以夏變夷典故(貌孔心夷,以夷變夏'的出處)
1."貌孔心夷,以夷變夏'的出處
孔子作《春秋》曰：“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之”。也就是說(shuō)， 夷狄到了中原地區(qū)，習(xí)用了華夏文化習(xí)俗，他們就成了華夏族，而中原華夏族如果進(jìn)入了邊遠(yuǎn)地區(qū)，習(xí)用了夷狄的文化習(xí)俗，他們就成為了夷狄，是夷狄還是華夏不在于血統(tǒng)，而在于所習(xí)用的文化
這句話后來(lái)引申成了“華夷之辯”的主要命題，也可以說(shuō)是后句“以夷變夏”含義的具體出處。
而前句“貌孔心夷”，則比較近代。最早應(yīng)該是辜鴻銘老先生批評(píng)康有為的說(shuō)法。因?yàn)榭翟鬟^(guò)《孔子改制考》（大概書名，呵呵）這本書，大意是說(shuō)孔子也是主張變革的。因此辜老先生就指他借“孔子”的名義推銷他自己的效法西洋的理論。所以由此一說(shuō)。
其實(shí)整句也可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)都是由辜鴻銘說(shuō)出來(lái)批評(píng)康有為。
2.“以夏變夷”是指什么
少數(shù)民族入主中原后，漢族知識(shí)分子和文化精英，對(duì)能夠接受中原文物制度、禮義道德的“異族”統(tǒng)治者，也往往基于文化認(rèn)同的使命而與新政權(quán)進(jìn)行政治合作，積極以中華禮樂制度改造少數(shù)民族，在“夷狄”政權(quán)內(nèi)重建華夏文明，以求在自我否定中求得自我實(shí)現(xiàn)。
如十六國(guó)時(shí)，北方名士衛(wèi)猛就執(zhí)意留在北方而不愿南歸，并投奔前秦以求實(shí)現(xiàn)平生之志。此后的二十余年中，他輔佐苻堅(jiān)“外修兵革，內(nèi)崇儒學(xué)，勸課農(nóng)桑，教以廉恥”。
完全按照儒家的治國(guó)藍(lán)圖來(lái)治理前秦。所以，一方面是封建禮義道德強(qiáng)調(diào)忠君，但實(shí)際則是許多漢人士大夫?yàn)橹腥A文化的存續(xù)，為邊疆民族建立政權(quán)甚至入主中原鞠躬盡瘁。
除了王猛之外，拓跋宏之于崔玄伯，耶律阿保機(jī)之于韓延徽，完顏阿骨打之于劉宗顏，忽必烈之于劉秉忠，皇太極之于洪承疇，等等，皆君臣知遇，風(fēng)云際會(huì)?！耙韵淖円摹弊鳛橹性醭幚磉吔褡鍐栴}的一個(gè)準(zhǔn)則，中心即在于文化上的認(rèn)同，即用先進(jìn)的文化禮儀同化“夷狄”，讓其接受華夏文明，認(rèn)為一旦如此，“夷狄”就化為了“中國(guó)”。
這是歷代對(duì)待邊疆民族、處理民族關(guān)系的主導(dǎo)思想。
3.忽必烈是如何以夏變夷
用夏變夷，出自《孟子·滕文公上》，意思是以諸夏文化影響中原地區(qū)以外的僻遠(yuǎn)部族。
1260年5月5日忽必烈登基成為大蒙古國(guó)皇帝即蒙古帝國(guó)大汗。忽必烈登皇位后對(duì)于軍事上的指揮已有重要的改變。
他以軍事行動(dòng)為政治上的手段，不像成吉思汗一樣，以為征伐的本身就是一種目的。元世祖起先南守北攻，親自率兵包圍卡拉科倫。然則即使在阿里不哥這問題解決之后，他就未曾再親臨南方前線。攻宋以水軍為主，軍事也大多用漢人，船只則大部造于汴梁。
他原來(lái)擬用史天澤為統(tǒng)帥，但是史以年老辭，改用伯顏，是因?yàn)椴伈皇葰⑷?。蒙哥所用?zhàn)法，至此都已放棄。
忽必烈不冒險(xiǎn)攻堅(jiān)，不輕舉急進(jìn)，不專事破壞。他之圍困襄樊，費(fèi)時(shí)四年半，不到這漢水之上的重鎮(zhèn)攻陷，他不以大部隊(duì)冒險(xiǎn)深入。
在這些地方，忽必烈總表示他籌謀全局時(shí)以南方的辦法對(duì)付南方；北方的辦法對(duì)付北方。因之他自己也成為了一座擋箭牌，防制了蒙古人對(duì)南方的荼毒。
擴(kuò)展資料：
忽必烈十萬(wàn)精兵攻打日本。
在日本與高麗之間的海域，一直生活著一些海盜，他們主要的搶劫區(qū)域就是高麗沿海一帶。高麗人深受其害，卻無(wú)力清剿。早在1265年時(shí)，高麗人趙彝便鼓動(dòng)忽必烈遣使至日本，令其來(lái)朝。于是，忽必烈先后派了數(shù)批使者到日本，但沒有一個(gè)得到回應(yīng)。
1270年，忽必烈的藩邸重臣趙良弼，再次代表忽必烈出使日本。在日本諸島前后滯留了三年，趙良弼不但沒見到日本國(guó)王，連掌權(quán)的幕府將軍也沒見到，只得無(wú)功而返。
蒙古自成吉思汗開始，便以對(duì)外征戰(zhàn)劫掠為終生目標(biāo)。趙良弼覺得，忽必烈試圖攻打日本主要原因是看上了日本的財(cái)富。
因此，他勸誡道：“臣居日本歲余，睹其民俗，狠勇嗜殺，不知有父子之親，上下之禮。其地多山水，無(wú)耕桑之利，得其人不可役，得其地不加富?！币馑季褪?，日本那就是一片原始人居住的雜窩。出兵日本，根本撈不著任何的好處。
這話可能有些夸張，但當(dāng)時(shí)的日本的確正處于混亂的內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)。天皇只是一個(gè)空架子，北條以武士身份掌控著鐮倉(cāng)幕府，但其勢(shì)力也無(wú)法控制全國(guó)。國(guó)內(nèi)小軍閥林立，各自劃地而治。
自唐朝以來(lái)，由于仰慕中原文化，日本掌權(quán)者都會(huì)定期遣使朝拜中原的君主，甚至包括遼國(guó)、金國(guó)與南宋。但對(duì)于這個(gè)新興的忽必烈王朝，日本上下都采取“三不政策”：不理解、不服從、不接觸。
忽必烈第一次發(fā)動(dòng)的攻日戰(zhàn)爭(zhēng)，目的還是相對(duì)比較明確：第一是通過(guò)高麗這些雜兵的消耗，以了解日本的真實(shí)國(guó)力。第二就是希望可以馴服日本，起碼在表面上要讓日本對(duì)自己的王朝臣服。
1274年三月，忽必烈下令東征日本。以鳳州經(jīng)略使忻都、高麗軍民總管洪茶丘（降蒙的高麗人）為帥，包括高麗的屯田軍、女真軍及水軍一萬(wàn)五千人，船九百艘。
這是一支代表著大元國(guó)的軍隊(duì)，然而這支軍隊(duì)除了統(tǒng)帥忻都之外，跟蒙古人基本沒啥關(guān)系。屯田軍是高麗人，女真軍是原金國(guó)的降兵，水軍當(dāng)然也都是高麗人。這樣的軍隊(duì)組合，其戰(zhàn)斗力可想而知
十月，元軍從高麗合埔（今韓國(guó)馬山浦附近）出發(fā)，先達(dá)對(duì)馬島。日本甚至還沒動(dòng)用幕府的軍力，憑著九州太宰府守軍，便擊退了在博多灣登陸的元軍。然后，來(lái)了一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)，元軍死亡一萬(wàn)三千五百人。第一次的元日戰(zhàn)爭(zhēng)不到一個(gè)月就此結(jié)束，“神風(fēng)”之名因此而開始顯赫于日本。
參考資料來(lái)源：搜狗百科—忽必烈
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4.古代四大妖姬：褒姒、妲己、妺喜、驪姬都有什么典故
四大妖姬，是指中國(guó)古代四位著名的寵妃——妺喜、妲己、褒姒、驪姬。她們美若天仙，國(guó)色天香，深得君王的寵愛。一國(guó)之君為了她們無(wú)心朝政，甚至為她們做出一些危害江山社稷之事。
妺喜
妺（mò）喜，生卒年不詳，亦作妺嬉、末喜 、末嬉，有施氏之女，夏朝最后一位君主夏桀的王后，四大妖姬之一。據(jù)說(shuō)，妺喜是后世紅顏禍水的第一例證。
典故：紅顏禍水
據(jù)說(shuō)，妺喜是后世紅顏禍水的第一例證，此后在三代間陸續(xù)出現(xiàn)商代妲己、周代褒姒。因此，當(dāng)越王勾踐派范蠡把西施獻(xiàn)給吳王夫差時(shí)，伍子胥進(jìn)言說(shuō)："臣聞：夏亡以?shī)嬒?，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡?guó)之物也，王不可受。"
妲己
妲己[dá jǐ]，己姓，字妲，河內(nèi)溫（今河南省溫縣）人，有蘇氏之女，帝辛的妃子。妲己乃是難得一見的美女，紂王沉迷于妲己的美色，荒理朝政，對(duì)她言聽計(jì)從，到了“妲己之所譽(yù)貴之，妲己之所憎誅之”的地步，使商朝滅亡，最后被周武王所殺。
典故：淫亂
妲己，為中國(guó)商朝最后一位君主商紂王的寵妃。傳說(shuō)姓蘇，不過(guò)有關(guān)蘇的來(lái)源有不同說(shuō)法：一種說(shuō)法認(rèn)為其父親乃是諸侯蘇護(hù)；另外一種說(shuō)法是，妲己來(lái)自一個(gè)叫蘇的部落。
根據(jù)《史記》的記載，妲己是有蘇氏諸侯之女，乃一個(gè)美若天仙、能歌善舞、國(guó)色天香的美人，在商紂王徵伐蘇部落時(shí)被好酒貪色的紂王擄入宮中，尊為貴妃，極盡荒淫之能事，酒池肉林等乃是紂王為博她歡顏而創(chuàng)，并為了討好她發(fā)明炮烙之刑。后被周武王所殺。
驪姬
驪姬（？-前651年），或稱麗姬 ，名不詳，春秋時(shí)期驪戎國(guó)君之女，晉獻(xiàn)公妃子，晉君奚齊的生母。
典故：驪姬之亂
驪姬姿色艷美。前672年，晉獻(xiàn)公打敗驪戎，驪戎求和將驪姬與其妹少姬獻(xiàn)給晉獻(xiàn)公。驪姬深得晉獻(xiàn)公的寵愛，獲立夫人，并生下兒子奚齊，而驪姬的妹妹少姬生子卓子。
驪姬以美色獲得晉獻(xiàn)公專寵，陰險(xiǎn)狡詐，獻(xiàn)媚取憐，逐步博得晉獻(xiàn)公信任，參與朝政，但驪姬仍不滿足，使計(jì)離間挑撥晉獻(xiàn)公與兒子申生、重耳、夷吾的感情，迫使申生自殺，重耳、夷吾逃亡，改立自己所生之子奚齊為太子，史稱驪姬之亂。
前651年，晉獻(xiàn)公病危，囑托大夫荀息主政，保護(hù)驪姬母子，輔助奚齊繼位。晉獻(xiàn)公死后，荀息遵旨立奚齊繼位，驪姬為太后。但在喪禮過(guò)程中，里克殺死奚齊，荀息于是改立卓子為君。不久，里克殺害卓子和驪姬。
褒姒
褒姒[bāo sì]（《史記》作襃姒 ，《列女傳》作褎姒 ），生卒年不詳，姒姓，褒國(guó)人，周幽王姬宮湦第二任王后，太子姬伯服的生母，周平王姬宜臼的后母。
典故：烽火戲諸侯
據(jù)《史記》記載，褒姒不愛笑，周幽王想出各種辦法讓她笑，但她還是不笑。周幽王設(shè)置烽火臺(tái)和大鼓，有敵人來(lái)到就點(diǎn)燃烽火召集援兵。有一次，周幽王點(diǎn)燃烽火，諸侯都率兵趕來(lái)。諸侯到后卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人，褒姒看到諸侯驚慌失措的樣子，果然哈哈大笑。周幽王非常高興，因此多次點(diǎn)燃烽火。后來(lái)諸侯們不在信用，漸漸不肯應(yīng)召而來(lái)。后來(lái)申國(guó)聯(lián)合繒國(guó)、西夷犬戎攻打周幽王，周幽王點(diǎn)燃烽火召集諸侯援救，諸侯卻沒有前來(lái)援救。犬戎最終殺死周幽王，俘虜褒姒，西周滅亡。
5.什么叫正閏有什么典故
正閏，主要是指史學(xué)中的正統(tǒng)和非正統(tǒng)。最先完整出現(xiàn)“正閏”這個(gè)詞是在北宋司馬光《資治通鑒·魏文帝黃初二年》中：“據(jù)漢傳於魏而晉受之， 晉傳於宋以至於陳而 隋取之， 唐傳於梁以至於周而大宋承之，故不得不取 魏 、宋 、齊 、梁 、陳、后梁、后唐、后晉、后漢、后周號(hào)，以紀(jì)諸國(guó)之事，非尊此而卑彼，有正閏之辨也。”說(shuō)的是把曹魏作為正統(tǒng)得以延續(xù)，從而更進(jìn)一步地證明了宋朝統(tǒng)治者地位的合法性。正閏之辨，其實(shí)也就是“夷夏之辨”。南宋葉適《兵部尚書蔡公墓志銘》：“若夫不別夷夏，不分正閏，恬其仇我，俛焉并立，甚至以為戎狄之德，黎民懷之，若天眷命而然，則尤公師友之所諱也?！?
自春秋時(shí)代開始，中原地區(qū)所形成的“夏夷”（夷是指周邊少數(shù)民族，即四夷（東夷、西戎、北狄、南蠻）；夏是指諸夏，即中國(guó)。中國(guó)是禮儀文教之邦，四夷則是未開化的少數(shù)民族）之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“尊夏攘夷”、“以夏變夷”的思想，對(duì)各民族之間的平等交往形成障礙。例如在史學(xué)領(lǐng)域極具影響的“正閏”說(shuō)，主張“四夷不得正統(tǒng)”，將北方民族入主中原的政權(quán)，與“竊國(guó)”、“篡國(guó)”者并列，納入非“正統(tǒng)”序列，事實(shí)上對(duì)其他民族政治文化形成排斥。由于元朝亦屬入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，統(tǒng)治者為了確立自身地位的合法性，需要努力扭轉(zhuǎn)這一傳統(tǒng)觀念。在編纂《遼》、《宋》、《金》史時(shí)，三史都總裁官、中書右丞相脫脫（見注釋）力排眾議，“獨(dú)斷曰：‘三國(guó)各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)?！h者遂息。”這一舉措結(jié)束了自遼朝滅亡后200多年的“正統(tǒng)”之辯，同時(shí)也在中國(guó)史學(xué)史上，第一次以中央政府的名義肯定了各民族政權(quán)的合法地位。其意義正如韓儒林先生所總結(jié)的那樣：“這一決定確定了三史以平等看待的基本原則，它符合中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家的客觀實(shí)際，也符合遼、金、宋三朝互不相屬的歷史狀況，因而是正確的，所以脫脫對(duì)三史的貢獻(xiàn)不能忽視?！?/p>
注：脫脫（1314年-1355年） 亦作托克托，蒙古族，字大用，蔑里乞氏。幼養(yǎng)于伯顏家，從浦江吳直方學(xué)。元朝元統(tǒng)二年（1334年），任同知宣政院事，遷中政使、同知樞密院事、御史大夫、中書右丞相。當(dāng)時(shí)伯顏為中書右丞相，權(quán)傾朝野，向?yàn)轫樀鬯?，脫脫恐受其累，與順帝密謀除伯顏。后改伯顏舊政，復(fù)科舉取士。曾參加鎮(zhèn)壓徐州芝麻李紅巾軍起義，執(zhí)意屠城，軍事成就卓著，功封太師。十四年，討伐高郵（今屬江蘇）張士誠(chéng)起義軍，被士誠(chéng)擊敗。至正十五年（1355年），被流放云南，后被元順帝派人毒死。二十二年，昭雪復(fù)官。
至正三年（1344年），主編《遼史》《宋史》《金史》，任都總裁官。
6.【誰(shuí)能幫我解釋解釋什么是夷夏之變】
夷夏之辨的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 答：王道也，禮樂也。
夷夏之辨，猶小人君子之別也。 今人有解釋為血統(tǒng)者，那是牽強(qiáng)附會(huì)。
公羊嘗以秦為狄，榖梁曾以衛(wèi)為戎，但并不是說(shuō)公谷以晉衛(wèi)為異族。事實(shí)上，古代只有五方之民異性的概念，并無(wú)內(nèi)外種族之分（不獨(dú)我們沒有，古代異族也沒有。
西方民族觀是在文藝復(fù)興時(shí)期，因?yàn)榉纯菇虝?huì)的控制才產(chǎn)生的。此前固然有類似宋朝遼宋之辨的意識(shí)，但與現(xiàn)在大行其道的民族主義還不是一碼事）。
所以公羊曰：“《春秋》內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，喝為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也。”
天下皆王之子民，夷狄亦然。只是，禮樂之化有遠(yuǎn)有近，物之不齊物之情也。
所以，政治不是理想，區(qū)別對(duì)待而已。 今人有解釋為文化者，也是盲人摸象。
夷夏之辨，不是一角斗場(chǎng)，誰(shuí)文化高誰(shuí)就是華夏。文化本來(lái)多元，制度只是因民族而異的平衡策略，又豈是浪說(shuō)高下的？夷夏之辨建立在王道中心的基礎(chǔ)上：我們本著忠恕之心，把一切文明，都納入九服體系；從而既保證各文明自身的延續(xù)，又協(xié)調(diào)文明閑的分歧；保合太和，各正性命。
所以，只有寬容而廣博，奉天而厚理，悠遠(yuǎn)而無(wú)疆的文明，才可能擔(dān)當(dāng)華夏的重任。 問：今天的英美是否夷狄？ 答：當(dāng)然是夷狄。
消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，天地為之變色；男女無(wú)別，親情淡漠不安，不是夷狄是什么？我承認(rèn)中國(guó)今天比他們更差。但這種情況在公羊叫做“中國(guó)亦新夷狄”。
但夷夏之辨并不能因?yàn)闆]有華夏而降低自己的要求。 中國(guó)人談?wù)撌澜?，?yīng)當(dāng)革除弱國(guó)心態(tài)。
因?yàn)槲覀儽淮驍∵^(guò)，所以就不敢進(jìn)行思考了，說(shuō)什么都得聼著西方點(diǎn)，免得被人罵我們不自量力了——何必呢？華夏之道，不過(guò)君子之道而已。君子之道，始於正心誠(chéng)意。
心有所憤懥（比如總是憎恨某族），有所恐懼，有所好樂（比如總是羨慕某國(guó)），有所憂患，則不得其正。只有擺正心態(tài)，認(rèn)真觀察世界，反思自己，才能找出強(qiáng)國(guó)之路，才能找到發(fā)展方向。
總之，夷夏之辨不是連自己祖宗都敢罵；提起保家衛(wèi)國(guó)，還要看看是和誰(shuí)打的弱國(guó)的談資，也不是妄自尊大唯利是圖，整天準(zhǔn)備著應(yīng)付文明沖突世界大戰(zhàn)的政權(quán)的課題。 問：如何看待清末的夷夏之辨。
答：公羊曰：“夷狄相誘，君子不疾也。喝為不疾？若不疾，乃疾之也”。
我們大可不必為那段歷史懂什么感情。我們所有的，只能是“乃疾之也”的尷尬。
1、華夏治國(guó)，講求設(shè)官分職，立冢宰以佐王。王則“罔攸兼於庶言、庶獄、庶慎”。
以明朝為例，雖廢宰相，猶首輔領(lǐng)百官，發(fā)票擬，是冢宰之任在也。下官上書，科道封駁，是宰夫、太仆之政猶在也。
朝廷任官，低品聽吏部，高品自廷推，是六屬專達(dá)猶在也。明帝立嗣，皆廷臣決以嫡庶，是猶守《春秋》之制也。
明朝瓊州嘗貢宰輔，云南曾有重臣，朝鮮、蒙古、女真世為外藩，是猶有五隸、九服之制也。而清帝皆乾綱獨(dú)斷，凴一人之喜怒，無(wú)世臣之制衡。
高官旗漢各半，而機(jī)要皆待滿洲；兵丁區(qū)分蒙、滿，綠林、鄉(xiāng)勇有差。至於民族政策，則尤其夷狄陋習(xí)。
用今天話說(shuō)，就是推行殖民統(tǒng)治，破壞民族融合。對(duì)北方，清廷禁止旗人與漢人通婚，禁止蒙古、回族與漢人雜居。
禁止?jié)h人出關(guān)、出海，禁止蒙古人出旗、入關(guān)，通過(guò)宗教限制蒙古族、藏族人口。維持留守滿族的原始狀態(tài)。
禁止北方民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。完全違背了“大一統(tǒng)”的最低信念，滅亡了“神之聼之，終和且平”（毛詩(shī)）的理想，至今留有隱患。
對(duì)漢族和南方少數(shù)民族，則剃發(fā)易服。甚至改土歸流，驅(qū)逐出村落，采取占領(lǐng)區(qū)統(tǒng)治，至今大量南方民族流落境外。
嚴(yán)重違背了“五方之民異性”（王制），“己所不欲，勿施於人”，“王者，往也”的施政原則。 2、夷夏之辨，是寄予朝廷奉行王道。
無(wú)論自己出身如何，是楚人也罷，赤貧也罷，都要以君子之心治理國(guó)家。所以漢以來(lái)南方興起，并不因吳楚之民，而對(duì)春秋心存芥蒂；反而是志在春秋，明辨夷夏。
永嘉之亂，靖康之恥，士夫或孤守江南，或曲全中國(guó)，何曾有分南北？這才是對(duì)《春秋》的正確理解，才是君子治國(guó)的態(tài)度！正是基於《春秋》的這一特點(diǎn)，才會(huì)使當(dāng)年的鮮卑，仰慕華風(fēng)。從太武帝肇基，到孝文帝升堂，把自己從一個(gè)落后民族，發(fā)展為一個(gè)倫常有序的政權(quán)。
最終，其血統(tǒng)融入中華，而其制度（法典、兵制）則為隋唐所繼承。然而清廷不然，一開始便曲解春秋，自居夷狄。
遼金的滅亡，本是由於公羊所說(shuō)的“離于夷狄，而未能合于中國(guó)……中國(guó)不救，狄人不有，是以亡也”。只要看看當(dāng)年金國(guó)對(duì)蒙古的長(zhǎng)城，聼聼蒙古對(duì)金大都的態(tài)度，就可以感到游牧民族的可怕。
然而清人把這一切歪曲為金人漢化亡國(guó)。那么遼國(guó)是怎么滅亡的呢？他們倒是沒有完全漢化，完整保留了對(duì)北方的游牧民族統(tǒng)治。
而女真的掘起，正是因?yàn)槠醯さ臍埍?！每一個(gè)民族都有保留自己特色的權(quán)利，但為了本色而反對(duì)文明，則未免太膚淺了?；哆@種誤解，清廷一直對(duì)《春秋》耿耿於懷，廢除元明時(shí)通用的注解，借對(duì)古注、漢學(xué)的恢復(fù)，和同時(shí)大張旗鼓的文字獄，而控制讀書人的思想。
可笑的是，“出乎爾者，反乎爾者也”，待中國(guó)知識(shí)分子被奴化之后，已經(jīng)不知防夷的中國(guó)，卻遇到了比蒙古還強(qiáng)大的夷狄。此時(shí)的清廷，卻又。
7.有關(guān)夏朝的歷史典故（越多越好）
夏朝以前，國(guó)家還沒有形成，那時(shí)候的帝王，遠(yuǎn)不如后來(lái)帝王那么闊氣，享有許多特權(quán)；而是純粹的人民公仆，只有盡義務(wù)的份兒。帝王的子女也沒有什么太子，公主之類的特殊稱呼，身份也尊貴不起來(lái)，和老百姓的子女一樣。
炎帝有個(gè)女兒，名叫精衛(wèi)，性格開朗活潑，喜歡打抱不平。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一個(gè)大孩子把小孩子當(dāng)馬騎。小孩都累爬下了，大孩子還不肯罷休。
精衛(wèi)走過(guò)去，指著大孩子的腦門怒斥道："你這個(gè)人太不知羞恥，欺負(fù)小孩子算什么本事，有力氣，去打虎打熊，人們會(huì)說(shuō)你是英雄。"
大孩子見精衛(wèi)是個(gè)小姑娘，生得單薄文弱，根本不把她放在眼里。他從小孩背上跳下來(lái)，走到精衛(wèi)面前說(shuō)："我是海龍王的兒子，你是什么人？竟敢來(lái)管我！"
精衛(wèi)說(shuō)："龍王的兒子有什么了不起，我還是炎帝的女兒呢，以后你少到陸地上撒野，小心我把你掛到樹上曬干。"
龍王的兒子說(shuō)："我先讓你知道知道我的厲害，往后少管小爺?shù)拈e事。"說(shuō)著動(dòng)手就打。精衛(wèi)從小跟著父親上山打獵，手腳十分靈活，力氣也不小，見對(duì)方蠻橫無(wú)禮，并不示弱，閃身躲開對(duì)方的拳頭，飛起一腿，將龍王的兒子踢個(gè)嘴啃泥。
龍王的兒子站起來(lái)，不肯服輸，揮拳又打，被精衛(wèi)當(dāng)胸一拳，打個(gè)昂面朝天。
龍王的兒子見打不過(guò)精衛(wèi)，只好灰溜溜地返回大海。
過(guò)些天，精衛(wèi)到海中游泳，正玩得十分開心，剛巧讓龍王的兒子發(fā)現(xiàn)了。他游過(guò)來(lái)，對(duì)精衛(wèi)說(shuō)：哪天在陸地上讓你撿了便宜，今天你跑到我家門前，趕快認(rèn)個(gè)錯(cuò)，不然我興風(fēng)作浪淹死你。"
精衛(wèi)倔強(qiáng)地說(shuō)："我沒錯(cuò)，認(rèn)什么錯(cuò)。"
龍王的兒子見精衛(wèi)倔強(qiáng)，根本沒有服輸?shù)囊馑?，立即攪?dòng)海水，掀起狂風(fēng)惡浪，精衛(wèi)來(lái)不及掙扎，就被淹死了。
精衛(wèi)死后，變成一只紅爪白嘴的小鳥，立志要把大海填平。她用嘴銜來(lái)石頭與樹枝投向大海，并發(fā)出"精衛(wèi)，精衛(wèi)"的叫聲，像是在激勵(lì)自己。她年年月月，永不停歇
