成鳳(運(yùn)斤成鳳的典故是什么)
1.運(yùn)斤成鳳 的典故是什么
莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墓地，他回過(guò)頭來(lái)對(duì)跟隨的人說(shuō)：“郢地有一個(gè)人在干活的時(shí)候，有一點(diǎn)像蒼蠅翅膀一樣薄的白泥飛濺到他的鼻尖上，于是他讓一個(gè)叫石的匠人砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子，快得像一陣風(fēng)，很快得砍過(guò)去，削去鼻尖上的白泥，郢地的人站在那里臉色毫無(wú)改變。宋元君知道了這件事，找來(lái)匠人對(duì)他說(shuō)：‘你再給我砍一下試試?！橙耸f(shuō)：“我確實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。盡管如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了?！弊詮幕葑与x開(kāi)了人世，我也沒(méi)有搭檔了，沒(méi)有與我爭(zhēng)辯的人了。
運(yùn)斤成風(fēng)
2.運(yùn)斤成鳳 的典故是什么
莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墓地，他回過(guò)頭來(lái)對(duì)跟隨的人說(shuō)：“郢地有一個(gè)人在干活的時(shí)候，有一點(diǎn)像蒼蠅翅膀一樣薄的白泥飛濺到他的鼻尖上，于是他讓一個(gè)叫石的匠人砍削掉這一小白點(diǎn)。
匠石揮動(dòng)斧子，快得像一陣風(fēng)，很快得砍過(guò)去，削去鼻尖上的白泥，郢地的人站在那里臉色毫無(wú)改變。宋元君知道了這件事，找來(lái)匠人對(duì)他說(shuō)：‘你再給我砍一下試試。
’匠人石說(shuō)：“我確實(shí)曾經(jīng)能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。盡管如此，我可以搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了?！?/p>
自從惠子離開(kāi)了人世，我也沒(méi)有搭檔了，沒(méi)有與我爭(zhēng)辯的人了。運(yùn)斤成風(fēng)。
3.望子成龍成語(yǔ)典故
詞目 望子成龍
發(fā)音 wàng zǐ chéng lóng
釋義 希望自己的子女能在學(xué)業(yè)和事業(yè)上有成就。
出處 清·文康《兒女英雄傳》第三十六回：“無(wú)如望子成名，比自己功名念切，還加幾倍?！?/p>
示例 家長(zhǎng)要有望子成龍的愿望，更要有培養(yǎng)和
教育
孩子成材的行動(dòng)。
【傳說(shuō)典故】
傳說(shuō)的主人公有曰解縉，又曰丘逢甲，說(shuō)法眾多，終是一個(gè)傳說(shuō)，無(wú)可考證。
一個(gè)員外多年無(wú)子，后來(lái)焚香求觀音菩薩，四十歲這年，夫人終于有喜了。十月懷胎，弄璋報(bào)喜，全家上下喜慶萬(wàn)分。俗話說(shuō)：小毛毛，七坐八爬九個(gè)月扎牙。這個(gè)毛毛呢，十個(gè)月就會(huì)走路說(shuō)話，家人喜出望外，員外更是百倍疼愛(ài)，悉心教養(yǎng)。小兒長(zhǎng)到三四歲，詩(shī)詞文章，鯉對(duì)應(yīng)答，不在話下。為父的員外再?zèng)]得可教他的了，于是就送他去趕考。因?yàn)樗×?，跨不了考堂的高門檻，于是員外將他騎在自己的肩上：騎肩入堂。當(dāng)考官點(diǎn)名問(wèn)考，見(jiàn)一人抗著個(gè)小兒進(jìn)來(lái)，很是奇怪，便發(fā)問(wèn)：堂下負(fù)子入考者為何人？只聽(tīng)小兒答道：負(fù)者不考，考者不負(fù)，禮雖不恭，情由可原，望大人見(jiàn)涼。說(shuō)完一拱手。考官見(jiàn)之打了一驚！
于是道：不孝兒騎父為馬
童兒對(duì)：慈悲父望子成龍
考官又道：鸚鵡能言難似鳳
童兒接道：蜘蛛雖巧不如蠶
考官冷笑：小孩子滿口乳臭
兒童回敬：大老人一臉花椒
考官道：草螢有光終非火
神童道：荷露雖圓豈是珠
考官心喜：眼中人為面前人
神童心歡：水底月是天上月
這眼中人就是看中之意，這水底月便是為官清明之喻。最后，神童中了狀元。果然是：有負(fù)父望者豈敢考？敢考者不負(fù)父望！
4.龍鳳呈祥的典故傳說(shuō)
在中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案中，龍鳳是很好看的一種。
畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。
周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。龍和鳳為什么要配合著、對(duì)應(yīng)著出現(xiàn)呢？陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件龍鳳紋彩陶細(xì)頸瓶。
這件珍貴文物說(shuō)明，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時(shí)期，而且是同步的。作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蘊(yùn)含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標(biāo)志和象征。
如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號(hào)按其功能效應(yīng)的大小排個(gè)座次的話，龍無(wú)疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。龍是古人對(duì)魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物，和云、雷電、虹等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。
爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物是龍的主要集合對(duì)象，因此，龍常常被稱為鱗族之長(zhǎng)、眾獸之君。鳳是古人對(duì)多種鳥禽和某些游走動(dòng)物模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。
長(zhǎng)翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對(duì)象，因此，鳳便登上了羽族之長(zhǎng)的寶座，有百鳥之王之稱。龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。
鳳有喜火、向陽(yáng)、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。神性的互補(bǔ)和對(duì)應(yīng)，使龍和鳳走到了一起：一個(gè)是眾獸之君，一個(gè)是百鳥之王；一個(gè)變化飛騰而靈異，一個(gè)高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關(guān)系建立起來(lái)，便龍飛鳳舞、龍鳳呈祥了。
鳳的取材對(duì)象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖，喜愛(ài)陽(yáng)光的，因此，鳳凰又稱太陽(yáng)鳥、陽(yáng)禽、火精，所謂丹鳳朝陽(yáng)、鳳鳴朝陽(yáng)、火鳳凰。這樣，從新石器時(shí)代到盛行陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鳳大都是以陽(yáng)物的面貌出現(xiàn)。
而龍，因其取材對(duì)象多為水物、水獸和水象，從而在其形成的初期，基本上是屬陰的。龍和鳳的配合、結(jié)合、對(duì)應(yīng)，反映著古人的陰陽(yáng)觀。
出土的商代和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍?jiān)邙P下，有的龍鳳同體，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)到：陰陽(yáng)是不同的、相對(duì)的，又是相關(guān)的，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的。屬于殷商時(shí)期的龍鳳冠人形玉佩比較典型。
龍?jiān)谟遥P在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚(yáng)首。龍鳳連體，且同時(shí)被人戴在頭上，既反映著陰陽(yáng)諧和的觀念，也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)龍鳳受人們尊重的程度。
如果說(shuō)龍鳳冠人形玉佩反映的是古人對(duì)龍和鳳的尊重，那么，反映在龍鳳人物帛畫上面的就不僅僅是尊重了。此帛畫出土于湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓。
畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動(dòng)，躍躍欲上。旁邊是它的合作伙伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。
龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。顯然，龍和鳳在這里密切合作，共同承擔(dān)著導(dǎo)引人們脫離俗塵，升達(dá)天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對(duì)象了。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還出現(xiàn)了一批龍和鳳交纏、糾結(jié)在一起的圖形。出土于河北省平山縣中山國(guó)墓葬的四龍四鳳方案器座就很有名。
木質(zhì)案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結(jié)，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。
鳳頭鳳爪從龍尾的連環(huán)中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。
湖北省江陵馬山一號(hào)楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有蟠龍飛鳳紋、舞鳳逐龍紋、舞鳳飛龍紋、龍鳳合體紋等等。
這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對(duì)舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結(jié)，或顧盼生姿。有這樣一個(gè)故事：當(dāng)年孔子曾專程赴洛邑拜見(jiàn)老子。
回來(lái)后，孔子三天不講話，弟子們問(wèn)他見(jiàn)老子時(shí)說(shuō)了些什么，孔子感嘆道：我竟然見(jiàn)到了龍！龍，合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽(yáng)，我口張而不能合，舌舉而不能訊，又怎么能規(guī)諫人家呢！這是孔子稱老子為龍。另一則故事說(shuō)：老子見(jiàn)孔子帶著五位弟子在前面走，就問(wèn)道：前邊都是誰(shuí)？回答說(shuō)：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。
老子聽(tīng)后感嘆道：我聽(tīng)說(shuō)南方有鳥，其名為鳳，鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢。這是老子比孔子為鳳。
龍鳳是天生的一對(duì)，孔老也是天生的一對(duì)。如何解釋這種天生巧對(duì)現(xiàn)象呢？我們說(shuō)，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來(lái)比老子的靜動(dòng)自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。
老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來(lái)比孔子的智善和悅的品性，和仁愛(ài)為本、律己惠人的圣德的。這大概是文獻(xiàn)中最早的有關(guān)龍鳳配合、對(duì)應(yīng)的記載了。
大約從秦漢開(kāi)始，龍和鳳的關(guān)系有了變化。一方面是繼續(xù)對(duì)應(yīng)、結(jié)合，如秦代的鎏金龍鳳紋銀盤；漢代的四神紋瓦當(dāng)、陜北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋；北魏的墓志邊緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石；清代的琺瑯彩龍鳳紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等。
這樣的對(duì)應(yīng)與結(jié)合，一直延續(xù)到當(dāng)代。另一方面，龍的身上開(kāi)始有了象征君主帝王的神性--君主帝王們都說(shuō)自己是真龍?zhí)熳?，如秦始皇稱祖龍，漢高祖是其母感蛟龍而生，而且生得隆準(zhǔn)而龍顏，王莽要當(dāng)仙成龍，漢光武帝夢(mèng)赤龍，等等。
