義山典故(李商隱為什么叫義山)

1.李商隱為什么叫義山

因為他字是義山 。

李商隱（約813年-約858年），字義山，號玉溪（溪）生，又號樊南生，祖籍懷州河內(nèi)（今河南焦作沁陽），出生于鄭州滎陽（今河南鄭州滎陽市），晚唐著名詩人，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”。李商隱又與李賀、李白合稱“三李”。與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。

李商隱是晚唐乃至整個唐代，為數(shù)不多的刻意追求詩美的詩人。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高。其詩構思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優(yōu)美動人，廣為傳誦。但部分詩歌（以《錦瑟》為代表）過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。

唐文宗開成二年（837年），李商隱登進士第，曾任秘書省校書郎、弘農(nóng)尉等職。因卷入“牛李黨爭”的政治旋渦而備受排擠，一生困頓不得志。唐宣宗大中末年（約858年），李商隱在鄭州病故，葬于故鄉(xiāng)滎陽。也有人說他葬于祖籍地懷州雍店（今沁陽山王莊鎮(zhèn)）之東原的清化北山下。

擴展資料

李商隱的詩歌流傳下來的約600首，其中以直接方式觸及時政題材的占了相當比重。李商隱的詠史詩有很高的成就。它們絕不是“發(fā)思古之幽情”的無病呻吟，也不同于前人那些托古以述懷的詩篇，而是著眼于借鑒歷史的經(jīng)驗教訓來指陳政事、譏評時世加以補充發(fā)揮，使詠史成為政治詩的一種特殊形式。

無題詩是李商隱獨具一格的創(chuàng)造。它們大多以男女愛情相思為題材，意境要眇，情思宛轉，辭藻精麗，聲調和美且能疏密相間，讀來令人回腸蕩氣。幼年的環(huán)境和所受的教育使李商隱的世界觀基本上屬于儒家體系，其人生態(tài)度是積極入世、渴望有所作為的。

同時，他頗能獨立思考，很早便對“學道必求古，為文必有師法”的說教不以為然，甚至萌生出“孔氏于道德仁義外有何物”這樣大膽的想法。在詩歌創(chuàng)作上，他起初醉心于李賀奇崛幽峭的風格和南朝輕倩流麗的詩體，曾仿照它們寫了許多歌唱愛情的詩篇。

參考資料：百度百科-李商隱

2.以李商隱無題詩一首為列,淺析義山詩用典的特色

錦瑟無端五十弦， 一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶； 望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚； 藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶， 只是當時已惘然。 說中國繪畫史上最大的一幅畫，是王維的《雪中芭蕉》；說中國詩歌史上最大的一首詩，無疑非李商隱《錦瑟》莫屬，二者足以堪稱中國文學史上的絕世雙璧。

要說《錦瑟》這首詩之大，大得足以使你瞠目結舌。據(jù)黃世中先生《論王蒙的李商隱研究》（《文藝研究》2004年第4期）統(tǒng)計： 李商隱《錦瑟》是中國詩歌史上（除作為經(jīng)書的《詩三百》）解人最多、爭論最大，聚訟最繁的一首詩。

依筆者檢索所列，自北宋劉攽至于清末民初之張采田，共七十余家、一百多條箋釋文字，大別有十種解讀。（《文史》第30輯）去年在《類纂李商隱詩校注箋評疏解》中又集腋新的資料，其詮釋至少在十四解以上，一曰：“令狐青衣說”，有劉攽、李碩、計有功、洪邁、胡應麟、馮舒、施閏章等七家之解；二曰：“詠瑟”說，有邵博、蘇軾、黃朝英、張邦基、胡仔、張侃、方回、姚隧、郎瑛、王世貞、馮班、吳景旭等十二家；三曰：“令狐青衣”和“詠瑟”調和合一之說，有許顗、劉克莊、都穆、屠隆四家；四曰：“詠瑟以自傷身世”說，有廖文炳、徐德泓二家；五曰：“情詩”說，有元好問、釋圓至、胡震亨、周珽、錢龍?zhí)?、杜詔、胡以梅、陸鳴皋、紀昀等九家；六曰：“悼亡”說，有朱鶴齡、錢澄之、朱彝尊、王士禎、錢良擇、查慎行、何焯（后轉為“自傷身世”說）、楊守智、徐逢源、陸昆曾、孫洙、姚培謙、程夢星、袁枚、汪存寬、許昂霄、翁方綱、馮浩、梁章鉅（后轉入“自傷身世”說）、姚瑩、陳婉俊、章夔、程韻篁、張采田（后轉入“自傷身世”說）等共二十四家，為清代最多的一種解說；七曰：“自傷身世”說，有王清臣、陸貽典、何焯、徐燮、汪師韓、田同之、薛雷、姚燮、梁章鉅、張采田等十家；八曰：“自傷兼悼亡”說，有杜庭珠、宋翔鳳二家；九曰：“令狐恩怨”說，有吳喬、沈雄、史念祖三家；十曰：“詩序或自題其詩”說，有程湘衡、王應奎、紀昀（兩說并存）、姜炳璋、宋于亭、鄒弢、馬長海等七家；十一曰：“傷唐祚或感國祚興衰”說，有方文辀、吳汝綸二家；十二曰：“寄托君臣朋友”說，有屈復、林昌彝二家；十三曰：“情場懺悔”說，有葉矯然一家；十四曰：“無解”說，有孫緒、胡薇元二家。

以上十四解八十八家，約二百條詮釋，真是言人人殊，莫衷一是。 想必就這還會有遺漏，誰知道那些老古董們還會在哪些老古董里“作鄭箋”呢？老古董暫且擱置一邊，新鑒賞家們也來臚列排個隊： 程千帆《李商隱〈錦瑟〉詩張〈箋〉補正〈唐詩考素〉之一》，《南京大學學報》（哲學社會科學版）1979年第1期 何林天《李商隱〈錦瑟〉詩解辨──義山詩研究之二》，《山西師院學報》（哲學社會科學版）1979年第4期 魏明安《評〈錦瑟〉詩的箋解》，《蘭州大學學報》（哲學社會科學版）1980年第1期 周振甫《李商隱〈錦瑟〉詩初探》，《山西師院學報·社會科學版》1980年第3期 張國光《試解〈錦瑟〉之謎──李商隱傾向李德裕黨之一證》《武漢師范學院學報》（哲學社會科學版）1980年第4期 李文初《李商隱〈錦瑟〉詩頸聯(lián)發(fā)微》，《暨南大學學報》（哲學社會科學版）1981年第1期 李固陽《就〈錦瑟〉解與周振甫先生商榷》，《山西師院學報》1982年第2期 閻 琦《〈錦瑟〉新解》，《西北大學學報》（哲學社會科學版）1982年第3期 謝光龍《李商隱〈錦瑟〉賞析》，《文匯》1982年第8期 黃世中《〈錦瑟〉舊箋綜述》，《武漢師范學院學報》（哲學社會科學版）1983年第3期 《李商隱的無題詩和錦瑟詩討論綜述》，《文史知識》1983年第4期 梁 樞《〈錦瑟〉新論》，《西北師院學報》（社會科學版）1984年第2期 賈恩洪《考辯〈錦瑟〉 論箋〈無題〉》，《沈陽師范學院學報》（社會科學學報）1984年第4期 鐘來因《〈錦瑟〉非音樂詩而是〈玉溪生詩集序〉──兼與梁樞同志商榷》，《西北師院學報》社會科學版1985年第1期 張昌余《〈錦瑟〉詩舊說新證》，《當代文壇》1985年第2期 鐘來因《論〈錦瑟〉為〈玉溪生詩集〉序》，《藝譚》1985年第3期 劉若愚《關于李商隱的〈錦瑟〉詩》，《南開學報》（哲學社會科學版）1985年第6期 周圣偉《辭微意隱感慨深──李商隱〈錦瑟〉詩臆說 》，《中文自學指導》1986年第7期 鄧韶玉《〈錦瑟〉而今得解人──欣讀吳調公先生〈李商隱研究〉》，《上海教育學院學報》（社會科學版）1987年第2期 朱光潛《讀李義山的“錦瑟”》，《美育》1987年第3期 李希炎《〈錦瑟〉·象征詩·朦朧詩》，《東北師大學報》（哲學社會科學版）1987年第4期 周 蓉《李商隱〈錦瑟〉之我見》，《溫州師范學院學報》（哲學社會科學版）1988年第1期 張佐邦《李商隱〈錦瑟〉反思》，《云南民族學院學報》1988年第3期 張迎勝《李商隱〈錦瑟〉詩臆解》，《寧夏大學學報》（人文社會科學版） 1988年第3期 田 谷《解鈴還須系鈴人──李商隱〈錦瑟〉詩臆說》，《廣西大學學報》（哲學社會科學版）1988年第3期 王福民《李義山〈錦瑟〉詩演義。

3.煮鶴焚琴的典故

煮鶴焚琴，拼音zhǔ hè fén qín釋義把琴當柴燒，把鶴煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。來源宋·胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩話》：“義山《雜纂》，品目數(shù)十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風景，謂清泉濯足，花下曬暉，背山起樓，燒琴煮鶴?！?/p>

這個成語是說是說古代某大人物，以

風雅人士自居，又是吟詩又是自費出書，據(jù)說曾留學車遲之國鍍

過金。 見了當老師或寫文章的家伙， 都親切握手，熱烈交談 。

很是一番高級境界。一位朋友送他古琴一張，白鶴一對。 過

了兩天去拜訪，那大號之官早當成爛木頭和鷺鷥燉靚湯喝啦。

4.焚琴煮鶴的典故是什么

意思是焚燒琴去煮白鶴。比喻隨意糟蹋美好的事物。

出處：

宋代胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩話》：“義山《雜纂》，品目數(shù)十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風景，謂清泉濯足，花下曬裈，背山起樓，燒琴煮鶴，對花啜茶，松下喝道。”

宋朝胡仔在《苕溪漁隱叢篆集》中引用《西清詩話》的文章：唐代李商隱的《義山雜纂》內(nèi)容包羅種類幾十種，大多是用詼諧的文章記錄其所聞所見所想。其中有一條說是“殺風景”，比如以下幾種。

用極清的泉水洗腳；在花叢下曬內(nèi)褲；在山的背面蓋房子；把琴劈了當柴火煮仙鶴吃；賞花時沒有酒或有酒不喝，只喝茶，既聞不到花香，也品不到茶味；在清靜幽雅的松林里，忽然有官老爺?shù)能囼T人馬呼喝而過。

擴展資料：

焚琴煮鶴的近義詞有：

1、背山造屋

意為靠山建造房屋，比喻使人掃興的事情，大煞風景。比喻糟蹋美好的事物。

2、暴殄天物

原指殘害、滅絕天生自然資源。暴：損害。殄：絕，后指任意糟蹋東西、不知愛惜。

3、哀梨蒸食

意思是將哀梨蒸著吃。比喻不識貨。糊里糊涂地糟蹋好東西。

參考資料來源：搜狗百科-焚琴煮鶴

5.請問《義山戀愛事跡考》何處有售

女作家蘇雪林《李義山戀愛事跡考》 在新文化運動和新思潮的影響下，蘇雪林女士寫了《李義山戀愛事跡考》（又名《玉溪詩謎》，北新書局，1927），考證李義山戀愛事跡，并對義山愛情詩作出本事性詮釋。

通過從義山詩中找“自證”，認為商隱的戀愛對象有宮嬪飛鸞、輕鳳，有原為宮女后入道觀的女道士宋華陽，且將全部無題詩均看做愛情的本事詩。該書分甲、乙兩個論題，分別考述描繪詩人與女道士和宮嬪的戀愛關系，較具體全面地描述了這種戀愛的可能性及事件的發(fā)生、發(fā)展過程和結局。

蘇氏的考證由于缺乏可靠的證據(jù)，其可信程度并不高。但蘇氏提出的義山兩類不同戀愛對象的詩分別用不同的典故詞語，女道士用仙女、仙境、仙家事物，宮嬪則用帝王、妃后、宮廷建筑、宮廷器用以區(qū)別，不能說毫無道理。

正如劉學鍇先生所說，“這本專著本身，就反映出受‘五四’以來新思潮熏染的女性在思想觀念上的變化”，體現(xiàn)了“力圖將李商隱塑造成一位深摯純情的愛情詩人”的努力，其主要價值“并不在具體的考證結論和對具體詩篇本事的詮釋上，而是他們顯示的觀念的更新、思想的解放以及由此帶來的研究視角的變化，對于以后研究者的啟示和影響”。這本書似乎沒有重印再版過，恐怕只有在舊書攤上能淘到吧。