法喜寺典故(法喜寺求什么最靈)
1.法喜寺求什么最靈
法喜寺求姻緣最靈驗，很多人都慕名前來。
法喜寺是現(xiàn)在的上天竺寺。杭州有天竺三寺，稱“上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺”，曾用名分別為：法喜寺、法凈寺、法鏡寺。
法喜寺創(chuàng)建于五代吳越王時代，原名天竺看經院，清朝乾隆時期改名為“法喜寺”，是三座天竺寺中規(guī)模最大的一座寺廟。
法喜寺雖然不如靈隱寺出名，但香火也是很旺盛，香客自然不少，少了靈隱寺的熱鬧，多了寺廟本身的清幽。法喜寺依山而建，內有藏經殿、兩峰堂、千佛閣、水月樓、皇華館等，隨著臺階拾級而上，一閣更比一閣高。來到最高處向下俯瞰，你會看到層疊交錯的閣樓，隱隱綽綽的樹影，點綴著各式各樣的花，給人一種眼前一亮的清新感，煞是好看。
法喜寺的御守，可以說是來人必買的，除了它好看小巧的造型，還因為它本身也寓意著對美好生活的向往，系在身上也算是一種祈愿吧。當然，最受歡迎的還是姻緣御守。
到法喜寺坐公交到上天竺站下車，再走個500米左右就到了。這個站的公交車有103、1314路，交通也是方便的，求姻緣的可以坐1314路。
2.法云寺典故
法云寺位于山西省萬榮縣城八公里處，海拔一千四百一十一.二米的孤峰山（亦稱孤山），在其主峰絕頂一圈椅式的避風向陽處。因其天將雨時，云籠山峰，寺藏云中，故名“法云寺”。身臨其寺，視野開闊，東望巍巍稷王，西眺滔滔黃河，南瞻銀湖死海，北觀蜿蜒呂梁。法云寺是孤山八景之一。清乾隆年間張覺曾為其賦詩曰∶“寺駐孤山頂，超然獨不群。無潭施法雨，有谷布茲云。萬象空中顯，諸峰足下分。登臨莫私語，惟恐碧霄聞?！彼略涸谇胺讲贿h處有一座清康熙間建造的和尚墓，墓上有青石砌筑的單層小舍利塔。塔身豎刻“十方普同塔”五字。塔下是方形墓室，旁有一碑，上刻：“清本山中興玉云和尚”。”保存基本完整?，F(xiàn)為文物保護單位。
在法云寺周圍還有西天門、海眼、舍利塔、石碾、石磨等?！昂Ｑ邸笔且粋€深三十多米、口徑五米的大山口，亦稱“發(fā)云洞”，據說直通海底，為天然神秘奇觀。每當大雨來臨
風景
“海眼”騰云吐霧，山體雨霧蒙蒙，頗為神奇壯觀。自古以來，在陜西的韓城、渭南，河南的洛陽、三門峽，山西的運城、臨汾等黃河“金三角”地區(qū)的鄉(xiāng)民便有“孤山戴了帽，長工睡大覺”的農諺流傳?！昂Ｑ邸迸杂幸蝗缟窀_的石縫通道，兩邊石壁陡立，游人到此，只能單人通過。更為難解的是在通道北口的上空高架著一間房屋大小的整塊巨石，與兩邊石壁構成石門，天然合成，奇特驚險，堪稱一絕，此乃“西天門”。石壁上刻有一尺見方的“西天門”三個字，系明嘉靖年間所作。
《法云寺》
千年古剎
作者：陸游
朝代：宋
勾踐舊國古會稽，南山擁郭分東西，
城門大路引繩直，西走百里皆平堤。
建筑
客行欲曉到梅市。喔喔尚聽城中雞。
法云古寺臨大澤，風皺百頃青玻璃。
迎來送往此其地，素壁時見前人題。
乖離會合浩莫計，歷觀名氏空含凄。
山僧慣見為客嘆，榮悴從來如夜旦。
法云寺
明年吾棲插天半，世事君須倚闌看。
《游法云寺》
山口向東開，神靈海上來；
人言鐘秀地，文脈賽蓬萊。
古寺兩松老，昌濰三水裁；
興衰皆有脈，風雨度高臺。
3.杭州是不是有兩個法喜寺
杭州只有一個法喜寺，建于后晉天福四年
法喜寺：后晉天福四年（939），僧道翊在白云峰下結廬，為上天竺開山祖師。清乾隆時賜名“法喜寺”。光緒二十四年（1898）重修。1985年、1991年進行了兩次大修。現(xiàn)寺規(guī)模為三天竺之冠。2006年開始進行修繕整治。
法凈寺：由寶掌禪師創(chuàng)建于隋開皇十七年（597）。清乾隆二十七年（1762），乾隆南巡時，為中天竺御題寺額為“法凈寺”。明代改稱法凈寺。光緒十八年（1892）重修。民國三十六年（1947）寺院遭遇火災，損失巨大，現(xiàn)已恢復原樣。2006 年開始進行修繕整治。
法鏡寺：位于西湖區(qū)靈隱天竺路旁，西傍飛來峰，東臨月桂峰。清乾隆時改名法鏡寺。清咸豐十一年（1861）在兵火中化為灰燼，光緒八年（1882）再次重建?，F(xiàn)為西湖唯一之尼眾寺院。2006年開始進行修繕整治。
4.天竺三寺的法喜寺
后晉天福四年（939），僧道翊在白云峰下結廬，為上天竺開山祖師。清乾隆時賜名“法喜寺”。光緒二十四年（1898）重修。1985年、1991年進行了兩次大修?，F(xiàn)寺規(guī)模為三天竺之冠。2006年開始進行修繕整治。
5.法喜寺是求什么的
靈隱、天竺諸峰，總稱"武林山"，據《漢書·地理志》："錢唐有武林山，武林水所出。
"《靈山志》稱："宋時定地，以飛來峰之南為天竺，以飛來峰之北為靈隱。因北麓為靈鷲寺，故峰為異其名。
"靈竺佛教文化為隨同杭州歷史千古流傳。杭州佛教的傳播的寺院的興建，都與西印度和尚慧理有關。
《天竺山志》載："東晉咸和初，慧理來靈隱卓錫，登武林警日："此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，何年飛來此地耶？"由此，山名"天竺"，峰稱"飛來"；后人把峰南所建各寺稱"天竺寺"，分上、中、下三竺，慧理遂成靈懈、天竺開山祖師。至今龍泓洞口有理公巖、理公塔，塔內葬有慧理骨灰。
古時，靈、竺山間猿猱居多，峰上有"呼猿洞"，相傳系慧理蓄猿處。南朝劉宋時（420-479年），靈隱寺住持智一禪師亦曾養(yǎng)猿山間，他能呼嘯招猿，人稱"猿父"。
古代詩人也有"施飯聚猿鳥"、"猿猱擾鐘聲"、"猿啼一聲松子落"等詩句。 "冷泉猿嘯"成為古代錢塘十景之一。
6.王陽明游金山寺的典故出自于哪部典籍
王陽明先生有一次到金山寺去朝拜，覺得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相識。
信步瀏覽，走到一間關房之前，只見房門口貼了一張封條，左右觀看，好像曾經住過。王陽明終于按捺不住心中的好奇，請知客師父打開關房瞧個究竟，知客師父連忙道歉說： “對不起！這間關房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方，里面供奉著他的全身舍利，他老人家遺囑交待不可以開啟，請您原諒，千萬開不得?！?/p>
“既然房子設有門窗，那里有永遠不能打開的道理？今天無論如何請您慈悲開下來看看！” 由于王陽明一再請求，知客師父礙于情面無法違抗，只好萬分為難的打開房門，讓王陽明進去?；椟S的夕照里，只見一位圓寂的老和尚亙古如昔地端坐在蒲團上，王陽明一看，咦！怎么和自己的容貌如此的相像？舉頭看去，墻上還有一首詩，寫道： “五十年后王陽明，開門猶是閉門人；精靈閉后還歸復，始信禪門不壞身?！?/p>
原來王陽明的前生就是這位坐化的老和尚，昔日自閉門扉，今日還來自啟，為后世子孫留下一點證明。王陽明為了紀念這件事，曾經在金山寺留下詩句： “金山一點大如拳，打破維陽水底天；閑依妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠?！?/p>
7.成都大慈寺的典故
大慈寺位于成都市中心地區(qū)，座北向南，前為糠市街北口，后為蜀都大道大慈寺路，是一座歷史悠久、規(guī)模宏大、文化積淀豐厚的中國名剎，世傳為“震旦第一叢林”。
大慈寺的始建年代，據宋代普濟《五燈會元》所載印度僧人寶掌“魏、晉間東游此土，入蜀禮普賢，留大慈”推算，當為公元3世紀至4世紀之間，據今己有1600多年。 唐武德元年（618年），三藏法師玄奘從長安到成都，隨寶暹、道基、志振等法師學習佛教經論。
武德五年（622年）春，玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏學律。玄奘在成都四五年間，究通諸部，常在大慈、空慧等寺講經，為蜀人所景仰。
玄奘不以此為滿足，乃泛舟三峽，取道荊州至長安，實現(xiàn)他赴西天取經之壯舉。 唐天寶十五年（756年），安祿山攻陷長安，唐玄宗避難成都。
玄宗見大慈寺僧人英干在成都街頭施粥，救濟貧困百姓，并為國家祈福。他深受感動，乃為英干敕書“大圣慈寺”匾額，賜田一千畝。
次年，無相禪師重建大圣慈寺，凡九十六院八千五百四十二間。貞元十七年（801年），韋皋鎮(zhèn)蜀，擴修大慈寺普賢閣，又鑿解玉溪流經寺前，使大慈寺環(huán)境更趨完美，成為唐代頗具聲望的講經勝地。
唐穆宗長慶二年（822年），高僧知玄（悟達國師）講經于普賢閣下，聽眾每日達萬余人。 唐會昌五年（845年），武宗滅佛，大慈寺因有唐玄宗題額，故“不在除毀之例”，是當時成都唯一保存下來的佛寺，也是當時蜀中規(guī)模最大的佛寺。
由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀，許多著名畫師也聚集成都，使成都繪畫之風大盛。僅在大慈寺中，就有壁畫千余堵，留下作品的全國知名畫師多達六七十人。
據宋代李之純《大圣慈寺書記》載：“舉天下之言唐畫者，莫如成都之多；就成都較之，莫如大圣慈寺之盛?！彼未冻纱蟆冻啥脊潘旅P記》、黃休復《益州名畫錄》等書，對大慈寺壁畫作者及內容也多有記載。
宋嘉祐元年（1056年），蘇軾與其弟蘇轍游大慈，對唐代佛畫大師盧楞伽的作品倍加贊賞，稱大慈寺壁畫“精妙冠世”。 唐宋時期的大慈寺，是中、韓、日三國佛教學術交流之重地。
唐代新羅國（今韓國）無相禪師，原為新羅王子，開元十六年（728年）到長安，受到唐玄宗召見，后入蜀參拜智洗、處寂禪師，深得法要。玄宗幸蜀，復獲召見，并命重建成都大慈寺，廣開講席，宋人認為是第455尊羅漢轉世，是凈眾、保唐禪派的創(chuàng)始人。
宋代道隆禪師，十三歲出家于大慈寺，在寺學成之后，淳祐六年（1246年）率徒東渡日本，首傳禪法，后嵯峨天皇特召謁見，并敕遷建仁寺。道隆在日本三十二年，弟子眾多，其名望可與唐代鑒真和尚相比。
道隆示寂后敕贈“大覺禪師”，為日本有禪師謚號之始。 大慈寺在唐宋極盛時，占有成都東城之小半，是當時成都的游覽名區(qū)，每逢廟會更加熱鬧。
大慈寺附近商業(yè)繁榮，寺前形成季節(jié)性市場，如燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等。同時，解玉溪兩岸還形成夜市。
從《方興勝覽》“登大慈寺前云錦樓觀錦江夜市”和田況詩《登大慈寺閣觀夜市》的記述中，說明了宋代大慈寺附近夜市的盛況。夜市習俗，一直沿襲到近現(xiàn)代。
明宣德十年（1435年），大慈寺毀于火災，明末復毀。清順治間重修，知府冀應熊為書“大慈寺”匾額。
同治六年（1867年）再次重修，中軸線上建筑為山門殿、彌勒殿、觀音殿、大雄寶殿、說法堂及藏經樓、接引殿（1958年辟東風路拆除），兩旁建筑為客堂、齋堂、禪堂、戒堂等，共占地四十余畝，山門殿上方，刻有四川按察使黃云鵠榜書“古大圣慈寺”石匾；各殿堂石柱上，刻有清代名士顧復初等撰書的楹聯(lián)。1981年，公布大慈寺為成都市文物保護單位。
1983年，改建大慈寺為成都市博物館。2003年底，經成都市人民政府批準，成立大慈寺恢復開放籌備小組。
2004年4月8日，大慈寺正式對外開放。2005年6月25日，大恩大和尚榮膺成都大慈寺中興第一代方丈。
8.內江圣水寺的典故
古剎座落于四川省內江市城郊，系四川省的八大叢林之一，號稱“中川第一禪林”，歷史久遠，古跡遍剎，高僧輩出。
在佛教界享有崇高的地位。圣水寺初建于唐代咸通年間，即公元860-870年。
因寺后山有泉水流出，終年不涸，水質清純，甘甜爽口，被視為靈泉，故名為“圣水寺”。 圣水寺占地面積2萬平方米，建筑面積8千多平方米，廟房200多間，常住僧伽50余人。
圣水寺屬依山式建筑，院落式布局。它共分4大院落：中軸線上自西向東布局的圓覺樓、藏經樓、大雄寶殿、天王殿，均屬明清風格；中軸兩側是回廊，有客堂、五觀堂、禪堂、念佛堂等；寺院左側有玉佛殿、三圣殿；再向左側是觀音殿和地藏殿；寺院右側以祖師殿為主體構成一個獨立的院落。
圣水寺現(xiàn)有石刻67龕， 450余尊，總長60余米。其中千手觀音石刻造像，高寬各8米，面頤豐滿，體態(tài)健美，結構協(xié)調，代表了唐代石刻藝術的風范。
圓覺樓里的十二圓覺像，裝飾華美，瓔珞綴身，雕工細膩，代表了宋代石刻藝術的風范，此外，明代所建的石拱橋和放生池以及藏經樓前經幢都具有很高的史學價值。同時，圣水寺的書法更是琳瑯滿目，美不勝收，特別是明代的“名相大儒”趙貞吉所書“圣水寺”和“書圣水巖石”豪情奔放，飄逸俊秀，具有很高的藝術價值。
圣水寺歷史上先后出現(xiàn)了幾名高僧大德，他們是丈雪、默野、可拙、清德諸師以及王恩洋居士。 如今，圣水寺更是香火旺盛，經禪慧眾，成為歷史以來的中興時期。
現(xiàn)任圣水寺方丈和尚是中國佛教學院畢業(yè)的研究生智海大和尚，他佛學水平高，經常在全國各地講經說法，廣度眾生。
