三無(wú)慍典故(呂不韋的典故)
1.呂不韋的典故
衛(wèi)國(guó)的富商呂不韋經(jīng)常往來(lái)于各地做買賣。一次到趙國(guó)的都城邯鄲去做買賣，遇到碰到在趙做人質(zhì)的秦國(guó)公子異人。異人是秦國(guó)太子安國(guó)君的兒子，但是因?yàn)橛憛挳惾说哪赣H夏姬，因此異人被送到趙國(guó)當(dāng)人質(zhì)。趙國(guó)由于與秦國(guó)交戰(zhàn)因此十分輕視異人。為此其處境有些困窘。呂不韋卻從商人角度看到了他身上的價(jià)值。認(rèn)為奇貨可居，是稀有的值得投資“貨物”，現(xiàn)在獲取以便有朝一日賺取名利，也就是一個(gè)政治交易。
回家后，呂不韋問(wèn)父親：“農(nóng)民種田，一年能得幾倍的利益？”“可得十倍的利益?！备赣H回答說(shuō)。“販賣珠寶能得幾倍的利益？”“可得幾十倍的利益?！薄耙菗砹⒁粋€(gè)國(guó)君，能得幾倍的利益？”“那就無(wú)法算得清楚了?！庇谑菂尾豁f說(shuō)起秦國(guó)公子異人的事，并表示要設(shè)法把他弄到秦國(guó)去做國(guó)君，做個(gè)一本萬(wàn)利的大買賣。父親非常贊成。
呂不韋于是告訴異人，表達(dá)愿助他回國(guó)成為太子。異人自然非常高興，并表示有朝一日成為國(guó)君，必將與呂不韋共享天下。
在與異人接洽后，呂不韋立即帶了大量財(cái)寶去到秦國(guó)求見(jiàn)太子安國(guó)君十分寵愛(ài)華陽(yáng)夫人。呂不韋竭盡全能說(shuō)服沒(méi)有生過(guò)兒子的她認(rèn)異人為自己親生兒子，并通過(guò)她要求安國(guó)君派人將異人接回秦國(guó)，改名子楚。
此后，安國(guó)君答應(yīng)華陽(yáng)夫人要求立子楚為太子。幾年后，秦昭王去世，安國(guó)君做了國(guó)君，即秦孝文王。孝文王即位時(shí)一年后死去，子楚如愿以償，繼任國(guó)君，稱為秦莊襄王。子楚沒(méi)有食言，他讓呂不韋享受著10萬(wàn)戶的納稅，并當(dāng)上了丞相。自此后他所買下來(lái)的奇貨，終于換得了無(wú)法估量的名利。
題 名： 奇貨可居
所屬朝代： 秦代
拼 音： qí huò kě jū
出 處
《史記·卷八十五》：“呂不韋賈邯鄲，見(jiàn)（子楚）而憐之，曰：‘此奇貨可居?！?
解 釋
指把少有的貨物囤積起來(lái)，等待高價(jià)出售。也比喻拿某種專長(zhǎng)或獨(dú)占的東西作為資本，等待時(shí)機(jī)，以撈取名利地位。
相關(guān)例句
可是他們把票子當(dāng)做~，非要足了錢不肯放回。（姚雪垠《李自成》第一卷第二十五章）
相關(guān)人物： 司馬遷 呂不韋 孝文王 秦昭王
相關(guān)作品： 史記·卷八十五
2.誰(shuí)知道“有事鐘無(wú)艷,無(wú)事夏迎春”的典故
鐘無(wú)艷，又名鐘離春、鐘無(wú)鹽。
史書記載，“復(fù)姓鐘離名無(wú)鹽（一說(shuō)名春，字無(wú)鹽），因相貌其丑，后人稱為無(wú)艷。齊宣王執(zhí)政初期，日日歌舞，夜夜歡聲，后無(wú)艷進(jìn)言宣王，述先人開(kāi)疆不易，歷數(shù)宣王之錯(cuò)。
宣王悔改，為表其悔改之心，散盡后宮，立無(wú)艷為后，彰其不貪美貌，自此勤政改革，齊國(guó)成為六國(guó)之佼佼者！ ”鐘離春的故事最早見(jiàn)于西漢劉向的《列女傳》中的《辯通傳》。她是齊國(guó)無(wú)鹽縣人，姓鐘，所以又稱她為鐘無(wú)艷，她德才兼?zhèn)?、卻容顏丑陋，年四十未嫁，許多古書里動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)“貌比無(wú)鹽”，跟“貌如西子”呼應(yīng)。
丑到何種程度？書載她額頭、雙眼均下凹，上下比例失調(diào)，肚皮長(zhǎng)大，鼻孔向上翻翹，脖子上長(zhǎng)了一個(gè)比男人還要大的喉結(jié)，頭顱碩大，又沒(méi)有幾根頭發(fā)，皮膚黑得像漆。（如此奇特的長(zhǎng)相甚至讓有的人猜測(cè)鐘離春的祖先很可能是從南洋或印度來(lái)經(jīng)商的馬來(lái)人或達(dá)羅毗涂黑人）。
鐘離春雖然長(zhǎng)了一副讓人吃驚的模樣，但她志向遠(yuǎn)大。當(dāng)時(shí)執(zhí)政的齊宣王，政治腐敗，國(guó)事昏暗，而且性情暴躁，喜歡吹捧，鐘離春為拯救國(guó)民，冒死自請(qǐng)見(jiàn)齊宣王，陳述齊國(guó)危難四條，并指出如再不懸崖勒馬，將會(huì)城破國(guó)亡。
齊宣王大為感動(dòng)，把鐘離春看成是自己的一面寶鏡。其諫議為宣王所采納，立為王后，從此國(guó)大治。
而中國(guó)也留下兩句成語(yǔ)“丑勝無(wú)鹽”和“自薦枕席”。關(guān)于鐘離春的成功進(jìn)諫對(duì)比孟子在齊宣王那里碰了一鼻子灰，這就很有必要研究其個(gè)中原因了。
至于夏迎春應(yīng)為后世戲劇中添加。意說(shuō)齊宣王在立鐘離春為后之后，同時(shí)也寵美貌的夏迎春。
齊宣王在國(guó)家有難之時(shí)，寵幸貌丑之后鐘無(wú)鹽；平安時(shí)則寵幸貌美之妃夏迎春，于是便有了民間戲語(yǔ)“有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春”之說(shuō)。（“艷”應(yīng)為“鹽”音誤所致）。
3.成語(yǔ)鞭辟入里的典故是什么
成語(yǔ)鞭辟入里的典故，首先鞭辟入里是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是biān pì rù lǐ，意思是形容做學(xué)問(wèn)切實(shí)。
也形容分析透徹，切中要害。 也說(shuō)鞭辟近里。
盛宣懷《上張香帥書》：“侄忝承付托，責(zé)無(wú)旁貸，必當(dāng)鞭辟入里，成一完全商辦大廠，為天下創(chuàng)。”成語(yǔ)出處，盛宣懷《上張香帥書》：“侄忝承付托，責(zé)無(wú)旁貸，必當(dāng)鞭辟入里，成一完全商辦大廠，為天下創(chuàng)?！?/p>
鞭：鞭打。辟：通透，觸及。
鞭辟：鞭策，激勵(lì)。里：衣服的內(nèi)層。
鞭打觸及到了衣服的最里層。所以說(shuō)他的曲故就是形容作學(xué)問(wèn)切實(shí)。
也形容分析透徹，切中要害。 也說(shuō)鞭辟近里。
我的答案對(duì)不對(duì)，如果回答對(duì)了，能不能給予我點(diǎn)鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)。謝謝。
4.“人不知而不慍”的歷史事例
我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。
公元322年，晉室重臣王敦起兵作亂，其弟王導(dǎo)及家族受牽連，為了請(qǐng)罪一大早王導(dǎo)帶著王氏子弟跪在宮殿門前等候皇上發(fā)落。這時(shí)周靑進(jìn)宮，王導(dǎo)希望周靑能替他說(shuō)些好話，便小聲對(duì)他說(shuō)：“伯仁（周靑的字），我全家100多口，就靠你了?！?/p>
結(jié)果周靑就當(dāng)沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，昂首走進(jìn)宮去。等他從宮里出來(lái)，已經(jīng)喝得暈乎乎的，王導(dǎo)和他招呼，他還是不理不睬，一邊走還一邊嘀咕：“今年殺賊子，取個(gè)斗大金印……” 后來(lái)王敦總攬朝政，要收拾周靑遂詢問(wèn)王導(dǎo)：“周靑也算是個(gè)人才，是不是給個(gè)官當(dāng)當(dāng)？”連問(wèn)了幾次，王導(dǎo)因想起周靑曾在宮門口不幫自己的事就一直都沉默不語(yǔ)。
王敦見(jiàn)他這樣就眼中兇光一閃：“如果不配為官，那么應(yīng)該殺掉！”王導(dǎo)還是沉默。于是，周靑被王敦殺害。
后來(lái)，王導(dǎo)有一次在整理中書省的文件時(shí)，才發(fā)現(xiàn)周靑極力維護(hù)自己為自己辯白的奏章。又聽(tīng)說(shuō)了那天自己跪在宮門時(shí)，周靑一進(jìn)宮就激烈地維護(hù)王家全家，只不過(guò)沒(méi)有在自己面前表示出來(lái)而已。
聯(lián)想到自己卻在能救活他的時(shí)候沒(méi)有伸手相救，一股強(qiáng)烈的負(fù)罪感涌上心頭，他回家后對(duì)兒子們說(shuō)：“我雖不殺伯仁，但是伯仁卻因我而死。幽明之中，負(fù)此良友呀！”這就是我不殺伯仁，伯仁卻因我而死這個(gè)典故的來(lái)歷。
負(fù)荊請(qǐng)罪。藺相如對(duì)廉頗的大度。
這個(gè)家喻戶曉啊。
5.請(qǐng)問(wèn)“父不慈,子不孝”出自什么典故,謝謝
沒(méi)有故事典故，這句話出自《顏氏家訓(xùn)·治家》。
原文是：是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。
白話文釋義：因此父親不撫愛(ài)兒子，對(duì)兒子不慈祥，兒子就不會(huì)孝順父親。兄長(zhǎng)不友好的對(duì)待弟弟，弟弟就不會(huì)對(duì)兄長(zhǎng)恭敬。丈夫做不道德的事情，妻子也不會(huì)對(duì)丈夫順從。
擴(kuò)展資料：
這則家訓(xùn)體現(xiàn)了古代的“禮”，“禮”是儒家的重要思想之一，“禮”代表明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制?！岸Y”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會(huì)交往之道。
禮與仁互為表里，仁心愛(ài)人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)這個(gè)“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。
中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志?！岸Y”也是治國(guó)安邦的根本。中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮儀文化”?！懊鞫Y”，從廣義說(shuō)，就是講文明。
作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
參考資料來(lái)源：百度百科-父不慈則子不孝
參考資料來(lái)源：百度百科-儒家
6.鑿壁透光的典故
鑿壁偷光
典出《西京雜記·卷二》∶“匡衡，字稚圭。勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。邑人天性文不識(shí)，家富多書，衡乃與其傭作而不求償 。主人怪問(wèn)衡，衡曰：‘愿得主人書遍讀之。’主人感嘆，資給以書，遂成大學(xué) 。”
《元·喬吉·金錢記·第三折》：“枉了你窮九經(jīng)三史諸子百家，不學(xué)上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光?！?
西漢匡衡少時(shí)家境貧寒，夜讀無(wú)燭照明。見(jiàn)鄰舍有燭光，便於壁上鑿洞，使光經(jīng)洞以夜讀。同縣有大戶藏書頗多，匡衡愿為其傭而不領(lǐng)薪。主人怪而問(wèn)之，匡衡曰：“吾愿遍讀主人書?！敝魅烁衅淝髮W(xué)精神，允其所求。漢元帝時(shí)，匡衡以博學(xué)多才，任太子少傅，后為丞相。
亦作“鑿壁透光”或“穿壁引光”。
常用喻人刻苦勤學(xué)。
7.柳下惠的典故從何而來(lái)
柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無(wú)駭為魯國(guó)司空（pn qk ）。子禽官拜士師（掌管監(jiān)獄的官）。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽(yáng)縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。
舊小說(shuō)多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來(lái)贊揚(yáng)男子之美德。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個(gè)沒(méi)有住處的婦子來(lái)投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒(méi)發(fā)生非禮行為。於是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳 說(shuō)是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門檻，見(jiàn)一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺(jué)，躲在門后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
8.“桃李無(wú)言,下自成蹊”典故
“桃李不言，下自成蹊”這句“賢文”出自漢初名將李廣，李廣是著名的騎射能手。
唐朝詩(shī)人盧綸的“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中?！?/p>
就是描寫李廣將軍的神力把箭射入石頭中的故事。李廣從漢文帝時(shí)入伍起，經(jīng)過(guò)景帝，至武帝時(shí)代，幾乎參加了每一次抵抗匈奴的戰(zhàn)斗。
那時(shí)，北方的匈奴，經(jīng)常南侵，在邊境地區(qū)騷擾。匈奴兵都精于騎射，來(lái)去不定，出沒(méi)無(wú)常，很難對(duì)付。
李廣屢次領(lǐng)兵，深入敵陣，一生身經(jīng)70多次戰(zhàn)斗，匈奴兵都很怕他，單于也很敬畏李廣的威名?？墒菨h朝始終沒(méi)有重用他，并且多次打擊他，在他60多歲最后一次和匈奴作戰(zhàn)中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰(zhàn)，憤愧自殺。
當(dāng)時(shí)全軍將士，個(gè)個(gè)痛哭失聲，老百姓聽(tīng)到這個(gè)消息，也都不禁流淚。 唐代學(xué)者顏師古是這樣解釋“桃李不言，下自成蹊”的：桃李等樹(shù)，不會(huì)說(shuō)話，從不自我宣傳，但是到桃李樹(shù)下來(lái)的人卻經(jīng)常不斷，樹(shù)下的野地也會(huì)自然地踏出一條路來(lái)，這是因?yàn)樘依钍菍?shí)實(shí)在在地開(kāi)出了美麗的花，結(jié)出了香甜的果，在為人們默默地服務(wù)，所以用不著吹噓，人們自會(huì)歡迎它們。
做事力求實(shí)際，不尚虛聲，就叫“桃李不言”。
