奴性典故(奴性的根源)
1.奴性的根源
中國(guó)人奴性的根源恐怕要追溯到私有制或是說(shuō)等級(jí)劃分初露端倪的時(shí)候吧。
最早的首領(lǐng)是堯，堯傳位于舜，舜傳位于禹，那時(shí)候人們的生活是集體公有制，誰(shuí)也不多誰(shuí)，誰(shuí)也不高誰(shuí)。而禹則傳位與子。
從那個(gè)時(shí)候起，“尚賢”改為“尚親”，“公天下”改為“家天下”。..私有、等級(jí)制初露端倪。
從前，人們見(jiàn)到首領(lǐng)是不需要跪的。一直到西周所推行的“禮樂(lè)文化”，把等級(jí)制度的劃分就有了一個(gè)明確的定義。
..中國(guó)奴隸制的確立，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)還是應(yīng)該從夏朝開始，商王朝是中國(guó)奴隸制發(fā)展時(shí)期。.. 我想這就是奴性的根源吧。
2.程朱理學(xué)危害女性的故事
先來(lái)看看康熙中期，仁和縣發(fā)生的林烈女的故事。 林烈女原姓曾，福建同樂(lè)縣人，嫁給當(dāng)?shù)厝肆殖瘽h之子邦基。曾氏通文墨，能寫詩(shī)，孝敬公婆，夫妻感情也不錯(cuò)。后隨林家遷居杭州，入籍仁和縣。結(jié)婚12年，曾氏沒(méi)有生育。康熙中，不幸婆婆去世，丈夫林邦基悲傷成疾，臨終時(shí)對(duì)曾氏說(shuō)“我死了，你能不能跟我一起去？”曾氏含淚答應(yīng)，但邦基仍睜眼不語(yǔ)，曾氏指天發(fā)誓，邦基才含笑而死。 曾氏做了兩副棺材，安置了邦基后，她幾次上吊，都被家人救了下來(lái)。公公林朝漢勸她，不聽(tīng)，于是告到了縣令那里。縣令判令曾氏應(yīng)該代夫行孝，并要求林家盡快為邦基立一個(gè)后人。林朝漢拿了縣里的判詞，勸曾氏勿再尋死。 曾氏說(shuō)，公公還有其他兒子、媳婦，何愁供養(yǎng)。她再次吞金自殺，又被救了下來(lái)。林朝漢趕緊把事情再次告到縣官，免得日后出事，自己承擔(dān)責(zé)任?？h官令林家立即給林邦基立子嗣，并答應(yīng)捐資撫恤，甚至要給匾預(yù)旌。林家將邦基兄子立為邦基之子，交給曾氏撫養(yǎng)。幾天后，曾氏自己寫了狀詞到縣里，說(shuō)明縣官命令我養(yǎng)親育子，本是節(jié)孝兩全之道，但公公另有幾個(gè)兒子供養(yǎng)，養(yǎng)子的生父尚在，不需我來(lái)?yè)狃B(yǎng)。我一生很重承諾，已經(jīng)答應(yīng)陪丈夫一起去，怎么能在這樣的大事上失信呢？ 縣令回復(fù)說(shuō)：“慷慨赴死易，從容守節(jié)難”，現(xiàn)在子嗣已立，不要因?yàn)樾〕兄Z廢了大事，并捐資贈(zèng)匾，大書“孝節(jié)雙全”以彰其事。曾氏不得已，只得暫時(shí)答應(yīng)。孝敬公公，善撫子嗣。五年后，林朝漢病逝，曾氏與伯叔妯娌一起經(jīng)辦了喪事。事后，曾氏說(shuō)，這次我可以實(shí)踐諾言了。焚燒詩(shī)文舊稿，絕食14天而死。（清）陳康祺：《郎潛紀(jì)聞三筆》卷2，中華書局1984年版，第675-677頁(yè)。 這個(gè)故事中，林烈女曾氏在丈夫死后欲以身殉夫，多次尋死未果，林家怕承擔(dān)責(zé)任多次告到縣里。這個(gè)縣令看來(lái)也不是昏庸之輩，屢次勸誡，并為曾氏安排了“孝節(jié)兩全”之法，但在公公死后，曾氏還是毅然決然地絕食而死。曾氏反復(fù)尋死，不管林家和官府采用了多少辦法避免她的死亡，她總是抱定了必死的決心，簡(jiǎn)直就是非死不可。 曾氏自己說(shuō)，尋死是為了重承諾，要到地下去陪伴丈夫。夫死身殉的承諾本來(lái)就來(lái)自于當(dāng)時(shí)普遍的貞潔觀念，曾氏也以此種觀念作為自己的自覺(jué)追求，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)人們的心目中，節(jié)烈是何等重要，婦女本人往往是自愿赴死。
從字面上看，貞潔二字的本意無(wú)非是“正當(dāng)純潔”的意思，貞操就是保持這種正當(dāng)純潔的一種行為。這個(gè)意義上的“貞潔”，既是一種自我保護(hù)措施，也是男女當(dāng)事人雙方的一種契約。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)際社會(huì)生活中，貞潔的基本含義是：女子未嫁之前，不得接觸除父親之外的任何男性，以保證其處女的純潔；女子出嫁后不得與丈夫之外的任何男性有任何接觸尤其是性關(guān)系，直至其生命終結(jié)，這就叫“貞潔”。---------------------------------------------百度貼吧
3.古代女性故事
在我國(guó)醫(yī)學(xué)史上，出現(xiàn)過(guò)許多著名的女性醫(yī)學(xué)家，她們醫(yī)技精湛、醫(yī)德高尚、救死扶傷、為民除病，深得后人的敬仰和稱道。
義妁：醫(yī)技高超 征召入宮
遠(yuǎn)在2000多年前的西漢時(shí)代，河?xùn)|地方（今山西省復(fù)縣），有一個(gè)名叫義妁的女子，她是我國(guó)歷史上早期著名的女醫(yī)生。義妁從小就對(duì)藥草有興趣，十幾歲就上山采藥，搗爛后給鄉(xiāng)親們敷治外傷。平時(shí)只要有郎中路過(guò)，她總是虛心請(qǐng)教，日積月累，學(xué)到了許多醫(yī)藥知識(shí)，積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。有一次，從外地抬來(lái)了一位腹部膨隆的病人，肚子比將要臨產(chǎn)的孕婦還大，臍眼突出，身軀瘦得皮包骨頭，氣息奄奄。義妁對(duì)她仔細(xì)診視后，取出幾根銀針，在病人的腹部和腿部一連扎了幾下，又取出一包藥粉撒在病人的臍眼上，用熱水浸濕的絹帛裹住，并給病人喂服中藥。幾天之后，病人的腫脹竟?jié)u漸消退，不到10天工夫，病人就可以起床活動(dòng)。后來(lái)，義妁的醫(yī)術(shù)被漢武帝知道了，便將她征入宮，封為女侍醫(yī)，專為皇太后治病，深得太后的信任。
鮑姑：擅長(zhǎng)針灸 施醫(yī)利民
晉代，廣東南海太守鮑靚的女兒鮑姑也是—代女名醫(yī)，其夫葛洪是晉代著名的煉丹家，曾著有《肘后備急方》等醫(yī)學(xué)名著。由于長(zhǎng)期的耳濡目染和家庭影響，給她行醫(yī)治病創(chuàng)造了良好的條件。她長(zhǎng)期跟隨丈夫在廣東羅浮山煉丹行醫(yī)，為民治病，嶺南—帶民眾尊稱她為“鮑仙姑”。
鮑姑行醫(yī)采藥，足跡遍及廣州、南海、惠陽(yáng)、博羅等地。她醫(yī)術(shù)精良，一絲不茍，擅長(zhǎng)針灸，以專治瘤與疣而聞名。她采用越秀山腳下滿山遍野生長(zhǎng)的紅腳艾作艾絨進(jìn)行灸療治疾，因此，后人稱此艾為“鮑姑艾”。鮑姑死后，嶺南人民為紀(jì)念她對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的貢獻(xiàn)，在廣州越秀山下三元宮內(nèi)修建了鮑姑祠，以志紀(jì)念。
張小娘子：精通外科 手到病除
宋代有個(gè)著名的外科醫(yī)生，名叫張小娘子，據(jù)傳說(shuō)，在張小娘子年輕的時(shí)候，有一天，一位云游郎中路過(guò)門前，向她討杯水喝。張小娘子見(jiàn)是一位銀髯老人，氣度不凡，便將他請(qǐng)進(jìn)屋里，讓座沏茶，還熱情地招待飯菜。那位老郎中見(jiàn)她聰明賢慧、手腳勤快，便將開刀和制膏等外科秘方傳授給她，還贈(zèng)她一部秘而不傳的《癰疽異方》。后來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷實(shí)踐，張小娘子終于成了一位精通外科的女醫(yī)生。凡是瘡瘍癰腫的病人前來(lái)求醫(yī)，經(jīng)她診治，無(wú)一不見(jiàn)奇效。—時(shí)名聲大噪，病人應(yīng)接不暇。她又把外科技術(shù)傳給丈夫，于是，夫婦倆都成了當(dāng)?shù)孛t(yī)。?
