略知典故(歷史典故大全)
1.歷史典故大全
“吊古論興廢，看劍引杯長”讀淮陰侯韓信 淮陰懷古 壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時。 寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。 這首詩出自紅樓夢。“壯士須防惡犬欺”是說韓信韜晦能忍胯下之辱，“三齊位定蓋棺時”是說韓信在被封齊王之時，已注定了他的結(jié)局。三齊是指膠東、齊、濟(jì)北三個諸侯國。韓信在破趙平齊后，派使者要求劉邦封他為齊國的假王，劉邦正要大罵被張良踩腳提示，馬上改口罵道“大丈夫要做就做真王，做什么假王！”立即封韓信為齊王。 “寄言世俗休輕鄙”是指不要小瞧落魄時的韓信，“一飯之恩死也知”是指韓信封王時曾贈千金以報答老婦當(dāng)年的“一飯之恩”。 大家都聽說過韓信知恩圖報，曾千金回報老婦當(dāng)年“一飯之恩”，但是否有人聽說起過韓信功成名就后如何對待那個使他受胯下之辱的年輕屠夫，列位不妨想一下，要是換成你會如何呢？ 其實[史記]淮陰侯列傳中有此記載，確超乎常人想象。 韓信封（楚）王后：召辱已之少年令出胯下者為楚中尉。告諸將相曰：“此壯士也。方辱我時，我寧不能殺之邪。殺之無名，故忍而就于此。” 翻成白話就是：韓信召見使他受胯下之辱的人，任其為楚中尉。并對將相們說，這是壯士，當(dāng)年他侮辱我時，我如果殺了他并沒有什么道理，所以就忍讓了他，才能達(dá)到今天這樣的成就。 漢高祖與淮陰侯韓信某次論兵，高祖問韓信：“象我這樣能率領(lǐng)多少兵？”，韓信道：“陛下不過能率領(lǐng)10萬?！备咦鎲枴澳悄隳苈暑I(lǐng)多少？”韓信回“我多多益善?！笔枪视小绊n信用兵，多多益善”之說。高祖笑道：“既然你那么會用兵，為何還被我抓?。俊表n信答曰：“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下擒也。且陛下所謂天授，非人力也。”韓信的回話可翻譯如下：“陛下不善于率兵但善于駕馭將領(lǐng)，此我韓信被擒原因。況陛下權(quán)利天授，非人力可達(dá)?！?韓信在劉邦拜將后論天下大勢和策略時，對項羽的“匹夫之勇”和“婦人之仁”有以下論述：項王發(fā)怒時，千百人都嚇得膽戰(zhàn)腿軟，然而他卻不能任用有才能的將領(lǐng)，此不過是匹夫之勇。平時項王待人恭敬慈愛，言語溫和，他能為別人的痛疾同情地流下眼淚，并把自己的食物送給他們吃。但到了別人有了功勞應(yīng)加賞封爵時，他卻將商封爵的印信玩弄的棱角都磨沒了還舍不得授給人家，此即婦人之仁也。。。。。 淮陰侯韓信的雄才大略令人折服。他不是樊噲、曹參一類的攻城略地的猛將，也非孫臏、龐涓一輩的軍事家，而是那種運籌帷幄，決勝千里的大將之才，“連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必克?！表n信在登壇拜將時，有段精彩的議論。他詳細(xì)，深刻地分析了項羽、劉邦各自的形勢，一針見血地指出項羽是“匹夫之勇”。“婦人之仁”，“名雖為霸，實失天下心”，而劉邦則是“秦民無不欲得大王王秦者”。之后，他更是預(yù)見性地提出：“今天王舉而東，三秦可傳檄而定也?！笔枪?，后人認(rèn)為這段話可與諸葛亮的“隆中對”并駕。 史記中部分原文以及感慨淮陰侯詩句欣賞： 蒯通勸韓信時說：“。。。，且臣聞勇略震主者身危，而功蓋天下者不賞。臣請言大王功略：。。。。今足下戴震主之威，挾不賞之功，歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐；足下欲持是安歸乎？夫勢在人臣之位而有震主之威，名高天下，竊為足下危也?！?楚王韓信被漢高祖擒時，韓信曰：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡’。天下已定，我故當(dāng)亨！” 讀史--文天祥 自古英雄士，還為薄命人。 孔明登四十，韓信過三旬。 壯志摧龍虎，高詞泣鬼神。 一朝事千古，何用怨青春。 「書淮陰侯傳」羅隱 寒燈挑盡見遺塵，試瀝椒漿合有神。 莫恨高皇不終始，滅秦謀項是何人。 「韓信廟」羅隱 剪項移秦勢自雄，布衣還是負(fù)深功。 寡妻稚女俱堪恨，卻把馀杯奠蒯通。 「漂母?！沽_隱 寂寂荒墳一水濱，蘆洲絕島自相親。 青娥已落淮邊月，白骨甘為泉下塵。 原上荻花飄素發(fā)，道傍菰葉碎羅巾。 雖然寂寞千秋魄，猶是韓侯舊主人。 朝過博浪沙，暮入淮陰市。張良未遇韓信貧，劉項存亡在兩臣。 暫到下邳受兵略，來投漂母作主人。 ——李白「猛虎行」 淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。 ——李白「行路難三首」之二
2.需要張騫出使西域的故事、班超投筆從戎的故事、玄奘西天取經(jīng)的故事
1 漢武帝建元元年（ 前140），武帝欲聯(lián)合大月氏共擊匈奴，張騫應(yīng)募任使者，于建元二年出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。后逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達(dá)大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發(fā)現(xiàn)，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（前126），匈奴內(nèi)亂，張騫乘機(jī)逃回漢朝，向漢武帝詳細(xì)報告了西域情況，武帝授以太中大夫。因張騫在西域有威信，后來漢所遣使者多稱博望侯以取信于諸國。張騫對開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻(xiàn)，至今舉世稱道
張騫出使西域本為貫徹漢武帝聯(lián)合大月氏抗擊匈奴之戰(zhàn)略意圖，但出使西域后漢夷文化交往頻繁，中原文明通過“絲綢之路”迅速向四周傳播，恐怕是漢武帝所始料不及的。因而，張騫出使西域這一歷史事件便具有特殊的歷史意義。
2 班超，字仲升，扶風(fēng)郡平陵縣人，是徐縣縣令班彪的小兒子。他為人很有志向，不拘小節(jié)，但品德很好，在家中每每從事辛勤勞苦的粗活，不把干勞苦低下的事為可恥。班超很有口才，廣泛閱覽了許多書籍。 漢明帝永平五年，班超的哥哥班固受朝廷征召前往擔(dān)任校書郎，他便和母親一起隨從哥哥來到洛陽。因為家中貧寒，他常常受官府所雇以抄書來謀生糊口，天長日久，非常辛苦。他曾經(jīng)停止工作，將筆扔置一旁嘆息道：“身為大丈夫，雖沒有什么突出的計謀才略，總應(yīng)該學(xué)學(xué)在國外建功立業(yè)的傅介子和張騫，以封侯晉爵，怎么能夠老是干這筆墨營生呢？”周圍的同事們聽了這話都笑他。班超便說道：“凡夫俗子又怎能理解志士仁人的襟懷呢？”后來，他去見一個看相先生，這人對他說：“尊敬的長者，你雖是一個平常的讀書人，但日后定當(dāng)封侯于萬里之外?！卑喑雴杺€究竟。這算命的指著他說：“你有燕子一般的下巴，老虎一樣的頭頸，燕子會飛，虎要食肉，這是個萬里封侯的命相?！边^了好久，明帝有一次問起班固：“你弟弟現(xiàn)在在哪里？”班固回答說：“在幫官府抄書，以此所得來供養(yǎng)老母。”于是明帝任命班超為蘭臺令史，后來因犯了過失而被免官。后來他果真率領(lǐng)30多人奔赴西域制止了漢朝對匈奴的挑撥，鞏固了漢在西域的統(tǒng)治。在西域活動前后達(dá)31年，封為定遠(yuǎn)候，如愿以償。后人用《投筆從戎》來形容文人從軍和棄文就武。
3 唐僧，俗名陳褂，法名玄奘，通稱三藏法師、唐三藏，唐僧是他的俗稱。玄奘出生在讀書人家，幼年受父親教導(dǎo)，學(xué)習(xí)經(jīng)書，對儒學(xué)略知一二。13歲（或說11歲）在洛陽凈土寺出家當(dāng)和尚。時值隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭，中原是戰(zhàn)場。他避難西入長安，為求師學(xué)習(xí)佛法，經(jīng)漢川到達(dá)成都。學(xué)習(xí)幾年，不滿足，又出川到荊州，北上相州，至趙州，返回長安。這時唐朝初建，社會還不穩(wěn)定。玄奘東西南北地奔波，相當(dāng)辛苦，表現(xiàn)出不畏艱險的精神，是他日后去印度取經(jīng)磨練意志的初步償試，也可以說打下了良好的基礎(chǔ)。他四處學(xué)佛法，感到各家對佛教宗旨，或者說得不明不白，或者說法不一。他想尋根究底，就想到佛教的發(fā)源地去拜訪名師，尋求經(jīng)典，于是決心取道西域去印度求學(xué)。 一道道難關(guān)過后，玄奘走遍印度各地，搜集和學(xué)習(xí)了各種佛學(xué)經(jīng)典，出席了戒日王主辦的全印度佛旨辯論會，玄奘為論壇主人。由于他高深的佛學(xué)造詣和威望，竟沒有人敢向他發(fā)難；有人想暗殺他，但陰謀沒有得逞。玄奘求學(xué)的目的達(dá)到了，便帶著佛經(jīng)取道回國。在渡信度河時，遇到風(fēng)浪，50來夾經(jīng)書落水，玄奘痛惜萬分，便設(shè)法彌補(bǔ)。他派人到烏長那國補(bǔ)抄。到了于田，又派人去屋田、疏勒等地方訪尋經(jīng)書，并在那里等候求書人的到來。 貞觀十九年（649年），經(jīng)歷了17個春秋，玄奘攜帶梵文經(jīng)書357部回到長安。隨后在弘福寺、慈恩寺翻譯佛經(jīng)，譯書75部，1335卷，并著有《大唐西域記》，成為中國歷史上杰出的佛學(xué)家、翻譯家、旅行家。玄奘歷盡千辛萬苦赴西域取經(jīng)的精神，為后人樹立了光輝的榜樣，他是堅韌不拔精神的典范。
3.典故：還有哪些典故,盡量避免眾所周知的
“在中堂”
清代喬致庸堂名，俗稱喬家大院。先驅(qū)喬貴發(fā)背井離鄉(xiāng)，謀生口外。他自幼父母雙亡，下決心出走，竟走出一縱橫大半個中國的巨商，以至有了流傳至今的“先有復(fù)盛公，后有包頭城”的諺語。到喬家第三代喬致庸，風(fēng)風(fēng)光光地回到故鄉(xiāng)，馳騁萬里，竟回歸成這一座魂牽夢縈的宅院！
喬家大院是俗稱，它的宅名叫“在中堂”。原來，房主人的名字叫喬致庸，庸是中庸，取其不偏不倚，執(zhí)兩用中之意，所以定宅名為“在中堂”。不用說了，出處就是《中庸》。
梁啟超書房“飲冰室”
我看了新聞，真是可惜啊，即將被拆遷了。出自《 莊子·人間世 》：今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱乎？由楊度手書。
下面地名我覺得比較有意思，一并附上：
北京里仁街
位于宣武區(qū)西南部，其得名源于《論語·里仁》篇中。其原文是：“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知？’”“里”是指居所住，“仁”是指有道德的人。用白話說，就是與有仁德的人住在一起，才是最美好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？此街形成于清末，曾以菜地、墳地居多，街中原有一座寶塔寺，為舊時祭祀神靈的場所，所以當(dāng)時稱里神街，因“神”與“仁”諧音，以后便取《論語》里的“里仁”二字諧音為里仁街，至今已有近百年的歷史。
仁壽路
位于宣武區(qū)東南部，曾因臨近仁壽寺而得名。“仁壽”二字也是出自《論語·雍也》：“知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽?！笨鬃诱J(rèn)為，影響人長壽的原因有三個方面：一是居住環(huán)境不適宜、飲食不當(dāng)、勞逸過度，死于疾?。欢巧萦^盛、越位干政、貪得無厭，死于刑律；三是嫉妒憤恨、不自量力、以弱犯強(qiáng)，死于爭戰(zhàn)。他的觀點在二十一世紀(jì)的今天，對現(xiàn)代人的生活仍然有著警示作用。北京歷史上曾建有多座仁壽寺，以前門外的仁壽寺最為知名。此寺原為元時的顯德廟，明萬歷元年（1573年）由仁圣太后出資重建，并取《論語》中的“仁者壽”之意思，敕名仁壽寺，民國初年，在該寺廟的西側(cè)開拓了道路，故稱仁壽路。1949年仁壽寺被拆除，但地名卻保留下來。
忠恕里
位于崇文區(qū)西部，臨近天壇，以《論語》中的“忠恕”而得名?！墩撜Z·里仁》中有“夫子之道，忠恕而已矣”，意思是說要以誠實寬容和像對待自己一樣的態(tài)度對待他人。這是孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學(xué)說的核心內(nèi)容，也是儒家處理人際關(guān)系的基本原則之一。清末的時候，此地是一個大水塘，民國時逐步形成居民區(qū)，并以做小生意的人居多。也許是告誡生意人要誠實寬容，買賣公平，所以才取《論語》中的“忠恕”的街巷之名。
恭儉胡同
位于西城區(qū)東部，其得名也是出自《論語》。明朝時因內(nèi)宮監(jiān)署設(shè)在此，而稱內(nèi)宮監(jiān)胡同，民國后，去“內(nèi)”，“宮監(jiān)”諧音為“恭儉”，取《論語》中的“溫、良、恭、儉、讓”中的“恭儉”二字，得名恭儉胡同。《論語·學(xué)而》中有：“子貢曰：‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？’”子貢贊嘆自己的老師具有溫和、良善、恭敬、節(jié)儉、謙讓的品德，這種方式與別人有所不同。恭，既是恭敬別人，也同時尊重了自己。不卑不亢，恭恭敬敬，低調(diào)做人了，才能高調(diào)做事。儉，既是勤儉，從不認(rèn)為鋪張浪費就是富官達(dá)貴。
4.求三個中國古代哲學(xué)故事典故
1.公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準(zhǔn)行。
遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘（孔子，名丘，字仲尼，生于魯國。）
千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。
逗留數(shù)日。孔丘向老子辭行。
老子送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數(shù)言相送。
當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！?/p>
孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！” 行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴?？浊饋辛哆?，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增?！?/p>
孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ” 老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>
孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也?！?/p>
老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。
善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。
汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？” 孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。
弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩?！闭f完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)ァ?/p>
回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問?！袄献雍螛樱俊笨鬃拥溃骸傍B，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。
走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！” 不爭名利，關(guān)注自身；保持沉靜，不受影響；愿意施與，不求目的；當(dāng)斷就斷，順勢而為；自身發(fā)光，善于影響；認(rèn)清優(yōu)勢，善于應(yīng)用；時不賦我，靜待時機(jī)。
我等俗人，只能先參考水的品德修行自身，要達(dá)到自然的境界似乎還很遠(yuǎn)。2.莊周夢蝶 從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。
自己非?？鞓罚迫蛔缘?，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。
不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？ 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。
它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。 《莊子·蝶夢》中有一段妙語：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。
此之謂物化?！?清人張潮寫的《幽夢影》，可稱得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。
禪不可說，清言不可譯?！队摹?/p>
5.常見典故有哪些
一字千金，yī zì qiān jīn [典源]：《史記·呂不韋列傳》：呂不韋使其客人著所聞.寫成.“布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金?！?/p>
同類事還有劉安聘天下辯通人士著書成亦布于都市，懸千金以示眾士.見.又王獻(xiàn)之曾寫字給一老婦賣，得錢千金，見王獻(xiàn)之的.后人講一字千金涉及書法的則指此事.[釋義]：呂不韋將一書置于門，增損一字，賞予千金。后遂用"一字千金，金懸秦市，千金字"，稱贊文辭精妙，不可更改。
[一字千金]；"陸機(jī)所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎~（南朝梁·鐘嶸《詩品》卷上），程先貞："連城片玉留聲價，一字千金借品題".[金懸秦市]：盧照鄰："金懸秦市，楊子見而無言；紙貴洛城，陸生聞而罷笑." [千金字]：王維詩："市閱千金字，朝聞五色書".一鳴驚人yī míng jīng rén [典源]：《韓非子·喻老》：“楚莊王蒞政三年，無令發(fā)，無政為也。右司馬御座，而與王隱曰：‘有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，諳然無聲，此為何名。
’王曰：‘三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。”
《史記·滑稽列傳》載：“齊威王之時喜隱，好為淫樂長夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫?！薄按居邝照f之以隱曰‘國中有大鳥，止王之庭，三年不飛又不鳴，王知此鳥何也？”王曰“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”
事于上相類。[釋義] 鳴：鳥叫。
一叫就使人震驚。鳥三年不飛不鳴，但一飛沖天，一鳴驚人。
后遂用“一鳴驚人，一鳴，一飛鳴，沖天翼，三年翼，齊禽?！北扔髌綍r沒有突出的表現(xiàn)，一下子做出驚人的成績。
[一鳴驚人]蘇軾《次韻秦觀秀才見贈》：“江湖放浪久全真，忽然一鳴驚倒人?！?[一鳴]李商隱《送千牛李將軍赴闕五十韻》：“政已標(biāo)三尚，人今佇一鳴。”
黃庭堅《王圣美三子補(bǔ)中廣文生》詩：“三級定知魚尾進(jìn)，一鳴已作雁行連?！?[一飛鳴] 蘇軾《秦少游發(fā)殯而葬之者》：“時來聊復(fù)一飛鳴，進(jìn)隱不須煩伍舉?！?/p>
[沖天翼]貫休《遇葉進(jìn)士》詩：“自愧龍鐘人，見此沖天翼?！?[三年翼]楊億《清風(fēng)十韻》“五斗酲初折，三年翼自高?！?/p>
[齊禽]司馬光《送高陟歸金陵》：“卞玉已三獻(xiàn)，齊禽會一沖?！?七擒七縱qī qín qī zòng [典源]：《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“亮率眾南征，其秋悉平?！?/p>
裴松之注引《漢晉春秋》：“亮笑，縱使更戰(zhàn)，七縱七擒，而亮猶遣獲?！?[釋義] 三國時，諸葛亮出兵南方，將當(dāng)?shù)厍蹰L孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。
后遂用“七擒七縱，七縱七擒，七縱擒，七擒略，縱擒，擒孟獲”比喻運用策略，使對方心服。[七擒七縱]季子安《粉蝶兒*題情》：“俏冤家風(fēng)流萬種，他也待學(xué)七擒七縱?！?/p>
[七縱七擒]貫休《送人征蠻》：“七縱七擒處，君行事可攀?！?[七縱擒]陸游《東窗獨坐書懷》：“潔齋入靜三熏沐，宴坐降魔七縱擒?！?/p>
[七擒略]李白《書懷贈南極陵常贊府》：“將無七擒略，魯女惜園葵。” [縱擒]黃輝《襄陽隆中》：“王略無偏正，天威有縱擒?！?/p>
[擒孟獲]王頊齡《喜湖南諸路大捷和學(xué)士李容齋前輩韻》：“早擒孟獲趨滇水，急斷盧循入廣州?！?人面桃花rén miàn táo huā [典源]：唐孟棨《本事詩*情感》：“唐崔護(hù)清明郊游，至村居求飲。
有女持水至，含情倚桃佇立。明年清明再訪，則門庭如故，人去室空。
因題詩曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！?/p>
[釋義]；書生崔護(hù)，去長安應(yīng)試，未中。到城南郊外散心，邂逅一美女，次年在訪，物在人去，題詩感嘆不已。
后遂用“人面桃花，桃花人面，桃花面”形容美女。用”題詩崔護(hù)，崔護(hù)重來，謁漿崔護(hù)，乞漿見女。
“指有艷遇之人，又有表示未遇的惆悵。[人面桃花] 袁去華《瑞鶴仙》）：“：“縱收香藏鏡，他年重到，人面桃花在否？” [桃花人面]黃遵憲《不忍池晚游詩》：“鴉背斜陽閃閃紅，桃花人面薄沙籠。”
[桃花面]張炎《渡江云*山陰久客》：“常疑即見桃花面，甚近來翻笑無書?！?[題詩崔護(hù)]白樸《清平樂》：“桃花簾外重重，一言半語想通，縈損題詩崔護(hù)，幾回南陌春風(fēng)。”
[崔護(hù)重來] 蘇軾《留別釋迦院牡丹呈趙粹》：“年年歲歲何窮已，花似今年人老也，去年崔護(hù)若重來，前度劉郎在千里?！?[謁漿崔護(hù)]陳克明《粉碟兒*怨別》：“偷香韓壽，謁漿崔護(hù)?！?/p>
[乞漿見女] 蘇軾《上已日與二三子攜酒出游》：“應(yīng)簾空復(fù)小桃枝，乞漿不見應(yīng)門女?！?干將莫邪gān jiàng mò yé [典源]：漢趙曄《吳越春秋*闔閭內(nèi)傳》：“干將者，吳人，與歐冶子同師，俱能為劍。
[闔閭]以故使劍匠作為二枚，一曰干將，一曰莫邪——莫邪，干將之妻也。
干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英，侯天伺地，陰陽同光。干將曰：‘昔無師作冶，金鐵之類不銷，夫妻俱入冶爐中，然知成物。
今吾作劍不變化者，其若斯耶？’莫邪曰：‘師知爍身以成物，吾何難哉！’妻乃斷發(fā)、剪爪，投于爐中，使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵乃刀濡，遂以成劍?！?又晉干寶《搜神記。
6.略知一二的意思及成語解釋
[成語解釋]一二：形容為數(shù)不多。
略微知道一點。
[典故出處]清·錢彩《說岳全傳》第四十二回：“花子道：‘武藝也略知一二。’”[ 近義詞 ]略知皮毛[成語舉例]老舍《黑白李》：“黑李是我的好朋友；因為常到他家去，所以對白李的事兒我也略知一二。”
[常用程度]常用
[感情色彩]褒義詞[語法用法]作謂語；指稍微知道一些[成語結(jié)構(gòu)]動賓式[產(chǎn)生年代]近代[英文翻譯]have a smattering of
