飂叔豢龍典故(請(qǐng)喜歡國(guó)學(xué)的朋友告訴我董父豢龍的典故是怎么回事)
1.請(qǐng)喜歡國(guó)學(xué)的朋友告訴我"董父豢龍"的典故是怎么回事
我們中華民族以龍的傳人而自豪。龍是綜合馬頭、獅嘴、鹿角、鯉須、蛇身、魚鱗、虎掌、鷹爪等多種動(dòng)物局部特征構(gòu)成的圖騰，是中華民族的鮮明標(biāo)志。
據(jù)有關(guān)史料記載，龍的傳說起自虞瞬，始于山西河?xùn)|（聞喜）董澤湖。當(dāng)時(shí)舜命董叔安之子董父豢養(yǎng)龍?！岸敢嗌鹾谬?，且善飼之服事帝舜”（《左傳》：昭公二十九年）。但龍是圣潔之物，非甘泉不飲，非靈水不憩。董父便在普天下找甘泉，后來在聞喜的鳳凰垣和峨嵋?guī)X之間，發(fā)現(xiàn)有一條長(zhǎng)40華里的大甘泉，水質(zhì)甚佳，猶如湖泊，清澈明亮，實(shí)為豢龍相宜圣地，心中大喜，便定下居來。此地便是聞喜東北方向橫跨東鎮(zhèn)、禮元兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)的40里白水在灘。因董父豢龍有功，舜變將白水灘一帶“封為董父之國(guó)也”。此處白水灘又名董澤湖，這便是傳說中的董父豢龍之處。
2.關(guān)于「豢龍氏」
豢龍氏考
《春秋·昭公二十九年》《左傳》：“蔡墨對(duì)魏獻(xiàn)子曰：‘昔 叔安，有裔子曰董父，實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾①畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷②川，鬷夷氏其后也?！?《路史·后紀(jì)》卷十一：“當(dāng)舜之時(shí)，人來效獻(xiàn)（獻(xiàn)也）龍，求能食之。高陽之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封于鬷川，于是始有豢龍之官。 《九州要紀(jì)》云：“董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏?！?《國(guó)名紀(jì)》丙卷：“董姓豢龍?jiān)诨f城。古城內(nèi)有豢龍井?！庇衷唬骸盎魁埦陧f故城內(nèi)，有古記云‘左右直殳上日汩木下八十一口’。” 《后紀(jì)》卷八又云：“ 有叔安異（裔）封于董，董甫（父同）以豢龍事舜，封于鬷川，別為 鬷邑，更為關(guān)龍，音豢龍?；魁埻P(guān)龍，龍逢其后也。廖、董、關(guān)龍，則夏滅之，鬷則商滅之?！?《昭公二十九年》《左傳》又云：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲③，擾于有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄?？准撞荒苁?，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其后有劉累學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛 醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也?！?《寰宇記》云：“今長(zhǎng)葛西四十里，臨穎縣有豢龍城，豢龍氏邑也。而汝之龍興東南五十里，又有豢龍城，長(zhǎng)垣東南龍城，靈寶西南七里有豢龍墳。” 《路史·后紀(jì)》云：“豢龍氏后，有關(guān)龍氏，殆聲轉(zhuǎn)也?！?王符的《潛夫論》以為夏桀所殺之關(guān)龍逢④即豢龍逢。故王屋山有龍逢祠，長(zhǎng)安有龍逢居。惟韋城為古豕韋國(guó)， 董氏之豢龍實(shí)居于此。若臨潁之長(zhǎng)葛、汝之龍興，則豢龍之后分封之地也。長(zhǎng)垣之龍城、王屋之龍逢祠，則以有龍逢故居與祠墓也。靈寶之豢龍墳，則因關(guān)龍逢葬于龜頭原而名也。 曹南的《文獻(xiàn)錄》云：“范縣南三十里龍王莊相傳為劉累豢龍?zhí)??！鄙w因劉累遷魯，其后封于范也，故范縣南二十里，亦有故豢龍城。又云：“觀城縣亦有豕韋城?！比豁f鄉(xiāng)古國(guó)，終以在滑縣者為是，故豢龍氏初封之地，亦當(dāng)在滑之古豕韋國(guó)。 《路史·后紀(jì)》：“堯有九子，其封于留者為留氏，字亦作鎦。后有留累，累亦作絫。以豢龍事孔甲，賜之氏曰御龍，以更 董之后，則知留累之前為豢龍氏，豢龍之后為關(guān)龍氏。劉絫既遷魯縣，之后，則不名為豢龍，而氏為御龍矣?！?注釋： ① 擾——此處指馴養(yǎng)。 ②鬷 ——Zong綜。夷，復(fù)姓。 ③ 孔甲——夏帝名，禹后十四世。 ④ 關(guān)龍逢——古史傳說夏之賢臣。夏桀無道，為酒池糟丘。關(guān)龍逢極諫，桀囚而殺之。
御龍氏，豢龍氏
舜時(shí)有一個(gè)叫董父的人，擅養(yǎng)龍，許多龍都飛到他的身邊，舜聽說此事后，非常高興，當(dāng)即賜董父姓豢龍。后來夏朝出一個(gè)劉累，跟豢龍氏學(xué)習(xí)養(yǎng)龍，十分賣力地為帝孔甲養(yǎng)龍，孔甲見其技藝精良，就賜他為御龍氏。
3.蟒雀吞龍是什么典故
這個(gè)具體的典故好像沒有明確記載，我認(rèn)為是后來洪荒小說興起以后人們自己創(chuàng)作的，因?yàn)檫@個(gè)詞語寓意很美妙：蟒屬于蛇的一種，雀一般指家雀，都是人間或者地上的凡俗生物，而龍是屬于九天之上的至尊神獸，可謂一個(gè)天上一個(gè)地下，但是蟒蛇和家雀卻又內(nèi)心有大氣魄，大志向，他們的內(nèi)心堅(jiān)信自己可以沖上九天吞噬真龍，一般用來形容以弱勝強(qiáng)，以小勝大的情況。
因?yàn)樾≌f中多數(shù)都是熱血流，主角剛開始都是比較弱小被人避世，可是往往最后卻可以戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻破繭成蝶，魚躍化龍，達(dá)到很高的成就，所以這個(gè)詞語寓意很美好。
4.彘能化龍,出自哪個(gè)典故
因?yàn)殄橛旋埾笱?，典出關(guān)羽哦。
且說關(guān)公是日祭了“帥”字大旗，假寐於帳中。忽見一豬，其大如牛，渾身黑色， 奔入帳中，徑咬云長(zhǎng)之足。云長(zhǎng)大怒，急撥劍斬之，聲如裂帛。霎然驚覺，乃是一夢(mèng)。便覺左足陰陰疼痛，心中大疑。喚關(guān)平至，以夢(mèng)告之。平對(duì)曰：“豬亦有龍像。龍附足，乃升騰之意，不必疑忌。”云長(zhǎng)聚多官於帳下，告以夢(mèng)兆?；蜓约檎撸蜓圆幌檎?，眾論不一。云長(zhǎng)曰：“吾大丈夫，年近六旬，即死何憾！”正言間，蜀使至，傳漢中王旨，拜云長(zhǎng)為前將軍，假節(jié)鉞，都督荊襄九郡事。云長(zhǎng)受命訖，眾官拜賀曰：“此足見豬龍之瑞也?！膘妒窃崎L(zhǎng)坦然不疑，遂起兵奔襄陽大路而來。
5.“當(dāng)?shù)罆r(shí)見中山狼”中有什么典故
中山狼”語出自明朝馬中錫的《中山狼傳》之中，說的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙簡(jiǎn)子去中山打獵，一只狼中箭受傷，向東郭先生求救，東郭先生救了它，可這條狼卻要吃掉東郭先生。后來人們以此比喻忘恩負(fù)義的人。
曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中有這么一首詩：
子系中山狼，得志便猖狂.金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱.
首句"子系中山狼"中"子系"二字合成"孫"的繁體字，指的是迎春的丈夫?qū)O紹祖。"中山狼"用的是《中山狼傳》的典故，喻兇狠殘暴而又忘恩負(fù)義的人。這里是比喻迎春丈夫?qū)O紹祖的險(xiǎn)惡狠毒。"得志便猖狂"寫得意后便為非作歹，橫行霸道。孫紹祖在家境困難時(shí)曾經(jīng)拜倒在賈門府下，乞求幫助。后來，孫紹祖在京襲了官職，又"在兵部侯缺題升"，一躍成為"暴發(fā)戶"。賈家衰敗后，孫紹祖向它逼債，任意踐踏迎春。
6.“飂”念什么道德經(jīng)里的“飂”這個(gè)字怎么讀
“飂 ”拼音讀 liù
出自《西征賦》
吐清風(fēng)之飂戾。--晉·潘岳《西征賦》
《道德經(jīng)》里的“澹兮其若海，飂兮若無止”
意思是：不是讓人放棄對(duì)財(cái)富、成功及知識(shí)的追求，而是要學(xué)會(huì)平衡，要學(xué)會(huì)適時(shí)的放下。
飂 拼音：liù liáo
注音：ㄌㄧㄡˋ ㄌㄧㄠˊ
部首：風(fēng)
部外筆畫：11
總筆畫：20
五筆86:MTJE 五筆98:WTJE 倉頡：HNSMH 鄭碼：QIOP
筆順編號(hào)：35325121454154134333
四角號(hào)碼：77212 UniCode:CJK 統(tǒng)一漢字 U+98C2
經(jīng)典故事：飂叔豢龍
《左傳.昭公二十九年》：“昔有飂叔安（晉.杜預(yù)注說，飂是古國(guó)名，叔安是其君名），有裔子曰董父，實(shí)甚好龍。龍多歸之，乃擾畜龍以服事帝舜，帝賜之姓董，氏曰‘豢龍’?！?/p>
傳說虞舜時(shí)有一個(gè)叫董父的人，能畜龍。因?yàn)樾簖堄泄Γ幢阗n其氏曰“豢龍”。“飂叔豢龍”，實(shí)為“董父豢龍”。后遂用為詠畜龍異事之典。
《后漢書.蔡邕傳》：“董父受氏于豢龍，奚仲供德于衡州?！?/p>
唐.李賀《馬詩二十三首》之九：“飂叔去匆匆，如今不豢龍?！?/p>
7.葉公好龍典故
典故版本一翻譯 葉公很喜歡龍，衣服上的帶鉤刻著龍，酒壺、酒杯上刻著龍，房檐屋棟上雕刻著龍的花紋圖案。
他這樣愛龍成癖，被天上的真龍知道后，便從天上下降到葉公家里，龍頭搭在窗臺(tái)上探望，龍尾伸進(jìn)了大廳。葉公一看是真龍，嚇得轉(zhuǎn)身就跑，好像掉了魂似的，臉色驟變，簡(jiǎn)直不能控制自己 。
由此看來，葉公并非真的喜歡龍呀！他所喜歡的只不過是那些似龍非龍的東西罷了 典故版本二 譯文 子張去拜見魯哀公，過了七天魯哀公仍不理他。他就叫仆人去，說：“傳說你喜歡人才，因此不怕路遠(yuǎn)從千里之外過來，冒著風(fēng)雪塵沙，不敢休息而來拜見你。
結(jié)果過了七天你都不理我，我覺得你所謂的喜歡人才倒是跟葉公喜歡龍差不多。據(jù)說以前葉子高很喜歡龍，衣服上的帶鉤刻著龍，酒壺、酒杯上刻著龍，房檐屋棟上雕刻著龍的花紋圖案。
他這樣愛龍成癖，被天上的真龍知道后，便從天上來到了葉公家里。龍頭搭在窗臺(tái)上探望 ，龍尾伸進(jìn)了大廳。
葉公一看是真龍，嚇得轉(zhuǎn)身就跑，好像掉了魂似的，臉色驟變，簡(jiǎn)直不能控制自己。葉公并非真的喜歡龍呀！他所喜歡的只不過是那些像龍的東西罷了！現(xiàn)在我聽說你喜歡英才，所以不遠(yuǎn)千里跑來拜見你，結(jié)果過了七天你都不理我，原來你不是喜歡人才 ，你所喜歡的只不過是那些似人才非人才的人罷了。
詩經(jīng)早說過：‘心中所藏，什么時(shí)候可以忘！’，所以很抱歉，我要離開了！”。
8.尖吻蝮的故事典故
(1)據(jù)說：為了搞清白花蛇的形態(tài)，驗(yàn)證書本記載，李時(shí)珍來到了蘄州城北的龍蜂山捕蛇（白花蛇為蘄州特產(chǎn)），只聽得有人唱道：“白花蛇，誰叫爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，州中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破”。隨著歌謠而來的是幾個(gè)肩背竹簍的捕蛇人，他們正朝著幾棵石楠藤走去，據(jù)說白花蛇愛吃石楠藤的葉，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盤纏在石楠藤上。捕蛇人發(fā)現(xiàn)白花蛇后，立即從地上撈起一把沙土，對(duì)準(zhǔn)白花蛇撒去，說來也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一樣，縮成了一團(tuán)，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的頸部叉去，另一手抓住蛇體的后部，這時(shí)白花蛇再也施不出威力來了。
李時(shí)珍定前去仔細(xì)觀察了白花蛇的形態(tài)，只見蛇頭大似三角形，嘴里長(zhǎng)著4只長(zhǎng)牙，背上有24塊斜方格，腹部還有斑紋，與一般的蛇，確實(shí)不一樣。接著，捕蛇人將蛇掛在路旁的小樹上，用刀剖其腹，去其內(nèi)臟，盤曲后裝進(jìn)了竹簍筐，據(jù)說，將蛇烘干后，才能當(dāng)藥用。李時(shí)珍記錄了捕蛇過程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)活動(dòng)，不僅補(bǔ)充了本草書，也為后來編寫《白花蛇傳》，提供了重要材料。幾年后，李時(shí)珍又根據(jù)白花蛇的祛風(fēng)特性，制成了專治半身不遂中風(fēng)癥的“白花蛇酒”。據(jù)現(xiàn)代藥理分析，證明白花蛇的提取物，具有鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛，擴(kuò)張血管和降壓作用。
(2)尖吻蝮舊時(shí)產(chǎn)于蘄州龍峰山、麒麟山、鳳凰山、雨湖一帶，蘄春、浠水交界的三角山亦偶爾有可得。據(jù)清初顧景星的《黃公說字》說：“謹(jǐn)按蘄地花蛇，有黃白黑三種，黃白二花可貨數(shù)十金。黑花不過數(shù)金而已。昔產(chǎn)龍峰山洞，今無有，惟三角山出，一歲不能多得，土人獲此物必食葷物方可。否則，其走如飛，牙利而毒，如人手足為口齒所創(chuàng)，必以刀斷去，稍遲則不能救?！辈⒄f：“市肆所貨，皆浙蛇，非蘄蛇，花與指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蘄交界之處，相傳蛇一逾界，則只一目，……?！碧I蛇名貴求之者多?！饵S州府志》載有民謠曰：“白花蛇，誰教爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，舟中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破……”。蘄蛇性喜潮濕陰涼處，多穴居棲息在山谷溪澗巖石上，落葉間，竹林下，草叢中，外出往往伏于爛草枯葉之間，以便于發(fā)起進(jìn)攻、獵取食物和隱蔽自己。
(3)尖吻蝮系劇毒蛇。相傳人被咬傷，不出五步即死，故稱五步蛇。因其全身黑質(zhì)白花，故又名白花蛇，還因?yàn)槲趋[與鼻間鱗均向背方翹起，所以還名褰鼻蛇。頭呈三角形，背黑褐色，頭腹及喉部白色，散布有少數(shù)黑褐色斑點(diǎn)，稱“念珠斑”。尾部側(cè)扁，尾尖一枚鱗片尖長(zhǎng)，稱角質(zhì)刺，尖吻蝮若被逼捕得它無路可走時(shí)，它就調(diào)轉(zhuǎn)“尾利鉤”，破腹自殺，“死而眼光不陷?！?/p>
(4)尖吻蝮雖毒，卻是中國(guó)的名貴傳統(tǒng)中藥，是封建王朝皇上指定進(jìn)貢的珍品，也是出口的珍貴藥材。關(guān)于它的習(xí)性和藥用價(jià)值，在唐柳宗元在《捕蛇者說》中說道：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以巳大風(fēng)、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲。”宋莊綽《雞肋編》載“白花蛇”條云：“今醫(yī)家所用，惟取蘄州蘄陽鎮(zhèn)山中者。去鎮(zhèn)五六里有靈峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而極難得。得之者以充貢。洞內(nèi)外財(cái)產(chǎn)，雖枯兩目猶明；至黃梅諸縣雖鄰境，枯則止一目明；其舒州宿松縣又與黃梅為鄰，間亦有之，枯則兩目皆不明矣。”明大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍曾幾次上蘄州龍峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情況，根據(jù)實(shí)地觀察，寫了《白花蛇傳》。他還在《本草綱目》中，對(duì)五步蛇的形態(tài)、習(xí)性、捕捉干制的方法和用途作了詳盡的記述。他說：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蘄蛇擅名。然蘄地亦不多得。市肆所貨，官司取者，皆自江南興國(guó)州諸山中來。”據(jù)他說：真正的蘄蛇，“龍頭虎口，黑質(zhì)白花，背有二十四個(gè)方勝文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花葉。人以此尋獲，先撒沙一把，則蟠而不動(dòng)。以叉取之，用繩懸起，剖之置水中，自反尾滌其腹?！啊稜栄拧ひ聿瘛芬嘤蓄愃朴涊d：蛇死后皆閉，惟蘄州花蛇開。如生舒、蘄兩界間者，則一開一閉，故人以此驗(yàn)之?！?/p>
9.誰知道 乘龍快婿 的典故
相傳春秋時(shí)代（約公元前700年），秦穆公有個(gè)小女兒，非常喜歡西戎國(guó)貢獻(xiàn)的一塊碧玉。穆公便給女兒起名為「弄玉」。弄玉公主長(zhǎng)到十幾歲，姿容無雙，聰穎絕倫，但性情孤僻，尤其厭惡宮里繁瑣的禮儀。她經(jīng)常一個(gè)人呆在深宮里，品笛吹笙。穆公見她這么喜歡笙，命名匠把那塊美玉雕成碧玉笙送給她。公主自從得了碧玉笙，練習(xí)吹笙的時(shí)間更長(zhǎng)了，技藝也更加精湛了。
穆公欲為女兒召鄰國(guó)王子為婿，將來可做國(guó)君夫人。但弄玉不從，自有主張，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉寧可不嫁。穆公珍愛女兒，只得依從于她。
有一天夜里，公主在月光下賞月，倚著欄桿吹起笙來。這時(shí)似是有一陣裊裊的仙樂，在和著公主的玉笙。公主仔細(xì)一聽，是從東方遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來的洞簫聲。一連幾夜，都是如此。公主趁閑談的機(jī)會(huì)，把有人在遠(yuǎn)處為她伴奏的事情告訴了父親。穆公便派大將孟明根據(jù)公主所說的方向去尋訪吹簫的人。一直尋到華山，才聽見樵夫們說：「有個(gè)青年隱士，名叫蕭史，在華山中峰明星崖隱居。這位青年人喜歡吹簫，簫聲可以傳出幾百里。」孟明來到明星崖，找到了蕭史，把他帶回秦宮。
蕭史來到秦宮，正好是中秋節(jié)。穆公見他舉止瀟灑，風(fēng)度翩翩，心里十分高興，馬上請(qǐng)他吹簫。蕭史取出玉簫，吹了起來。一曲還不曾吹完，殿上的金龍、彩鳳都好像在翩翩起舞。大家不約而同地齊聲贊道：「真是仙樂！真是仙樂！」
蕭史和弄玉結(jié)成夫妻。從此蕭史就教弄玉吹簫學(xué)鳳的鳴聲。學(xué)了十幾年，弄玉吹出的簫聲就和真的鳳凰的叫聲一樣，甚至把天上的鳳凰也引下來了，停在他們的屋子上。秦穆公專門為他們建造了一座鳳凰臺(tái)。蕭史、弄玉就住在那里，不飲不食，不下數(shù)年。
一天晚上，奏完笙簫之后，蕭史對(duì)公主說：「我很懷念華山幽靜的生活?！构饕舱f：「這宮廷生涯，我壓根兒就厭煩，我愿意與你去同享山野的清靜?！箯拇硕吮汶[居在華山的中峰之上。有一天，弄玉帶著玉笙乘上彩鳳，蕭史帶上玉簫跨上金龍，一時(shí)間龍鳳雙飛，雙雙升空而去。當(dāng)時(shí)的人們便把蕭史稱為乘龍快婿。
