望母石典故(目連救母的典故)
1.目連救母的典故
目連的母親青提夫人，家中甚富，然而吝嗇貪婪，兒子卻極有道心且孝順。
其母趁兒子外出時(shí)，天天宰殺牲畜，大肆烹嚼，無念子心，更從不修善。母死后被打入陰曹地府，受盡苦刑的懲處。
目連為了救母親而出家修行，得了神通，到地獄中見到了受苦的母親。目連心中不忍，但以他母親生前的罪孽，終不能走出餓鬼道，給她吃的東西沒到她口中，便化成火炭。
目連無計(jì)可施，十分悲哀，又祈求于佛。佛陀教目連于七月十五日建盂蘭盆會(huì)，借十方僧眾之力讓母吃飽。
目連乃依佛囑，于是有了七月十五設(shè)盂蘭供養(yǎng)十方僧眾以超度亡人的佛教典故。目連母親得以吃飽轉(zhuǎn)入人世，生變?yōu)楣贰?/p>
目連又育了七天七夜的經(jīng)，使他母親脫離狗身，進(jìn)入天堂。 這樣一個(gè)佛教故事能從西晉流傳到現(xiàn)在，而且是口口相傳，關(guān)鍵在于故事勸人向善，勸子行孝，更有“天下無不是者父母”的隱喻。
2.望母山的傳說
望母山，位于安徽省舒城縣山七鎮(zhèn)梅坊村，為大別山支脈，海拔544米，雖無黃山之幽華山之險(xiǎn)，到也自成一體，不乏小巧精致之美.
據(jù)民間相傳，自唐至清山中小景頗為壯觀，如魏徵塔，將軍墳，飛來石，雙峰石，煉丹池，萬(wàn)年井，煙云洞，觀音洞，普靈庵，園國(guó)庵等.
傳說小唐王游地府，就跟此山大有關(guān)系，唐太宗李世民一日午休，赴陰司，眾小鬼向其索銀，李當(dāng)時(shí)無銀付，適逢一老母自稱家住山七王母山，愿借銀付眾鬼，李十分感動(dòng)，于是貞觀十二年，唐王派魏徵，蔚遲敬德來王母山還債，探知王母已西游，乃建王母娘娘廟，一時(shí)香火旺盛，遐邇聞名.故此山有名王母山.
望母山之名則又有一說，傳說古時(shí)有一少年發(fā)薪山中，名曰麥子，此人生性兇悍，尤對(duì)其母不孝，花甲老母每日步行數(shù)里步履蹣跚為其送飯，他卻總是百般挑剔，動(dòng)輒拳腳相加，這天麥子砍完柴正在休息，忽聞?lì)^頂有鳥鳴聲，麥子一時(shí)好奇便爬上樹梢，卻發(fā)現(xiàn)一之瞎眼老鴉，躺在窩中奄奄一息，小鴉四處覓食來喂其母，麥子大為感動(dòng)，烏鴉尚知反哺盡孝，何況自己堂堂七尺男兒，一想到自己對(duì)老母往日所為，不免在心中暗自后悔，這日老母又來送飯，途徑山下小溪，正踮著小腳顫巍巍的過石頭鋪?zhàn)樱溩右豢蠢夏竵砹?，便急匆匆的沖下山去迎，老母一看以為自己送飯遲了，引得兒子怒氣沖沖，心中暗怕不免慌神，腳下一滑便落入了河中，適時(shí)正是暴雨過后，山溪湍流，可憐老母頓時(shí)變沒了蹤影，麥子跑道下游將河中沙土扒了一遍來找老母尸體，哪里還能找到，又在河邊傷心后悔了一陣后跑到當(dāng)時(shí)砍柴的山上一路向山頂跑去希望站的高點(diǎn)再高點(diǎn)可以在見老母一面，正是應(yīng)了那句老話，"樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在"麥子從此以后生性大變，發(fā)誓從新做人，而這座飽含著追悔和遺憾的小山從此就被叫做望母山，麥子扒沙的河灘被稱為扒娘河，至今山頂上還矗立著兩塊高聳入云的巨石，據(jù)說是麥子當(dāng)時(shí)情急之下隨手拾來掂在腳下之用，而老母也終于最后圓了麥子的夢(mèng)想，在河下游若隱若現(xiàn)的出現(xiàn)了，這個(gè)地方后來則被稱為獻(xiàn)尸灘。
3.郭鉅孝母典故
漢郭巨，家貧。
有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jī)嚎稍儆?，母不可?fù)得?！?/p>
妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！?/p>
郭巨思供給，埋兒愿母存。 黃金天所賜，光彩照寒門 漢朝的時(shí)候。
有個(gè)姓郭名巨的人。表字文舉。
家里窮苦得很。他有個(gè)兒子還很幼小。
郭巨的母親常常把自己吃的東西。分給孫兒吃。
郭巨因?yàn)榧依锔F得不能夠奉養(yǎng)母親?，F(xiàn)在兒子又要分母親的食物。
如何是好呢。于是總等著兒子走出的時(shí)候。
再到母親里去進(jìn)食物。有一天。
兒子跌在水里死了。郭巨的妻子驚慌得了不得。
哭著。郭巨說。
你不要驚動(dòng)了母親。兒子可以再有的。
母親是不可以再得的。何不把兒子埋葬了。
郭巨的妻子不敢違背他丈夫的話。就在地上掘坑。
掘到三尺多深。忽然一個(gè)霹靂。
把兒子震活了。并且地里有一釜的黃金。
上面有字寫著。說是上天賜給孝子郭巨的。
4.崔文瑞遇仙典故
○天緣記 其名曰擺花張四姐思凡。
出於鼓詞?；奶苹猛?。
然鋪設(shè)人物兵馬旗幟戈甲戰(zhàn)鬬擊刺之狀。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足觀者。
段成式諾皋記云。天翁姓張名堅(jiān)。
字刺渴。漁陽(yáng)人。
然則謂天女姓張。固非無因也。
大略云。張女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。則不在天宮。
此蓋因玉皇而稱王母耳?！挎⒚霉财呷恕?/p>
居斗牛宮中。宋仁宗時(shí)。
東京崔文瑞者。貧士也。
奉母居破廟中。女與崔有仙緣。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳貨。不可算數(shù)。
富人王員外誣崔為盜。張指揮納其賄。
酷刑拷崔。女乃入獄救崔出。
盡縱獄囚。殺王員外。
指揮奏于朝。遣包拯捕女。
又為所擒。已而釋還。
奏請(qǐng)用楊家將討之。【此又參用楊家將演義。】
楊文廣、呼延慶與戰(zhàn)。皆為收入攝魂瓶中。
復(fù)用楊家女將木桂英、李三娘、查查公主、藍(lán)峰小姐、賽花小姐五人。皆能駕霧騰云。
飛沙走石。交戰(zhàn)時(shí)各顯神通。
復(fù)盡被收入攝魂瓶。包拯入地府。
又往佛國(guó)徧察之。皆不得其根底。
乃至南天門謁老君。引奏玉皇。
查點(diǎn)斗牛宮。始知其下界三日。
乃命火龍、哪吒、齊天大圣三天將同往。令取還天宮。
及交戰(zhàn)復(fù)皆大敗。訴於王母。
令其姊妹六仙女共說之。令謁玉皇。
復(fù)還天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱證仙果。其所盜用天上三寳。
一曰鉆天帽。戴之則三十三天任其獨(dú)往獨(dú)來。
一曰入地鞋。履之則十八層地府任其自出自入。
一曰攝魂瓶。用之則天神天將皆為所攝。
其說頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當(dāng)場(chǎng)。
戎裝武飾。他劇所無也。
【按劇指張四姐為織女。雖甚誕妄。
然太平廣記所載。唐人郭翰乘夜臥庭中。
空中有人冉冉而下。鳳冠瓊履。
曰吾天上織女也。仰慕淸風(fēng)。
愿托神契。如是者凡一年。
劇蓋本此。又韋安道遇后士夫人。
天后以為魅物。令正諌大夫明崇儼。
用太乙符籙法治之。不效。
因致壇醮之籙。使徵八極厚地。
山川河瀆。丘墟水木。
主職鬼神之屬。其數(shù)無闕。
又徵人世上天累部八極之神。具數(shù)無闕。
崇儼請(qǐng)自見而索之。忽若為物所擊。
奄然斥倒。稱罪請(qǐng)命。
其后安道隨與俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容異人。
來朝皆華冠長(zhǎng)劍。被朱紫之服。
此記言張氏靈通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神與戰(zhàn)。
亦皆不勝。鋪敘點(diǎn)染。
彷佛近之?！?。
5.母愛子 子敬母的歷史典故
孟母三遷 還有 王羲之是中國(guó)古代著名的書法家，他的書法藝術(shù)造詣很高，被公認(rèn)為“書圣”。
他的《蘭亭集序》至今仍為書法愛好者酷愛。“坦腹東床”的故事說的就是王羲之。
晉代太尉郗鑒派一個(gè)門客到丞相王導(dǎo)家去選女婿，王導(dǎo)領(lǐng)著門客“就東廂遍觀子弟”。門客回來復(fù)命，對(duì)郗鑒說：“王家的年青人都不錯(cuò)，但是聽到有人選女婿，卻變得拘謹(jǐn)起來，只有一位在東邊床上敞開衣襟坦腹吃飯的，若無其事?！?/p>
郗鑒說：“這正是一位好女婿?！庇谑蔷桶雅畠杭藿o了他。
這位女婿就是王羲之。這就是“坦腹東床”代表?yè)裥龅牡涔省?/p>
遂用“東床”“東坦”代指女婿。 下面給家長(zhǎng)朋友說一段王羲之夫婦倆教子習(xí)書法的故事。
王獻(xiàn)之是王羲之的第七個(gè)兒子，自幼聰明好學(xué)，在書法上專工草書隸書，也善畫畫兒。他七八歲時(shí)始學(xué)書法，師承父親。
有一次，王羲之看獻(xiàn)之正聚精會(huì)神地練習(xí)書法，便悄悄走到背后，突然伸手去抽獻(xiàn)之手中的毛筆，獻(xiàn)之握筆很牢，沒被抽掉。父親很高興，夸贊道：“此兒后當(dāng)復(fù)有大名?！?/p>
小獻(xiàn)之聽后心中沾沾自喜。還有一次，羲之的一位朋友讓獻(xiàn)之在扇子上寫字，獻(xiàn)之揮筆便寫，突然筆落扇上，把字污染了，小獻(xiàn)之靈機(jī)一動(dòng)，一只小牛栩栩如生于扇面上。
再加上眾人對(duì)獻(xiàn)之書法繪畫贊不絕口，小獻(xiàn)之滋長(zhǎng)了驕傲情緒。獻(xiàn)之的父母看此情景，若有所思…… 一天，小獻(xiàn)之問母親郗氏：“我只要再寫上三年就行了吧？”媽媽搖搖頭。
“五年總行了吧？”媽媽又搖搖頭。 獻(xiàn)之急了，沖著媽媽說：“那您說究竟要多長(zhǎng)時(shí)間？”“你要記住，寫完院里這18缸水，你的字才會(huì)有筋有骨，有血有肉，才會(huì)站得直立得穩(wěn)?！?/p>
獻(xiàn)之一回頭，原來父親站在了他的背后。王獻(xiàn)之心中不服，啥都沒說，一咬牙又練了5年，把一大堆寫好的字給父親看，希望聽到幾句表?yè)P(yáng)的話。
誰(shuí)知，王羲之一張張掀過，一個(gè)勁地?fù)u頭。掀到一個(gè)“大”字，父親現(xiàn)出了較滿意的表情，隨手在“大”字下填了一個(gè)點(diǎn)，然后把字稿全部退還給獻(xiàn)之。
小獻(xiàn)之心中仍然不服，又將全部習(xí)字抱給母親看，并說：“我又練了5年，并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細(xì)看看，我和父親的字還有什么不同？”母親果然認(rèn)真地看了3天，最后指著王羲之在“大”字下加的那個(gè)點(diǎn)兒，嘆了口氣說：“吾兒磨盡三缸水，惟有一點(diǎn)似羲之?！?/p>
獻(xiàn)之聽后泄氣了，有氣無力地說：“難??！這樣下去，啥時(shí)候才能有好結(jié)果呢？”母親見他的驕氣已經(jīng)消盡了，就鼓勵(lì)他說：“孩子，只要功夫深，就沒有過不去的河、翻不過的山。你只要像這幾年一樣堅(jiān)持不懈地練下去，就一定會(huì)達(dá)到目的的！” 獻(xiàn)之聽完后深受感動(dòng)，又鍥而不舍地練下去。
功夫不負(fù)有心人，獻(xiàn)之練字用盡了18大缸水，在書法上突飛猛進(jìn)。后來，王獻(xiàn)之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人們稱為“二王”。
6.長(zhǎng)江邊的望娘灘的故事
相傳，岷江河畔住著母子倆，兒子叫阿牛，給地主家放牛，母親給人織布。有一年大旱，莊稼幾乎顆粒無收，不少人家背井離鄉(xiāng)。阿牛見母親年歲已高，不忍心離母親而去，便忍饑挨餓地繼續(xù)為地主家放牛。這一日，阿牛像往常一樣四處尋找牛草，不知走了多少路，翻了多少嶺，突然，他眼前一亮，發(fā)現(xiàn)了一大簇長(zhǎng)得青翠的草。
阿牛欣喜若狂，彎腰便割，不一會(huì)兒，草就被割光了。阿牛正要起身離開，剛割過的地方又長(zhǎng)出了草，跟沒割過一樣青，一樣茂密。阿牛又拿鐮刀割了起來，等他割完，草又長(zhǎng)出來了。阿牛為了一探究竟，索性把那草連根拔起，結(jié)果草根下有一個(gè)巨大的珠子，像夜明珠一般，阿牛撿起珠子高興地回到家里。
家中的老母親正為沒有米燒飯而發(fā)愁，阿牛把珠子放到米缸里，奇跡出現(xiàn)了，一眨眼工夫，米缸里已裝滿了白花花的大米。阿牛把珠子放在水缸里，立刻水滿缸。阿牛依舊為地主家放牛，只是鄰居家缺少糧食時(shí)，他總把珠子拿出為鄰居解去燃眉之急。
好景不長(zhǎng)，神奇珠子的消息傳到了地主的耳朵里，他以種種理由逼迫阿牛交出珠子，結(jié)果沒有得逞，便帶了一大幫家奴，上門強(qiáng)搶，阿牛情急之下，把珠子吞到了肚子里，地主見了，罵罵咧咧地去了。地主走后，阿牛覺得口渴得厲害，接著連喝了幾瓢水都沒解渴，反而越喝越渴，索性扒在缸邊直接用嘴喝，一眨眼工夫，阿牛喝完了一缸水。
結(jié)果反倒是面如關(guān)公，渾身燥熱，嘴里不停地說：“我渴死了，娘，我要喝水。..”阿牛的娘一看，有些害怕了，但是兒子的聲聲乞求，好似割娘的心呀。阿牛娘說：“兒呀，家里沒水了，咱到河邊去喝吧?！蹦飩z來到河邊，阿牛趴在河邊拼命喝水。
阿牛娘怕兒子會(huì)落水，兩只手使勁按住阿牛的一條腿，嘴里不停地叮囑道：“兒啊，你慢慢喝，別噎著了?！睗u漸地，阿牛的身體變了，腿上出現(xiàn)了片片鱗甲，一只腿變成了龍爪。阿牛娘見了，嚇壞了，失聲大叫。阿牛轉(zhuǎn)過頭，瞧了一眼他娘，此時(shí)，阿牛變成了頭上長(zhǎng)犄角，嘴闊，須長(zhǎng)的一條龍。
阿牛的娘驚得慌忙松了手，那龍迅速游到水里，留下阿牛的娘聲嘶力竭般的呼喚在岷江河畔回蕩。那龍聽見呼喚聲，一步一回頭，一個(gè)回頭，浪越涌，整整二十四個(gè)回頭，岷江河河水暴漲了，淹毀地主家，當(dāng)然也淹死了不少黎民百姓。那龍被稱為“逆龍”。等河水退去后，岷江河就多了二十四個(gè)灘，人稱“二十四個(gè)望娘灘”。
擴(kuò)展資料
李明璋于1953年創(chuàng)作川劇《望娘灘》，使這一神話在人民性和藝術(shù)性、傳奇性和歷史性的統(tǒng)一上得到深化。
“望娘灘”作為后世民間流傳的神話，偶有古書記載作憑依，至今在長(zhǎng)江流域、淮河流域的許多地方，都將這個(gè)神話作為很久以前、發(fā)生在本地的故事來加以演繹，幾至于有水就有灘，有灘就有“望娘灘”的境界。
在各地以“望娘灘”命名的河道，多不勝數(shù)，如岷江有“二十四個(gè)望娘灘”，大寧河有“四十八道望娘灘”，浙江嵊州有“九十九道望娘灘”……另有傳說，渴龍一次次回首望娘，每抬頭一回，河心便出現(xiàn)一個(gè)龍?zhí)?，又稱“望娘潭”。
“望娘灘”作為民間神話故事，在民間影響較大，幾乎是家家戶戶閑暇時(shí)擺龍門陣常有的內(nèi)容。
據(jù)此傳說，各地編成了多種戲劇，如《打草降孽》《拿孽龍》等。李明璋則于1953年創(chuàng)作川劇《望娘灘》，使這一神話在人民性和藝術(shù)性、傳奇性和歷史性的統(tǒng)一上得到深化。
參考資料來源：百度百科--望娘灘
7.羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義的故事典故
1、“親嘗湯藥” 的故事
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年 （前180年） 即帝 位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目 不交睫，衣不解帶； 母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng) 濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為 “文景之治”。
2、“嚙指痛心”故事講的是：
曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，世稱 “曾子”，以孝 著稱。少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用 牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返 回家中，跪問緣故。
母親說： “有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。” 曾參 于是接見客人，以禮相待。曾參學(xué)識(shí)淵博，曾提出 “吾日三省吾身” 的修養(yǎng)方 法，相傳他著述有 《大學(xué)》 《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為 “宗圣”。
擴(kuò)展資料：
據(jù)說老烏鴉不能自己去找食物的時(shí)候，小鴉會(huì)用把吃進(jìn)去的東西反哺出來，也就是吐出來給老烏鴉吃，來感戴老烏鴉的恩義，這就是動(dòng)物長(zhǎng)大后反過來“贍養(yǎng)”父母的行為；
小羊羔喝奶的時(shí)候是跪著的，這是一種感恩的舉動(dòng)；
人不亂倫，馬不亂性，好馬比君子，馬不欺母。馬的嗅覺、味覺、聽覺特別靈敏發(fā)達(dá)，每當(dāng)兒馬和母馬交配之時(shí)，兒馬首先要用鼻子嗅一嗅、甚至用舌尖品一品騍馬陰道的氣味，它能辨別出來是不是自己的母親。
如果是自已的親生母親，它會(huì)立即作罷，絕不會(huì)進(jìn)行交配、作此茍且之事！這便是著名的“馬不欺母”。所以說，做子女的更要懂得孝順父母。
8.東方朔偷仙桃的典故是怎么回事啊
東方朔偷桃
東方朔偷桃的典故源于以下傳說：漢武帝壽辰之日，宮殿前一只黑鳥從天而降，武帝不知其名。東方朔回答說：“此為西王母的坐騎‘青鸞’，王母即將前來為帝祝壽。”果然，頃刻間，西王母攜7枚仙桃飄然而至。西王母除自留兩枚仙桃外，余5枚獻(xiàn)與武帝。帝食后欲留核種植。西王母言：“此桃三千年一生實(shí)，中原地薄，種之不生?！庇种笘|方朔道：“他曾三次偷食我的仙桃?！睋?jù)此，始有東方朔偷桃之說。東方朔并以長(zhǎng)命一萬(wàn)八千歲以上而被奉為壽星。后世帝王壽辰，常用東方朔偷桃圖慶典 .
9.望夫石是不是民族傳說或故事
相傳在4000多年前，我國(guó)黃河流域連續(xù)發(fā)生特大洪水。
黃河改道南流，奪取了淮河中下游河道，黃河奪淮入海使得整個(gè)民族陷入空前深重的災(zāi)難當(dāng)中。這時(shí)候，堯主持召開部落聯(lián)盟會(huì)議，研究水患問題。
人們一致推薦有治水傳統(tǒng)的夏族首領(lǐng)鯀也就是禹的父親主持治水。鯀采用“堙障”的辦法，修筑堤壩圍堵洪水。
但是洪水如此兇猛，所修筑的堤壩頻繁地被大水沖垮。鯀因?yàn)橹嗡焕惶幩馈?/p>
禹繼承父志，決心根治水患，造福黎民，為了找到治水的良方，他不辭千里跋涉，從黃河流域來到了淮河邊上的涂山。最終禹憑借一片堅(jiān)貞，從涂山氏國(guó)酋長(zhǎng)蒙那里得到秘藏的《水經(jīng)圖》，同時(shí)贏得了蒙之愛女的芳心。
蒙之愛女也就是司馬遷在《史記·夏本 望夫石紀(jì)》中所記載的“夏后帝啟，禹之子。其母涂山氏之女也?！?/p>
禹娶了涂山氏女，婚后不久便離家治水去了，一別十三年不回家園。禹采用疏導(dǎo)的方法治水，他開渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黃海。
為了疏通淮河，禹劈開荊、涂二山，從此這兩座山便夾淮河而對(duì)立了。 而此時(shí)他的妻子涂山氏也生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹從門外經(jīng)過，聽見哭聲，也狠下心沒進(jìn)去探望。
“三過家門而不入”的千古佳話就此流傳。 涂山氏女日夜向丈夫治水的方向遠(yuǎn)眺，但望穿秋水，也不見禹的歸來。
她朝思暮想，最終精誠(chéng)所至，化作一塊望夫石，端坐在涂山的東端，后人把它叫做啟母石。 而涂山氏女這一望，就望了4000多年。
《初學(xué)記》卷五引南朝宋劉義慶《幽明錄》："武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國(guó)難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石。
"遼寧省興城市西南望夫山之望夫石，則傳為孟姜女望夫所化。 其它如寧夏回族自治區(qū)隆德縣西南、江西省分宜縣昌山峽水中、貴州省貴陽(yáng)市北谷頂埧、廣東省清遠(yuǎn)市均有望夫石。
參閱《嘉慶一統(tǒng)志.錦州府》又《平?jīng)龈贰ⅰ对莞?、《貴陽(yáng)府》及清屈大均《廣東新語(yǔ).望夫石》。曹丕《列異傳》也記載望夫石的傳說。
原文：武昌新縣北山上有望夫石，狀若人立者。 傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國(guó)難；婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石。
版本一 望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。這塊大石約有十五米高，外形仿似一個(gè)背著小孩的婦人。
有關(guān)望夫石的悲慘故事可謂家傳戶曉，對(duì)沙田的居民來說更是耳熟能詳。傳說在沙田，一個(gè)貧苦的農(nóng)村家庭，妻子產(chǎn)下女嬰后就病逝，遺下女嬰，鄰居的妻子亦產(chǎn)下麟兒，她憐憫那孤女，為她哺乳。
兩位孩子自幼青梅竹馬，相處融洽。不久女孩的父親亦逝世，孤女成為鄰居的“童養(yǎng)媳”，長(zhǎng)大后，跟男孩結(jié)婚，并育有一對(duì)兒子。
有一年發(fā)生天旱，農(nóng)作物失收，丈夫?yàn)榍笊?jì)，被迫舍下妻兒與同鄉(xiāng)出洋謀生，誰(shuí)知一去不回就音訊全無。婦人只好每天手抱幼子背著長(zhǎng)子，攀登高山，遙望遠(yuǎn)洋，冀盼丈夫歸來，日日如是，風(fēng)雨不改。
有一天，母子三人如常登山時(shí)，突遇狂風(fēng)暴雨，雷電交加，母子三人突然在天崩地裂中消失于世上，但他們站立的位置卻出現(xiàn)一塊巨大的石巖，形似失蹤母子三人。傳說是其深情感動(dòng)蒼天，把他們化成石巖，永守山峰。
版本二 傳說孟姜女千里尋夫終于來到了長(zhǎng)城腳下。 可到時(shí)天色已晚，城門四閉，無法過關(guān)。
孟姜女孩子非常著急，夜不能寐，便登上鳳凰山，立在一塊大石上向遠(yuǎn)處的長(zhǎng)城眺望，但夜色茫茫，哪里看得見呢，她焦急異常，便函在這大石上來回走動(dòng)，急盼著天快點(diǎn)亮，好早日過關(guān)與夫團(tuán)聚。不想一夜之間，足跡竟深深的印在了石頭上，于是后人便把這塊大石稱作望夫石。
孟姜女廟后殿之后，有大石一塊，上面有幾個(gè)石窩窩，傳說是孟姜女登石望夫留下的腳印。石上還刻有三個(gè)大字---"望夫石"順治八年山石道白輝所書。
凡到此的游覽者一般都要在望夫石旁留個(gè)影，以寄托自己的美好的愿望。好像只有這樣才不枉孟姜女廟一行。
版本三 桂林地區(qū)山石怪異，各具特點(diǎn)，也有一處“望夫石”。 在桂林漓江邊九牛嶺下的的江峽叫黃牛峽，沿峽你能看到“群龍戲水”、“青蛙過江”等奇觀，接著，就進(jìn)入了斗米灘。
在斗米灘，你能欣賞到望夫石。 關(guān)于望夫山有多種傳說，其中一種是：相傳，曾有一對(duì)年輕夫婦帶著剛出生的孩子撐船路經(jīng)此地時(shí)，船不幸擱淺。
眼看口糧只剩下最后一斗米，丈夫于是爬上山頂四處了望，以便發(fā)現(xiàn)救援的船只。一直守在那里，始終未能等到，心一急便化做一塊石頭。
妻子見丈夫久去不回，便背著孩子上山尋找，剛走到山腰，望見丈夫已變成石人，頓時(shí)傷心欲絕，一同化做石頭。清代詩(shī)人李秉禮曾賦詩(shī)：江頭望夫處，化石宛成形。
兩洗髻鬟濕，煙橫黛眉青。 離魂悲壯宇，積恨感湘靈。
何事遠(yuǎn)游客，征帆去不停。 還有一種說法是：以前，有一對(duì)撐船為生的夫妻，正值數(shù)九寒冬，他倆逆水行船，倍受辛勞。
傍晚，夫妻倆泊船江邊，遇到一個(gè)老婦人，拖兒帶女的來向他們討米。夫妻倆 見她們實(shí)在可憐，就把僅有的一斗米送給了老婦人。
夫妻倆斷糧后，只盼上下游有船往來接濟(jì)?？赡菚r(shí)偏偏沒有往來船只。
正是 屋漏更遭連夜雨。于是，丈夫便天天爬上山去了望船只。
有一天，妻子見丈夫久不下山，就上山去找，結(jié)果 發(fā)現(xiàn)丈夫已被大雪。
