踵的歷史典故(阿克琉斯之踵指的是什么,有什么典故嗎)
1.阿克琉斯之踵指的是什么,有什么典故嗎
阿喀琉斯之踵，原指阿喀琉斯的腳跟，因是其唯一一個(gè)沒(méi)有浸泡到神水的地方，是他唯一的弱點(diǎn)，后來(lái)在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中被人射中致命。
現(xiàn)在一般是指致命的弱點(diǎn)，要害。阿喀琉斯，是凡人珀琉斯和美貌仙女忒提斯的寶貝兒子。
忒提斯為了讓兒子煉成“金鐘罩”，在他剛出生時(shí)就捏住他的一個(gè)腳后跟將其倒提著浸進(jìn)冥河，遺憾的是，兒子被母親捏住的腳后跟卻不慎露在水外，全身留下了惟一一處“死穴”。后來(lái)，阿喀琉斯被帕里斯一箭射中了腳踝而死去。
后人常以“阿喀琉斯之踵”譬喻這樣一個(gè)道理：即使是再?gòu)?qiáng)大的英雄，他也有致命的死穴或軟肋。
2.阿客琉斯之踵是什么典故
阿克琉斯之踵（Achilles' Heel），是指致命的弱點(diǎn)，要害。
古希臘神話(huà)中的阿克琉斯是海洋女神忒提斯（Thetis）和凡人英雄珀琉斯（Peleus）所生，荷馬史詩(shī)中的英雄，傳說(shuō)他的母親曾把他浸在冥河里使其能刀槍不入。但因冥河水流湍急，母親捏著他的腳后跟不敢松手，所以腳踵是阿克琉斯最脆弱的地方，一個(gè)致命之處，因此埋下禍根。長(zhǎng)大后，阿克琉斯作戰(zhàn)英勇無(wú)比，但終于給人發(fā)現(xiàn)了弱點(diǎn)。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿克琉斯殺死了特洛伊王子赫克托耳，因而惹怒了赫克托耳的保護(hù)神阿波羅，于是太陽(yáng)神用毒箭射中了阿克琉斯的腳后跟，送了這位勇士的命。
這就是至今流傳在歐洲的諺語(yǔ)“阿克琉斯之踵”的來(lái)歷。任何一個(gè)強(qiáng)者都會(huì)有自己的致命傷，沒(méi)有不死的戰(zhàn)神，是這個(gè)神話(huà)告訴人們的一個(gè)道理。
3.達(dá)摩克利斯之劍、潘多拉盒子、阿喀琉斯之踵出自什么典故
達(dá)摩克利斯之劍
此典故出于古希臘的一個(gè)歷史故事：公元前四世紀(jì)西西里東部的敘拉古王迪奧尼修斯（公元前430-367）打擊了貴族勢(shì)力，建立了雅典式的民主政權(quán)，但遭到了貴族的不滿(mǎn)和反對(duì)，這使他感到雖然權(quán)力很大，但地位卻不可靠。有一次他向?qū)櫝歼_(dá)摩克利斯談了這個(gè)問(wèn)題，并且用形象的辦法向他表明自己的看法。他為了滿(mǎn)足一下寵臣達(dá)摩克利斯的貪欲，把宮殿交托給他，并賦予他有完全的權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的任何欲望。這個(gè)追求虛榮、熱中勢(shì)利的達(dá)摩克利斯在大慶宴會(huì)時(shí)，抬頭看到在自己的坐位上方天花板下，沉甸甸地倒懸著一把鋒利的長(zhǎng)劍，劍柄只有一根馬鬃系著，眼看就要掉在頭上，嚇得他離席而逃。這時(shí)迪奧尼修斯王便走出來(lái)說(shuō)道：“（達(dá)摩克利斯頭上）這把利劍就是每分鐘都在威脅王上的危險(xiǎn)象征，至于王上的幸福和安樂(lè)，只不過(guò)是外表的現(xiàn)象而已。”因此，人們用“達(dá)摩克利斯之劍”借比安逸祥和背后所存在的殺機(jī)和危險(xiǎn)。
潘多拉盒子
天神普羅米修斯從天上盜火種送給人類(lèi)，人類(lèi)學(xué)會(huì)了使用火，主神宙斯十分惱火，宙斯決定要讓災(zāi)難也降臨人間。
他命令他的兒子火神赫淮斯托斯用泥土制作一個(gè)女人，名叫潘多拉（Pandora） ， 意為“被授予一切優(yōu)點(diǎn)的人”。每個(gè)神都對(duì)她有所賦予以使她完美。阿佛洛狄忒（Aphrodite）送給她美貌，赫耳墨斯（Hermes）送給她利嘴靈舌，阿波羅（Apollo）送給她音樂(lè)的天賦。宙斯給潘多拉一個(gè)密封的盒子，里面裝滿(mǎn)了禍害、災(zāi)難和瘟疫，讓她送給娶她的男人。宙斯將這位麗人遣送到人間，眾神和凡人正在大地上休閑游蕩，其樂(lè)融融，大家見(jiàn)了這無(wú)以倫比的漂亮女子，都十分驚奇，稱(chēng)羨不已，因?yàn)槿祟?lèi)從未有過(guò)這樣的女人。
潘多拉立即去找“后覺(jué)者”厄庇墨透斯，他是普羅米修斯的弟弟，為人老實(shí)厚道。普羅米修斯深信宙斯對(duì)人類(lèi)不懷好意，告誡他的弟弟厄庇透斯不要接受宙斯的贈(zèng)禮?？伤宦?tīng)勸告，娶了美麗的潘多拉。潘多拉雙手捧著她的禮物，這是一只密封的大禮盒。她剛走到厄庇墨透斯近前時(shí)，突然打開(kāi)了盒蓋。（一說(shuō)是由于潘多拉好奇而打開(kāi)了盒子）厄庇墨透斯還未來(lái)得及看清盒內(nèi)裝的是什么禮物，一股禍害人間的黑色煙霧從盒中迅疾飛出，猶如烏云一般彌漫了天空，黑色煙霧中盡是疾病、瘋癲、災(zāi)難、罪惡、嫉妒、奸淫、偷竊、貪婪等各種各樣的禍害，這些禍害飛速地散落到人地上。而智慧女神雅典娜為了挽救人類(lèi)命運(yùn)而悄悄放在盒子底層的美好東西“希望”還沒(méi)來(lái)得及飛出盒子，奸猾的潘多拉就把盒子關(guān)上了。后即以“潘多拉魔盒”喻會(huì)帶來(lái)不幸的禮物；災(zāi)難的淵藪。
人類(lèi)的人性不就是這樣嗎？束縛的太緊，人就會(huì)萎縮，失去生命力；毫無(wú)束縛，肆意張揚(yáng)，人的動(dòng)物性的一面又會(huì)惡性膨脹。這不正如潘多拉手中的那個(gè)魔盒嗎？打開(kāi)就放出了邪惡，關(guān)閉又封住了希望。
阿喀琉斯之踵
踵就是腳后跟的意思
阿喀琉斯是古希臘神話(huà)中一位頗有獨(dú)立意識(shí)的近乎完美的英雄，其惟一的致命缺陷就是他的腳后跟。據(jù)說(shuō)他在出生后，被他的媽媽海洋女神抓住腳后跟倒拎著在冥河里浸過(guò)一遍，全身得以刀槍不入，而沒(méi)有浸到冥河之水的腳后跟就成了他身上惟一的弱點(diǎn)。在后來(lái)的特洛伊之戰(zhàn)中，所向無(wú)敵的阿喀琉斯終于被一支阿波羅之箭射中了腳后跟，從而丟掉了自己的性命。后來(lái)，人們就用“阿喀琉斯之踵”來(lái)形容令人致命的弱點(diǎn)。
4.阿喀琉斯之踵出自哪個(gè)典故
“阿喀琉斯之踵”是古希臘神話(huà)中的英雄阿喀琉斯身上唯一能被刺傷的地方。
阿喀琉斯是阿爾戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的兒子，是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中最偉大的英雄，同時(shí)也是第二代英雄中的佼佼者。阿喀琉斯剛出生時(shí)，他的母親想使他成為神人，于是在夜里背著他父親把兒子放在天火中燃燒，要把從他父親身上繼承下來(lái)的人類(lèi)成分燒掉，使他變得圣潔。
到了白天，她又用神藥為兒子涂抹燒灼的傷口。一次，珀琉斯在暗中偷看。
當(dāng)他看到自己的兒子在烈火中抽搐時(shí)，不由得大叫起來(lái)。這樣一來(lái)就妨礙了忒提斯，因此阿喀琉斯身上除了腳踵之外渾身刀槍不入。
后來(lái)，阿喀琉斯在奧德修斯的邀請(qǐng)下參加了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，成為古希臘聯(lián)軍的主將。 在戰(zhàn)斗中，阿喀琉斯殺敵無(wú)數(shù)，多次使古希臘聯(lián)軍轉(zhuǎn)敗為勝。
他在與特洛伊主將赫克托耳的格斗中，由于自己身上刀槍不入，因此赫克托耳無(wú)法傷害他，最終，他殺死了赫克托耳。可是后來(lái)，庇護(hù)赫克托耳的阿波羅用太陽(yáng)箭射中了阿喀琉斯的腳踵，這位英雄就這樣死去了。
阿喀琉斯死后，葬禮十分隆重，古希臘人用溫水洗他的身體，為他穿上他的母親忒提斯送給他的戰(zhàn)袍。 雅典娜在他的額頭上灑落了幾滴香膏，以防止尸體腐爛。
人們把英雄的尸體放在柴堆的頂上，將柴堆點(diǎn)燃，尸體隨之化為灰燼。后來(lái)，人們就用“阿喀琉斯之踵”來(lái)比喻一個(gè)人或一件事唯一致命的弱點(diǎn)。
5.銅雀臺(tái)的由來(lái)以及歷史典故是什么
1、緣起：曹操消滅袁氏兄弟后，夜宿鄴城，半夜見(jiàn)到金光由地而起隔日掘之得銅雀一只，荀攸言昔舜母夢(mèng)見(jiàn)玉雀入懷而生舜。今得銅雀，亦吉祥之兆也，曹操大喜，于是決意建銅雀臺(tái)于漳水之上，以彰顯其平定四海之功。
2、相關(guān)典故
眾所周知，二喬，即大喬、小喬，分別是孫策、周瑜的妻子?？酌鳛榱舜偈怪荑ぢ?lián)合起來(lái)抗擊曹操，特用激將法來(lái)激怒周瑜，使周瑜聽(tīng)孔明背誦完修改版《銅雀臺(tái)賦》后，果然馬上被激怒，離座指北而罵曰：“老賊欺吾太甚！”并當(dāng)即表示：“吾承伯符寄托，安有屈身降操之理？適來(lái)所言，故相試耳。于是，孔明的激將法湊效了。
3、銅雀臺(tái)名由來(lái)
羅貫中在《三國(guó)演義》第三十四回里介紹銅雀臺(tái)時(shí)道：“卻說(shuō)曹操於金光處，掘出一銅雀，問(wèn)荀攸曰：‘此何兆也？’攸曰：‘昔舜母夢(mèng)玉雀入懷而生舜。今得銅雀，亦吉祥之兆也’。操大喜，遂命作高臺(tái)以慶之。
乃即日破土斷木，燒瓦磨磚，筑銅雀臺(tái)于漳河之上”。此說(shuō)毫無(wú)根據(jù)，卻提示了羅貫中在構(gòu)思三國(guó)故事時(shí)，也思考過(guò)銅雀臺(tái)名字的出處問(wèn)題，只是不得其解，才虛擬出這段情節(jié)來(lái)。
6.東坡魚(yú)的歷史典故
蘇東坡是我國(guó)宋朝的一位美食家。相傳，有一次，他讓廚師做道魚(yú)肴開(kāi)開(kāi)鮮。廚師送來(lái)后，只見(jiàn)熱騰騰、香噴噴，魚(yú)身上刀痕如柳。東坡食欲大開(kāi)，正欲舉筷子品嘗忽見(jiàn)窗外閃過(guò)一人影，原來(lái)是好友佛印和尚來(lái)了。東坡心想：“好個(gè)趕飯的和尚，我偏不讓你吃，看怎么辦？”于是順手將這盤(pán)魚(yú)擱到書(shū)架上去了。佛印和尚其實(shí)早已看見(jiàn)，心想：“你藏得再好，我也要叫你拿出來(lái)?！睎|坡笑嘻嘻地招呼佛印坐下，問(wèn)道：“大和尚不在寺院，到此有何見(jiàn)教？”佛印答道：“小弟今日特來(lái)請(qǐng)教一個(gè)字？”“何字？”“姓蘇的‘蘇’怎么寫(xiě)？”蘇東坡知道佛印學(xué)問(wèn)好，這里面一定有名堂，便裝著認(rèn)真地回答：“‘蘇’字上面是個(gè)草字頭，下邊左是‘魚(yú)’，右是‘禾’字?！狈鹩∮謫?wèn)：“草頭下面左邊是‘禾’右邊是‘魚(yú)’呢？”“那還念‘蘇’啊?！薄澳敲呆~(yú)擱在草頭上邊呢？”蘇東坡急忙說(shuō)：“那可不行。”佛印哈哈大笑說(shuō)：“那就把魚(yú)拿下來(lái)吧?！碧K東坡這才恍然大悟，佛印說(shuō)來(lái)說(shuō)去還要吃他的那盤(pán)五柳魚(yú)。后來(lái)有一次，佛印聽(tīng)說(shuō)蘇東坡要來(lái)，就照樣蒸了一盤(pán)五柳魚(yú)，心想上次你開(kāi)我玩笑，今日我也難難你。于是就順手將魚(yú)放在旁的馨里。
不料蘇東坡早已看見(jiàn)，只是裝著不知道。說(shuō)道：“有件事請(qǐng)教：我想寫(xiě)副對(duì)聯(lián)，誰(shuí)知寫(xiě)好了上聯(lián)，下聯(lián)一時(shí)想不出好句子。”佛印問(wèn)：“不知上聯(lián)是什么？”蘇東坡回答說(shuō)：“上聯(lián)是‘向陽(yáng)門(mén)第春常在’?！狈鹩〔恢捞K東坡葫蘆里賣(mài)的是什么藥，幾乎不假思索地說(shuō)：“下聯(lián)乃‘積善人家慶有余’。”蘇東坡聽(tīng)完，佯裝驚嘆道：“高才，高才！”原一你專(zhuān)罄（慶）里有魚(yú)（余）呀！快拿出來(lái)一同分享吧。佛印這才恍然大悟，知道上了蘇東坡的“當(dāng)”。但他還想“戲弄”一下蘇東坡一看，一條清蒸的西湖鮮魚(yú)，身上劃了5刀。便笑咪咪地說(shuō)：“五柳魚(yú)唄?！狈鹩⌒π卮鹫f(shuō)：“這條‘五柳魚(yú)’算給你‘釣’到了，不如叫‘東坡魚(yú)’算了?！?/p>
從此以后，人們把“五柳魚(yú)”又叫“東坡魚(yú)”，而且這道西湖名菜名氣也越來(lái)越大，一直流傳到今天。
7.毛公鼎的歷史典故
毛公鼎的銘文有32行499字，是現(xiàn)存最長(zhǎng)的銘文，是一個(gè)周宣王時(shí)代的完整的冊(cè)命。
1、政治歷史價(jià)值：
銘文共五段：其一，此時(shí)局勢(shì)不寧；其二，宣王命毛公治理邦家內(nèi)外；其三，給毛公予宣示王命之專(zhuān)權(quán)，著重申明未經(jīng)毛公同意之命令，毛公可預(yù)示臣工不予奉行；其四，告誡勉勵(lì)之詞；其五，賞賜與對(duì)揚(yáng)。這段銘文敘事完整，記載詳實(shí)，是研究西周歷史的重要材料。
2、鼎文化價(jià)值
毛公鼎通高近54厘米，重34.5公斤，大口圓腹，整個(gè)造型渾厚而凝重，飾紋也十分簡(jiǎn)潔有力、古雅樸素，標(biāo)志著西周晚期，青銅器已經(jīng)從濃重的神秘色彩中擺脫出來(lái)，淡化了宗教意識(shí)而增強(qiáng)了生活氣息。毛公鼎的高度和重量與其他殷商時(shí)期所挖掘到的巨大青銅器可說(shuō)是天差地遠(yuǎn)，然而，毛公鼎上刻的銘文卻是當(dāng)今出土的七千多件銘文青銅器中最多的，有32行，499字，是西周青銅器之最，相當(dāng)具有研究?jī)r(jià)值。
3、書(shū)法價(jià)值
鼎身銘文的書(shū)法是成熟的西周金文風(fēng)格，奇逸飛動(dòng)，氣象渾穆筆意圓勁茂雋 ，結(jié)體方長(zhǎng)，較散氏盤(pán)稍端整。李瑞清題跋鼎時(shí)說(shuō)：“毛公鼎為周廟堂文字，其文則尚書(shū)也，學(xué)書(shū)不學(xué)毛公鼎，猶儒生不讀尚書(shū)也?！?。費(fèi)聲騫在《古代碑帖鑒賞》這樣介紹毛文：筆致謹(jǐn)嚴(yán)，字形整齊有致。相異于一般金文的豪放逸縱，結(jié)字略帶長(zhǎng)形，顯得勁挺瘦勁，全文布局氣象溫和，歷來(lái)被視為周代篆文的正宗，金文的瑰寶。
