遇，所以意淫一番后，發(fā)出了“秀色可餐”的時空感嘆。
而此后，整個文學進入了“秀色可餐”的意淫史，終于在《紅樓夢》里登峰造極，曹公一句“縱使舉案齊眉，到底意難平”的判詞，讓女人們再次認識了這世間有種動物叫做男人?！对娊?jīng)》典故 《詩經(jīng)》開了一個頭，成為評價國產(chǎn)美女的標準：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤（yóu）蠐（qí），齒如瓠犀，螓首蛾眉。
巧笑傅兮，美目盼兮?！鳖^頂“麗娟呵氣如蘭，繹仙秀色可餐”的吳繹仙，描寫她美貌的詩句，說她“腰肢柔媚，似風前楊柳纖纖；體態(tài)風流，如雨后輕云冉冉。
一雙媚眼，秋水低橫；兩道蛾眉，春山長畫。白雪凝膚，而鮮艷有韻；烏云挽髻，而滑膩生香。
金蓮款款，行動不塵；玉質翩翩，過疑無影。莫言婉轉都堪愛。
