乾坤灣典故(急求延安乾坤灣的詳細(xì)介紹)
1.急求延安乾坤灣的詳細(xì)介紹
乾坤灣位于延川縣土崗鄉(xiāng)，延川縣城南部53公里處。
乾坤灣（俗稱河懷灣）是一幅天造地設(shè)的天然太極圖，是黃河古道秦晉峽谷上一大天然景觀，是陜北延川最亮麗最壯觀的一個風(fēng)景點(diǎn)。黃河流域是華夏民族的發(fā)祥地，黃土高原陜北山谷是華夏民族的搖籃。
延川縣地處黃河中游陜北黃土高原腹地，是遠(yuǎn)古先民生息繁衍的中心區(qū)域之一。 黃河這條流淌了160萬年的母親河，在她流經(jīng)延川縣土崗鄉(xiāng)大程村、小程村和伏義河村一帶時，形成了一個“S”型大轉(zhuǎn)彎，形成了一個神秘的造型，留下了一個古老的神話，相傳遠(yuǎn)古時，太昊伏羲氏在這里“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。
來到圣覽山巔，極目遠(yuǎn)望，眼前山巒起伏，溝壑縱橫，黃河猶如一條巨龍在黃土高原丘陵溝壑間奔騰不息。位于S型的黃河古道邊畔上的河懷村和伏義河村，猶如黃河巨龍懷抱其間的“陰陽魚”。
這段黃河古道就是乾坤灣。她令人遐想，發(fā)人深思。
她如同神話傳說中玉皇大帝在天廷丟落在黃土高原丘陵溝壑區(qū)的“河圖”和“洛書”，她酷似天地造化的天然太極圖。 1997年初冬，全國著名的民族民俗文化學(xué)者、中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林在當(dāng)代著名畫家、陜北知名人士馮山云的陪同下首次考察了乾坤灣。
靳之林教授看著黃河秦晉大峽谷，看著S型黃河大轉(zhuǎn)彎，浮想聯(lián)翩，激動不已。他對馮山云等隨行人員說：“我去過世界上不少地方，看到過世界著名的自然景觀和人文景觀，可我從來沒有象今天這樣激動過。
在我看來，古埃及的金字塔、美國科羅拉多大峽谷等著名景觀，比起這里的黃河秦晉大峽谷上S型大轉(zhuǎn)彎來，那才是小巫見大巫！”。當(dāng)晚在土崗鄉(xiāng)政府下榻的靳教授，依然激情澎湃，欣然命筆，題寫了“若不見民族魂，陽陽初照，黃土群巒，大河九曲十八彎”。
不久，前來這里考察、欣景、寫生的學(xué)者、畫家有：北京電影教授、博士生導(dǎo)師陳默，中央美術(shù)學(xué)院民間藝術(shù)系主任喬曉光，德國慕尼黑大學(xué)教授、中國民族文化學(xué)者楊森夫婦等人。隨后，北京的學(xué)者以及文化名人和國外學(xué)者來些考察、觀光賞景的人愈來愈多。
1998年秋，中央電視臺《美術(shù)星空》欄目首次向全國觀眾播出展示了“乾坤灣自然景觀”。隨后，乾坤灣自然景觀成了延安電視臺新聞聯(lián)播前的標(biāo)志性特寫鏡頭，成了國內(nèi)外許多游客向往的地方。
2005年，乾坤灣通過了國家資源部的審查，批準(zhǔn)為第四批國家地質(zhì)公園，命名為延川黃河蛇曲地質(zhì)公園。
2.乾坤灣的概述
黃河這條流淌了160萬年的母親河，在流經(jīng)山西省永和縣河會里村、后山里村和陜西延川縣土崗鄉(xiāng)大程、小程村和伏義河村一帶時，形成了一個“S”型大轉(zhuǎn)彎，形成了一個神秘的造型。
來到圣覽山巔，極目遠(yuǎn)望，眼前山巒起伏，溝壑縱橫，黃河猶如一條巨龍在黃土高原丘陵溝壑間奔騰不息。位于S型的黃河古道邊畔上的河懷村和伏義河村，猶如黃河巨龍懷抱其間的“陰陽魚”。這段黃河古道就是乾坤灣。
在乾坤亭內(nèi)極目眺望， 形似太極圖的乾坤灣盡收眼底。彎道弧度320度以上， 堪稱天下黃河第一灣 。
它形如太極陰陽魚 ，環(huán)抱郁郁蔥蔥的青山。山上住著人家 ，炊煙裊裊。岸邊的草灘上， 一 群黃牛正在河邊飲水。乾坤灣不僅壯美 ，還是一幅黃土高原的生活圖畫 。
她如同神話傳說中玉皇大帝在天廷丟落在黃土高原丘陵溝壑區(qū)的“河圖”和“洛書”，酷似天地造化的天然太極圖。
罕見的蛇曲景觀天下黃河九十九道彎， 在延川境內(nèi)形成的五道大彎被統(tǒng)稱為河曲， 其科學(xué)名字為蛇曲。蛇曲是被河流沖刷形成的像蛇一樣蜿蜒的地質(zhì)地貌。延川黃河蛇曲是如今中國干流河道蛇曲規(guī)模最大、最好、最密集的蛇曲群，是罕見的景觀。它由北而南地延伸，依次是：漩渦灣、延水灣、伏寺灣 、乾坤灣、清水灣。
2005年，乾坤灣通過了國土資源部的審查，批準(zhǔn)為第四批國家地質(zhì)公園。
3.形態(tài)特殊的乾坤灣 隱藏著怎樣的地理規(guī)律
乾坤灣位于永和縣打石腰鄉(xiāng)河會里村和延川縣城南部53公里接壤處。乾坤灣（俗稱河懷灣）是一幅天造地設(shè)的天然太極圖，是在黃河古道秦晉峽谷上。黃河流域是華夏民族的發(fā)祥地，黃土高原陜北山谷是華夏民族的搖籃。永和縣地處黃河中游山西黃土高原腹地，是遠(yuǎn)古先民生息繁衍的中心區(qū)域之一。
罕見的蛇曲景觀天下黃河九十九道彎，在延川境內(nèi)形成的五道大彎被統(tǒng)稱為河曲，其科學(xué)名字為蛇曲。蛇曲是被河流沖刷形成的像蛇一樣蜿蜒的地質(zhì)地貌。延川黃河蛇曲是如今中國干流河道蛇曲規(guī)模最大、最好、最密集的蛇曲群，是罕見的景觀。
4.魅力乾坤灣作文800字以上
魅力乾坤灣
當(dāng)我初看到乾坤灣時，便被她那無與倫比的美景震憾了，驚呆了。
黃河從雪山一路奔流到秦晉峽谷時，她用鬼斧神工創(chuàng)造了乾坤灣的美景。滾滾黃河一路向南流到河懷村時放慢了腳步，突然向西后向東，再向西南流去，轉(zhuǎn)了一個S型彎，形成了一個神秘造型。駐足黃河峽谷西岸，居高臨下，鳥瞰乾坤灣，峽谷高深，岸壁峭直，令人驚心動魄，黃河水流濁浪滔滔，咆哮如雷，更顯其幾度曲折回還之勢。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，S型中的東西山勢，酷似東西兩條鯉魚圍著黃河戲水，好似在尋覓黃河的精靈。傳說，遠(yuǎn)古時，華人始祖伏羲為探求天道，開啟文明，從甘肅天水來到陜西延川。當(dāng)走到黃河西岸時被眼前神奇美景吸引住了。羲皇駐足山上，睜大驚喜雙眼，欣然觀之。但見位于S型的黃河畔河懷村和伏義村，似黃河巨龍懷抱其間“陰陽魚”。河?xùn)|的河懷村就是那個“陰魚”，河西的伏義村就是那個“陽魚”。眼前山河之間，四象交輝，六合溢彩，神秘奇妙；耳邊濤聲陣陣，鳥語聲聲，天籟齊鳴。通過觀日月之變化，觀山水之靜動，觀飛禽走獸之后，他凝神沉思，心智大開，恍然大悟。悟出萬物對立統(tǒng)一，陰陽相生相克，變化無窮這一恒古哲理，繪出了“八卦太極圖”，創(chuàng)立了陰陽學(xué)說，留下了一個古老的神話。這當(dāng)然有待史學(xué)前進(jìn)一步考究。乾坤灣確酷似天地造化的太極圖，她是蘊(yùn)藏“黃河魂魄”和顯露黃河特征的河段?？春?，令人沉思遐想。
大自然用它神奇的創(chuàng)造力，為世上增添無數(shù)的自然景觀。對大多數(shù)人來講，只知道黃河在秦晉峽谷創(chuàng)造了壺口美景，而很少知道還有一個乾坤灣，她們是黃河上兩顆璀燦的明珠。壺口以“天下黃河一壺收”的壯觀，引得無數(shù)文人墨客盡折腰；她以氣勢磅礴，飛流直下令人贊嘆；她以飛浪滔滔，霧氣僚繞而變化莫測。壺口瀑布給人以剛毅、奔放、大氣、奮進(jìn)、豪邁和壯觀。乾坤灣則以山水相依，動靜相宜的人間美景令人稱奇；她以山水相互交融，相互襯托而顯包容和諧；她以山水對立統(tǒng)一，相生相克啟迪人的心智。乾坤灣給人的是恬靜、至美、和諧、包容、神圣和平衡。如說壺口瀑布是動態(tài)美，乾坤灣則是一種平衡的美。平衡是世界萬物的基本法則，不平衡就要發(fā)生沖突與對抗，沖突與對抗的結(jié)果還是要達(dá)到新的平衡。平衡才是萬物生存發(fā)展的真締。平衡的美是有靈性、有智慧的美。面對黃河乾坤灣這本絕妙的無字天書，每個人都會解讀出不一樣的含義，感悟出其中所蘊(yùn)藏的無窮奧妙，體會到天造地設(shè)之中“大道無形”的至高境界。
在乾坤灣“陰陽魚”的河懷村和伏義村正生長一種生命力極強(qiáng)、壽命很長的樹種——棗樹。民間有“千年松柏萬年槐，不知棗樹何處來”的諺言。道出了棗樹來歷悠遠(yuǎn)，樹齡長久。黃河灘上的老棗樹，每棵都有兩圍粗。雖經(jīng)漫長歲月風(fēng)雨侵襲，至今仍長的生機(jī)勃勃，枝繁葉茂。好像是蒼老而倔強(qiáng)的歷史老人述說著遠(yuǎn)古故事，見證著歷史的變遷。
黃河兩岸土地貧瘠，一年四季干旱，但日照充足，晝夜溫差大，是棗樹最佳優(yōu)生區(qū)。棗樹具有不知索取、只知奉獻(xiàn)，不求待遇、只求貢獻(xiàn)的品格。她忍著春天的風(fēng)暴，夏天的酷熱，奉獻(xiàn)著秋天的果實。初秋，青棗沉甸甸，密匝匝，壓彎枝頭。白露過后棗由青變白，由白變黃，由黃變紅。這時全樹紅了，全村紅了，顆顆像瑪瑙鮮艷奪目，飄香流韻。棗樹像鄉(xiāng)間慈善的老母親，無私奉獻(xiàn)著甘甜的乳汁，更具黃河的靈性。
大自然不僅創(chuàng)造了無與倫比的乾坤灣美景，而且賦予了天人合一，相生相克，陰陽平衡，包容和諧的哲理。乾坤彎用神奇造型啟迪著華夏民族的心智！
5.馬踏飛燕的典故是什么
典故
1971年郭沫若陪同外賓訪問蘭州，在參觀甘肅省博物館時見到了這件青銅奔馬，被這件文物的藝術(shù)魅力所傾倒，說“他是這批文物中的寶中之寶！天馬行空，獨(dú)來獨(dú)往，就算是拿到世界上，都是第一流的藝術(shù)珍品?！?/p>
立刻為其命名馬踏飛燕，雖然后來諸多研究表明那不是一只燕子，如尾巴形狀是齊展的，并非開叉的燕尾，此作品是比喻馬跑得很快，連獵鷹也趕不上的意思，故此有人提出銅雕作品應(yīng)正名為馬踏飛鷹而非馬踏飛燕。但由于這個名稱十分傳神，被廣泛地使用。
1973年這件文物被安排在英國和法國展出，引起了很大的轟動。此后該文物巡展歐美14國，由于文物集巧妙的藝術(shù)構(gòu)思與高超的工藝技術(shù)水準(zhǔn)、且都達(dá)到前所未有的水平，因而被西方藝術(shù)家譽(yù)為“雕塑藝術(shù)的極頂之作”。
1983年12月，青銅奔馬被定為中國旅游的標(biāo)志。西北師范大學(xué)旅游學(xué)院院長、教授把多勛認(rèn)為，“馬超龍雀”在旅游行業(yè)中是規(guī)范定義，寓意著“中國旅游騰飛、跨越和超越發(fā)展之義，對中國旅游業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”；同時還象征著中國文化的博大精深，寓意中國文化在當(dāng)代全球文化中有著相當(dāng)重要的體量和位置。
簡介
東漢銅奔馬，別稱馬超龍雀、馬踏飛燕、銅奔馬、馬襲烏鴉、鷹掠馬、馬踏飛隼、凌云奔馬等，為東漢青銅器，1969年10月出土于甘肅省武威市雷臺漢墓，現(xiàn)藏于甘肅省博物館。
東漢銅奔馬身高34.5厘米，身長45厘米，寬13厘米，重7.15千克。形象矯健俊美，別具風(fēng)姿。馬昂首嘶鳴，軀干壯實而四肢修長，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏飛燕。
東漢銅奔馬在1983年10月被國家旅游局確定為中國旅游標(biāo)志，1986年被定為國寶級文物，2002年1月被列入《首批禁止出國（境） 展覽文物目錄》。
“馬踏飛燕”的形象被確定為中華人民共和國國家旅游局的識別標(biāo)志和“中國優(yōu)秀旅游城市”標(biāo)志的主體形象，是國家一級文物。
擴(kuò)展資料：
造型
青銅奔馬由通體青銅鑄成，表面有一層青綠色的銅銹，高34.5厘米，身長45厘米，寬10.1厘米，重約7.15公斤。銅馬昂首嘶鳴，三足騰空，右后足踏在一只飛鳥的背上，飛鳥驚詫地回頭觀望，喻意神速。
這一構(gòu)思巧妙而科學(xué)，整體的支撐點(diǎn)很小，但重心穩(wěn)定。關(guān)于該造型的含義，有不同的解釋，一種解釋是說馬的速度極快，另一種解釋是該馬為神話中的天馬，因此在鳥之上。
出土
1969年初秋，中國甘肅省原武威縣新鮮公社社員在雷臺地區(qū)挖防空洞時，意外地發(fā)現(xiàn)了墓室內(nèi)的銅車馬。但由于缺乏文物常識，農(nóng)民們破壞了考古現(xiàn)場，并把里面的銅車馬放到了庫房里。
當(dāng)年10月，武威文化館工作的黨壽山看到墓室和倉庫里的銅車馬后向上級報告，這些文物在第二年被甘肅省博物館收藏，青銅奔馬就在其中。由于出土?xí)r隊陣的順序遺失，只能按照史料記載來重排車馬隊。在車馬隊的最前統(tǒng)領(lǐng)全軍的就是這匹青銅奔馬。后來的考證表明，雷臺一帶為一張姓將軍的家族墓地。
參考資料：搜狗百科-馬踏飛燕
6.玉暖生煙典故
唐戴叔倫以“藍(lán)田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩景（見司空圖《與極浦書》）。
藍(lán)田玉早在和田玉出世以前，就譽(yù)滿中華了，因之當(dāng)?shù)乇幻{(lán)田縣。歷代詩人詠藍(lán)田玉的佳句頗多，尤其是玉豁生《錦瑟》詩中的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”句，不但贊美了遐邇聞名的藍(lán)田玉，還隱含著有關(guān)藍(lán)田來歷和特征的美麗傳說。
相傳很久很久以前，藍(lán)田這塊地方還沒有縣治相大的市鎮(zhèn)，當(dāng)然也還沒有藍(lán)田這個美名了。那時當(dāng)?shù)亟K南山的古驛道旁有一座小小的山莊，山莊里有一位名叫楊伯雍的年輕書生，他家境欠佳，只得一面種點(diǎn)薄地，一面讀書自娛，雖清貧淡泊，倒也自得其樂。
在種地和讀書吟詩之余，他還好游歷，家鄉(xiāng)周圍美麗的山川、古老的驛道是他經(jīng)常涉足的去處。他看到烈日下風(fēng)塵仆仆的旅人、商賈、驛卒、工匠和僧侶等汗流滿面、焦渴難忍的樣子，心中十分不忍，而山頭之上的長長驛道卻沒有一處泉水可飲。
于是他在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭，供來往的路人們歇息，又從山間遠(yuǎn)處擔(dān)來甘泉之水供人們解渴。有人不習(xí)慣飲生冷之水，他又在草亭旁盤起了土灶，安上了大鍋，砍柴燒水供路人們飲用。
后來，他覺得自己來回跑路耽誤功夫，便干脆搬到山頭草亭內(nèi)居住，每日天剛亮便擔(dān)水、燒湯，以待路人。當(dāng)他看到路人們喝了甘泉水，解了焦渴之苦時，便揩著汗?jié)M意地笑了。
寒冬臘月，他也擔(dān)雪燒湯不輟，帶給了路人象陽春一般的暖意。 冬去春來，寒暑易節(jié)，楊伯雍在終南山上供人飲水已經(jīng)三年了。
三年一千多個日日夜夜，他沒睡過一個囫圇覺，沒有收過路人一分一文的酬勞，遇到饑寒潦倒于途的路人，他還慷慨相助呢，因此，家中的一點(diǎn)點(diǎn)薄產(chǎn)也已貼賠殆盡。有人譏他為“書癡”、“積小善而無遠(yuǎn)志”。
他卻豁達(dá)大度地說： “財帛者，過眼之煙云也；以之濟(jì)人，得其所哉，得其所哉。”眼看已到三十而立之年，他卻一不著意于仕途，二不急于娶親成家，仍然助人如故。
一天，有一位貧苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍見了，急忙將他扶入草亭，給他洗臉、擦身、打扇、喂水，把老人救活過來。他又端出自己的中飯讓老人吃， 自己則咽唾忍饑。
老人狼吞虎咽地吃完，又連飲了三碗湯水后，不知從哪兒拿來一斗碎石子兒來，遞給伯雍說：“把這些石子種到地里，能夠生長寶玉，你還能因此而娶得一位好媳婦，快收下吧！”伯雍正待推讓，忽然老人不見了，只留下自己腳前的那斗石子。 楊伯雍依老人所言，把那斗石子種子山間田地中，果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。
他同樣不把它們?nèi)恳暈橐延校?jīng)常用來周濟(jì)貧困，解人危難。 這時期內(nèi)，他聽路人們紛紛傳說右北平徐公有位待嫁的女兒，十分美麗端莊，聰穎賢慧，許多人上門求婚，徐公皆不應(yīng)允，楊伯雍聽說有這么好位姑娘，心中非常愛慕，便抱著試一試的愿望，上門求婚。
徐公說，如果他能拿出一雙白壁來作聘禮，可以立即把女兒嫁給他。楊伯雍從種玉的田里取了五雙白壁，作為聘禮送與徐公，這樣就得到了稱心如意的妻子。
小倆口成婚后，異常恩愛，且心性一樣，都豁達(dá)大度，樂善好施，不幾年，便把一斗石子所生的美玉用完了。 一晃又過了三年，一天，那位贈玉種的老人又出現(xiàn)在楊伯雍的而前，說： “我知道你們所產(chǎn)的美玉已因助人用盡，這里我再贈你們玉種三石六斗，你們這回要珍惜它，不可再輕易贈人，可留給子孫后代，讓他們永享富貴于萬世吧。”
說完，老人又不見了。 夫妻倆商量了一通后，認(rèn)為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創(chuàng)造，父母所遺，仙人之贈，不但不是長策，還會養(yǎng)成他們不勞而獲，坐享其成的惡習(xí)，這樣的人不是凍餓而亡，就是以盤剝他人汗血而生！于是，他們決定，把這神仙 所贈之物，還與普天百姓。
他倆每天在這一帶終南山上種玉母石，種呀，種呀，終于把三石六斗全部種完，但他們自己卻不再去收取所生之玉，而靠自家耕織生活。他倆還在驛路邊貼出告示，告訴人們，凡窮人都可自行去山中采玉。
于是，世上無地少業(yè)的人，都紛紛到山中采玉，凡去的人都能滿載而歸。 后來，帝王將相，達(dá)官貴人也派人入山大肆采玉。
許多年后，表層的玉石便被他們掠搶一空。 這樣，窮人入山便很難采到玉了，于是楊伯雍便向上天禱告。
一天，那位贈玉母石的老人——太白金星在夢中對他說： “可讓采玉者在晴天日出時入山，若見那處山中有若隱若觀的輕煙升起，其中必有玉石?！睏畈押罅⒓窗堰@個方法告訴百姓。
于是，窮人入山，便能見到有些地方升起輕炳，依跡挖掘果然得玉。 帝王將相、達(dá)官貴人聽說此法，便又遣人蜂擁而來劫奪五石，但說也奇怪，他們的眼睛睜得再圓再大，也看不見日暖生煙的奇觀，也就得不到挖玉之所了！他們惱羞成怒，便遣更多的人漫山遍野亂挖一通，有的深層玉還沒有完全生長成，便被他們挖出來。
這種沒有長成之玉略呈藍(lán)色，被稱作“藍(lán)”，又因為楊伯雍最早是在良田里種石得玉的，因此，此地便被稱為“藍(lán)田”了。從此開始，以后凡產(chǎn)玉石的地方邢稱為“X田”，如“和田”等等。
而玉豁生（李商隱）《錦瑟》詩中的名句“藍(lán)田日暖玉生煙”便以上面的傳說為典了。 再一方面，因楊伯雍種。
