敲邊鼓典故(敲邊鼓是什么意思)
1.敲邊鼓是什么意思
敲邊鼓的意思是幫腔、輔助、補(bǔ)充。
敲邊鼓解釋?zhuān)?/p>
釋義：幫腔、輔助、補(bǔ)充。比喻從旁幫腔，從旁助勢(shì)。
引證：李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第34回：“這話須得你老哥自己去找他，我們旁人只能敲敲邊鼓?！?/p>
用法：作謂語(yǔ)，賓語(yǔ)。
示例：這件事你出馬，我給你敲邊鼓。
擴(kuò)展資料
敲邊鼓的近義詞：
一、幫腔
釋義：比喻支持或附和別人的說(shuō)法。
引證：趙樹(shù)理《三里灣·小組里的大組員》：“大家再一幫腔，他再?zèng)]有不讓的理由，再不讓就顯得他是故意搗亂?！?/p>
二、補(bǔ)充
釋義：因不足或損失而加以添補(bǔ)。
引證：巴金《關(guān)于<；神·鬼·人>；》：“《鬼》不過(guò)是《神》的補(bǔ)充?！?/p>
2.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ)，聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，后比喻有志報(bào)國(guó)的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：‘此非惡聲也?！蚱鹞?。”
傳說(shuō)，祖逖年青時(shí)就很有抱負(fù)，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿懷義憤，為了報(bào)效國(guó)家，他們?cè)诎胍挂宦?tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語(yǔ)，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強(qiáng)。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江?！?/p>
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說(shuō)：“祖逖此去，若不能平定中原，驅(qū)逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
3.扣帽子、敲邊鼓、碰釘子、穿小鞋各是什么意思
1、扣帽子
扣帽子（英語(yǔ)：name-calling或labelling）又名貼標(biāo)簽、咒罵法或斗臭法，是一種非?；A(chǔ)的政治宣傳與修辭手法；其也是一種典型的人身攻擊，讓閱聽(tīng)人在還無(wú)法深入了解、思考之前就被負(fù)面的標(biāo)簽所影響、產(chǎn)生負(fù)面的情緒與認(rèn)知，并產(chǎn)生抗拒，同時(shí)這種宣傳也使攻擊對(duì)象深受打擊。
現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)其釋義為： 對(duì)人或事不經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，仔細(xì)分析，就輕率地加上現(xiàn)成的不好的名目，如‘落后分子’、‘官僚主義’等。
2、敲邊鼓
清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第34回：“這話須得你老哥自己去找他，我們旁人只能敲敲邊鼓。”
比喻從旁幫腔，從旁助勢(shì).幫講話的人向聽(tīng)者傳達(dá)思想.（暗帶些許貶義）也說(shuō)：打邊鼓。
青年男女初次約會(huì)，對(duì)方往往因?yàn)榕滦?，?huì)帶上一位閨蜜（或發(fā)小）幫腔。也稱“電燈泡”。
引申成語(yǔ)：旁敲側(cè)擊。
3、碰釘子
“碰釘子”其由來(lái)有兩種：一是說(shuō)封建時(shí)代的衙門(mén)、官宦人家宅邸的大門(mén)上都有“門(mén)釘”，老百姓常在這地方受制于人，門(mén)難進(jìn)、事難辦、臉難看，被卻之門(mén)外，謂之“碰了釘子，或說(shuō)“碰了一鼻子灰”。元雜劇《西廂記·寺警》一折：“我撞釘子，將賊兵探知?！笨梢?jiàn)元代時(shí)已有“撞釘子”此語(yǔ)。
4、穿小鞋
穿小鞋多指類(lèi)似打小報(bào)告、公報(bào)私仇、私底下報(bào)復(fù)等行為。
典故
相傳北宋時(shí)，有一個(gè)名叫巧玉的姑娘，她的后娘要將她許配給一個(gè)又丑又啞的有錢(qián)人，巧玉堅(jiān)決不從。后娘也沒(méi)有辦法，便暗暗想法子整治她。
恰逢有一位媒婆，把巧玉說(shuō)給一位秀才。巧玉很中意，后母卻在背地里剪了一雙很小的鞋樣子，讓媒婆帶給男方。 巧玉出嫁那天，這雙鞋怎么也穿不上，害得她上不了轎。她又羞，又惱，又急，一氣之下便上吊自盡了。人們非常惋惜。
后來(lái)，人們將此引申到社會(huì)生活中，用來(lái)專(zhuān)指那些在背后使壞點(diǎn)子整人，或利用某種職權(quán)尋機(jī)置人于困境的人為“給人穿小鞋”。也指上級(jí)對(duì)下級(jí)或人與人之間進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，都稱為“穿小鞋”。
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所謂“小鞋”，并不是我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的給小孩子們穿的娃娃鞋，而是舊時(shí)代纏了小腳的婦女們穿的一種繡著花的“小鞋”。
這種小鞋，是1000多年前，南唐后主李煜發(fā)明的“專(zhuān)利”。他別出心裁地命令宮女用很長(zhǎng)的白布纏足，把腳纏成又小又尖的彎彎“月牙兒”，站在畫(huà)有荷花的金蓮臺(tái)上跳舞，讓自己觀賞享樂(lè)，所以這種腳又叫“三寸金蓮”。后來(lái)全國(guó)便興起了婦女纏足的風(fēng)氣。纏足后，腳小了，當(dāng)然只能穿小鞋了。
從那時(shí)起，封建時(shí)代1000年來(lái)，漢族婦女一直保持著這種纏足陋習(xí)。
舊時(shí)男女婚姻自己作不了主，全憑媒人之言，父母包辦。媒婆們說(shuō)媒時(shí)，都會(huì)提出要女方的鞋樣子，為的是向男方提供女方纏足的證明哩！
男方如果同意了這樁婚事，就要按女方提供的鞋樣大小，做一雙繡花鞋，連同訂婚禮品，送至女方家中。結(jié)婚時(shí)，新娘就穿著這雙小鞋來(lái)到婆家。這樣的繡花鞋自然是合新娘的腳。
如果把這雙繡花鞋故意做得很小，讓新娘穿著難受，這不是故意整治她嗎？這就是“穿小鞋”的由來(lái)，它是出于宋代的一個(gè)故事：
相傳北宋時(shí)，有一個(gè)名叫巧玉的姑娘，她的后娘要將她許配給一個(gè)又丑又啞的有錢(qián)人，巧玉堅(jiān)決不從。后娘也沒(méi)有辦法，便暗暗想法子整治她。
恰逢有一位媒婆，把巧玉說(shuō)給一位秀才。巧玉很中意，后母卻在背地里剪了一雙很小的鞋樣子，讓媒婆帶給男方。
巧玉出嫁那天，這雙鞋怎么也穿不上，害得她上不了轎。她又羞，又惱，又急，一氣之下便上吊自盡了。人們非常婉惜。
后來(lái)，人們便將這種背地里打擊報(bào)復(fù)行為或是利用權(quán)勢(shì)讓人難堪的做法，叫做“穿小鞋”。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-穿小鞋
參考資料來(lái)源：搜狗百科-碰釘子
參考資料來(lái)源：搜狗百科-敲邊鼓
參考資料來(lái)源：搜狗百科-扣帽子
4.敲邊鼓在什么情況下使用
在朋友家人愛(ài)人和別人辯論的時(shí)候，需要更多的依據(jù)或者理論，就需要敲邊鼓。敲邊鼓比喻從旁幫腔，從旁助勢(shì).幫講話的人向聽(tīng)者傳達(dá)思想.（暗帶些許貶義）也說(shuō)：打邊鼓。
出自清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第34回：“這話須得你老哥自己去找他，我們旁人只能敲敲邊鼓?！?/p>
擴(kuò)展資料：
近義詞：
1、古道熱腸，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是gǔ dào rè cháng，意思是指待人真誠(chéng)、熱情。
出自清·鄒弢《三借廬筆談·余成之》：“同邑余成之，楊蓉裳先生宅相也，古道熱腸，頗有任俠氣。”
2、扶老攜幼，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是fú lǎo xié yòu，意思指攙扶著老人，帶領(lǐng)著小孩；形容民眾成群結(jié)隊(duì)而行。
出自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》：“夫至百里，民扶老攜幼，迎君道中。”
參考資料來(lái)源：百度百科- 敲邊鼓
5.特蕾莎修女的軼事典故
1948年，38歲的特蕾莎修女離開(kāi)愛(ài)爾蘭的羅瑞托修道院，來(lái)到印度加爾各答。她做的第一件事，就是脫下了羅瑞托修女穿著的藍(lán)色的道袍，改穿印度平民婦女常穿的白色棉紗麗。
特蕾莎修女是在車(chē)站后面的貧民窟展開(kāi)工作的。這里到處是破爛不堪的小木屋和衣衫襤褸的臟孩子。有一天，一個(gè)說(shuō)孟加拉語(yǔ)的小孩，向特蕾莎修女要東西，這個(gè)孩子只有一條腿，而且斷肢處還在流血。特蕾莎修女準(zhǔn)備取藥給他包扎時(shí)，小孩卻說(shuō)他想要吃的東西，邊說(shuō)邊做出吃東西的樣子。此時(shí)她身上只有五個(gè)盧比，于是很抱歉地對(duì)小孩說(shuō)：“我是個(gè)窮修女，我只能替你包扎傷口?！闭郎?zhǔn)備幫他涂藥的時(shí)候，小孩突然抓過(guò)藥品，叫著“這個(gè)給我”，便拄著拐棍向貧民窟跑去。想了解究竟的特蕾莎修女緊跟著小孩跑進(jìn)一個(gè)小窩棚，窩棚里面漆黑一片，隱隱約約地可以看見(jiàn)木板上躺著一個(gè)婦女，在她身邊還有一個(gè)嬰孩和一個(gè)約五歲的女孩，三個(gè)人骨瘦如柴，目光呆滯，非常虛弱。她用孟加拉語(yǔ)與他們交談，知道了小孩叫巴布，八歲了，那個(gè)婦女是他的母親，患有結(jié)核病，窩棚里的另外兩個(gè)小孩是他的弟弟妹妹。特蕾莎修女只能把她所帶的維生素丸給了他們，那婦人十分感激，向她行合掌禮，并說(shuō)：“這里邊還有生著病的老婦人，也請(qǐng)你看看她?！碧乩偕夼?tīng)到這句話，內(nèi)心受到了很大的震動(dòng)：為什么窮人會(huì)有那么善良的心？自己患著病，還關(guān)心著別人呢！
那一天，特蕾莎修女連續(xù)看望了許多家庭，獨(dú)腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟隨著她。巴布還請(qǐng)求特蕾莎修女第二天再來(lái)。
白天的經(jīng)歷讓特蕾莎修女難以入睡，這些可憐的孩子們不但沒(méi)有飯吃，沒(méi)有衣穿，甚至連自己的名字也不會(huì)寫(xiě)，不會(huì)數(shù)最簡(jiǎn)單的數(shù)字，將來(lái)長(zhǎng)大了怎么辦？要從根本上解救這些孩子，莫過(guò)于讓他們掌握知識(shí)！于是，在貧民區(qū)里辦一所露天學(xué)校的想法，在特蕾莎修女的頭腦中成熟了。
第二天，在一塊大樹(shù)下面的空地上，特蕾莎修女宣布那里就是教室，地面就是黑板，愿意念書(shū)的就坐下來(lái)。經(jīng)過(guò)她的耐心說(shuō)服，巴布首先坐了下來(lái)，接著又坐下了四個(gè)孩子。特蕾莎修女饒有趣味的講課，漸漸地吸引了他們，其他的孩子也慢慢地走近了大樹(shù)。等到第二天特蕾莎修女再次來(lái)到大樹(shù)下的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)用破布、木板等物搭起了一座帳篷，坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告訴她，“這個(gè)棚子是大家?guī)椭w的，我把朋友都找來(lái)上課了。”
就在這簡(jiǎn)陋的“教室”里，特蕾莎修女除了教孩子們一些簡(jiǎn)單的讀讀寫(xiě)寫(xiě)之外，還教他們衛(wèi)生常識(shí)，比如刷牙、洗臉、洗澡等。她還親自帶孩子們到井邊，一個(gè)個(gè)教他們?nèi)绾蜗丛?。貧民窟的婦女們將這些看在眼里，記在心里，很快地，她們也仿效特蕾莎的做法，替自己的孩子洗澡了。
特蕾莎修女在貧民窟辦露天學(xué)校的事兒很快就傳開(kāi)了，一個(gè)星期后，來(lái)聽(tīng)課的孩子達(dá)到了一百多人，后來(lái)又增加到了五百多人。 有一天，她發(fā)現(xiàn)一位老婦人倒在路上，像是死了一般，破布裹著的腳上爬滿了螞蟻，頭上像是被老鼠咬了一個(gè)洞，殘留著血跡的傷口周?chē)罎M了蒼蠅和蛆蟲(chóng)。特蕾莎替老婦人測(cè)量呼吸與脈搏，發(fā)現(xiàn)老婦人似乎還有一口氣，就趕緊把老婦人送到了附近的醫(yī)院。醫(yī)院得知是位無(wú)家可歸的老人，便不予接收，但特蕾莎修女態(tài)度堅(jiān)決：“老奶奶是否有救的責(zé)任不在醫(yī)院，但作為醫(yī)院想辦法給予治療卻是必須的！”迫于特蕾莎修女的義正辭嚴(yán)，醫(yī)院才對(duì)這個(gè)垂死的老婦人予以治療。
光靠特蕾莎及修女們的工作，要救助全加爾各答的垂死者是不可能的，但特蕾莎她有自己獨(dú)特的看法，她認(rèn)為人類(lèi)的不幸并不存在于貧困、生病或饑餓，真正的不幸是當(dāng)人們生病或貧困時(shí)沒(méi)有人伸出援手，即使死去，臨終前也應(yīng)有個(gè)歸宿，這就是特蕾莎對(duì)垂死者的愛(ài)。
正是這位貌不驚人的修女，曾經(jīng)讓無(wú)數(shù)被世俗社會(huì)拋棄的人，在生命的最后幾個(gè)小時(shí)里，獲得尊嚴(yán)的補(bǔ)償。
6.程昱的軼事典故
《魏書(shū)》記載：程昱少年時(shí)候，經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)自己登上泰山以兩手捧日。程昱自覺(jué)奇異，曾向荀彧說(shuō)出這事。在兗州動(dòng)亂之時(shí)，全賴程昱奔走籌謀，鄄城等三個(gè)縣城才得以保全。這時(shí)候荀彧把程昱之夢(mèng)告訴曹操。曹操聽(tīng)后，便向程昱說(shuō)：“卿當(dāng)終為吾腹心?！碑?dāng)時(shí)程昱仍是叫作“程立”，曹操順應(yīng)夢(mèng)兆，于其“立”字上加一個(gè)“日”字，“程立”于是正式改名為“程昱”。
郭頒《魏晉世語(yǔ)》中有一段：“初，曹操乏食，昱略其本縣，供三日糧，頗雜以人脯，由是失朝望，故位不至公。”文中指，早期曹操軍隊(duì)曾經(jīng)嚴(yán)重缺糧，當(dāng)時(shí)程昱想辦法為曹操解決問(wèn)題，于是在自己的縣城里（東阿縣）強(qiáng)奪糧食，為曹軍供應(yīng)三日的糧食，這些糧食當(dāng)中據(jù)說(shuō)更有不少人肉。這些行為令程昱的聲譽(yù)受到嚴(yán)重的打擊，更很可能是他畢生位不至三公的重要原因。
7.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當(dāng)?shù)睾苡忻麣?。其家在吉水泥石村，院?nèi)有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內(nèi)枯，現(xiàn)發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當(dāng)年寇準(zhǔn)病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復(fù)榮，可見(jiàn)周家又將復(fù)興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認(rèn)為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強(qiáng)附會(huì)的以自然現(xiàn)象解釋社會(huì)現(xiàn)象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強(qiáng)生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達(dá)五百丈，有一位吳剛因?qū)W仙術(shù)違規(guī)被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng)傷就會(huì)立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì)得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱“月中桂子”。反映了古人對(duì)月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當(dāng)中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻(xiàn)給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國(guó)還有“桂冠詩(shī)人”的稱號(hào)，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱。月桂屬樟科長(zhǎng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區(qū)，與中國(guó)桂相近但不同科。中國(guó)也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國(guó)時(shí)魏國(guó)繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因?yàn)楣鹎逑愀邼崳藗冊(cè)缇陀盟鼇?lái)形容、評(píng)價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨(dú)自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國(guó)封建社會(huì)科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應(yīng)試得中者稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了?！币泽笇m折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現(xiàn)出古代人民對(duì)月亮的美好向往。
