西望典故(犀牛望月和西望長安分別是什么意思啊)
1.犀牛望月和西望長安分別是什么意思啊
犀牛望月 比喻見到的不全面 一說是歷史成語：
也叫“吳牛喘月”，“吳牛喘月”就是一條成語。吳牛，指江淮一帶的水牛。吳地水牛見到月亮以為是太陽，因懼怕太陽曝曬而喘息不止。比喻害怕類似的東西，亦指炎熱的暑天。此語出自南宋劉義慶的《世說新語·言語》：“滿奮畏風(fēng)，在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實密似疏。奮有難色，帝笑之。奮答曰：臣猶吳牛，見月而喘'。”這是晉武帝嘲笑一位有風(fēng)濕病大臣的俏皮話，沒想到竟成了一個成語。唐代大詩人李白在《丁都護歌》一詩中曾有：“吳牛喘月時，拖船一何苦”之句，感嘆船工之苦。
一說是一個神話：
犀牛原來是天上的一位神將，受玉皇大帝的指派，向下界傳達(dá)起居規(guī)范，要求人們：“一日一餐三打扮”。意思是注重禮儀，少食甘味。而犀牛到花花世界后被擾亂了心神，將玉皇大帝的旨意傳達(dá)成“一日三餐一打扮”，把天帝的意思全弄反了。天帝大怒，將它罰下天界。由于它思念天宮生活，一到晚上就抬頭望月，這就是“犀牛望月”的緣起。
還有一說是一個傳說：
雁蕩山下有個姑娘叫玉貞，父母早亡，六歲就給花老財當(dāng)牧童。玉貞每日晚睡早起，與牛相依為命。花老財是個貪色鬼，他見玉貞生得這么漂亮，起了邪心。
一天夜里，花老財叫管家和打手將玉貞綁起來，正要朝姑娘撲去，豈料一條鐵鞭似的牛尾巴朝花老財臉上打來，并聳起兩只鋒利的角，戳中老財?shù)难劬?。老牛乘機咬斷了玉貞姑娘的繩索，跪下講：“快，快騎到我背上！”原來老牛是神仙下凡，只見它撒開四蹄，朝凌霞山頂跑，打手們叫喊著圍了上來。跑呀跑，跑到山崗頭，沒地方好跑了，老牛叫玉貞姑娘站在一只牛角上，玉貞姑娘就乘著牛角飛上天去了。老牛變成了只獨角的石犀牛。玉貞姑娘一直飛到了月宮里，從此犀牛仰頭朝天，在想念女主人。于是有了犀牛望月的典故。
西望長安 表示思念 向西邊 望長安
2.望字的典故
舉目望月——“望”字趣釋
作者：吳東平 出版社：未知 和訊讀書
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“望”字早見于甲骨文，其形體為“”、“”。前一“望”字的上部是一“臣”字，“臣”其實是一個人的明亮的眼睛的象形字；中間為一站立的“人”；下部為古“土”字，即指土堆，也是人站立的地方，是會意字。其意思是：一個人站在土堆上舉目遠(yuǎn)望。整個字的形體特別突出了人的眼睛，這是造字者為了突出“看”這一動作，尤其是遠(yuǎn)看的意思。由此可以確定“望”的本義是遠(yuǎn)望。后一“望”字只是沒有了土堆，但仍然體現(xiàn)踮起腳尖遠(yuǎn)望的意思。
甲骨文的“望”，似乎活畫出歷史上許多關(guān)于登高而望的神話傳說故事，如《莊子?秋水》中所載的望洋興嘆的神話：秋天發(fā)大水，各條涓涓細(xì)流流入黃河，使黃河的水面變得寬闊起來，望不見對岸的牛馬。面對此情此景，河神很得意，以為天下的美都集中在自己身邊了。河水繼續(xù)順流向東，流到北海。河神向東一望，卻望不到水的邊際，這時他臉色突變，頓時覺得自己的渺小，于是望著大海感嘆不已。不過，《莊子?秋水》中“望洋向若而嘆”一句中的“望洋”是一個連綿詞，表示“舉目遠(yuǎn)望”的意思。
中國古代還有有關(guān)“望夫山”的傳說。據(jù)《輿地記勝》卷三十載：丈夫出門在外，久不回歸，他的妻子思念丈夫心切，天天盼望丈夫回來，于是每次都用藤箱裝土墊在腳下，遠(yuǎn)望丈夫。就這樣日積月累，堆的土逐漸變成了小山。甲骨文的“望”字同樣也畫出了民間流傳已久的“望夫山”的傳說。
金文的“望”字與甲骨文有所不同，其形體為“”或“”。金文的“望”字保持了甲骨文“望”的本義，仍然突出了人的眼睛，同時在甲骨文的基礎(chǔ)上加了一個月亮的“月”字，其下之“”或“”為后之“壬”字，“壬”更形象地表達(dá)了一個人站在土堆上或地上的情景。其字惟妙惟肖地描繪出了“舉頭望明月”的情景。因為明月離人很遠(yuǎn)，所以金文“望”所表現(xiàn)的本義仍然是“遠(yuǎn)望”的意思。
小篆有兩個“望”，一個是“”，另一個是“望”。林義光在《文原》中說：“望，當(dāng)以遠(yuǎn)望為本義，望即的或體字?！笨梢姟巴迸c“”實為一字。而許慎對兩字則作了不同的解釋?！墩f文解字?亡部》：“望，出亡在外，望其還也?！币簿褪钦f，“望”的意思是游子出門在外，家中的人盼望他回來。許慎認(rèn)為“望”的本義是“盼望”，顯然是不正確的，“盼望”是“遠(yuǎn)望”的引申義。又《說文解字?壬部》說：“，月滿與日相望，以朝君也。從月，從臣，從壬。”許慎講的并不是“望”的本義，而且他的“與日相望，似朝君也”的解釋完全離開了字形結(jié)構(gòu)，是出于當(dāng)時政治的需要而加上去的。字中的“臣”本為“目”，許慎卻說成是君臣之臣，實在太牽強。許慎所說“月滿與日相望”，指出了“望”的引申義，即滿月。“月”何以引申為滿月，即指陰歷的每月十五日的月亮呢？《釋名?釋天》：“望，月滿之名也。月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也?！庇捎凇巴敝笣M月，即圓月，當(dāng)月圓之時，常在陰歷每月的十五。因此，“望”又引申指每月的十五日。如蘇軾《赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下?！逼湟馑际牵喝尚缒甑那锾?，陰歷七月十六，我與朋友一起到赤壁之下泛舟。望，即指農(nóng)歷的每月十五，“既望”就是過了十五，即十六。
3.下列與函谷關(guān)無關(guān)的歷史典故是（ ）
C.三戰(zhàn)呂布 紫氣東來 （ zǐ qì dōng lái ） 解 釋 傳說老子過函谷關(guān)前，關(guān)尹喜見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關(guān)。
果然老子騎著青牛而來。比喻吉祥的征兆。
出 處 漢·劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也?！?示 例 清·洪升《長生殿·舞盤》：“~，瑤池西望，翩翩青鳥庭前降?！?/p>
《史記·老子韓非列傳》“於是老子乃著書上下篇，言道德之 意五千馀言而去，莫知其所終”司馬貞索隱引漢劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也?！焙笏煲浴白蠚鈻|來”表示祥瑞。
尹喜，字公文，原是周康王朝中的一位賢大夫。他少時好觀天文，習(xí)占星之術(shù)，能知前古而見未來。
周昭王二十三年，眼見天下將亂，他便辭去大夫之職，請任函谷關(guān)令，以藏身下僚，寄跡微職，靜心修道。尹喜上任后，在關(guān)旁結(jié)草為樓，稱之為樓觀，每天在這里觀察天象。
有一天夜里，尹喜在樓觀上凝視，忽見東方紫云聚集，長達(dá)三萬里，形狀猶如飛龍，由東向西滾滾而來，十分驚喜，自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地，青牛駕車載老翁，藏形匿跡混元氣?！敝写笫ト藢拇私?jīng)過，他便立刻召見守關(guān)兵卒孫景說：“傳令下去，九十天內(nèi)將有大圣人路經(jīng)此關(guān)，汝等要時刻留意，如有形容奇特、車服異常者從東而來，要求度關(guān)，切勿放行，立即稟報，不得有誤?！?/p>
同時，派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。尹喜自己也天天沐浴，日日齋戒，凈身等待。
七月十二日午后，日已偏西，光華東射，關(guān)卒孫景不敢懈怠，仍在關(guān)上守望，忽見行人中有一青牛之車，其牛大而車小，車板薄而載人重。車上坐著一位白發(fā)老翁，紅顏大耳，雙眉垂鬢，胡須拂膝，身著素袍，道骨仙貌，非同凡人。
孫景飛奔下關(guān)稟報。尹喜聞報大喜，迎接在牛車數(shù)丈前，跪拜道：“關(guān)令尹喜叩見圣人！”老子有意試其神智，故意說道：“吾乃一介貧賤老翁，如此非常之禮，不知有何見教？”尹喜道：“請大圣人暫留神駕，到關(guān)中小住，指點修行之道?！?/p>
老子說：“老夫家居關(guān)東，田在關(guān)西，今往田中取點柴禾，怎么會是圣人呢？”尹喜道：“尹喜早得神明示象，已掃路焚香、沐浴凈身，在此恭候多日，誠望圣人賜教?！崩献有Φ溃骸澳阏f的圣人是古先生，此人善修施教，有綿綿永存之術(shù)，老夫正欲西去求教，還望大人放行。”
尹喜再拜道：“今視圣人真姿超絕，望圣人略為尹喜指路，尹喜感恩不盡。”老子道：“汝何以知道老夫是神仙？”尹喜道：“尹喜好觀天文，略知變化。
今月之初，和風(fēng)立至，見紫氣東來，知有圣人西行；紫氣浩蕩，滾滾如龍，長達(dá)三萬里，知來者至圣至尊絕非一般之神；而紫氣之首有白云繚繞，圣人當(dāng)為白發(fā)，是老翁之狀；紫氣之前有青牛之星相牽，圣人必乘青牛之車來也。”數(shù)試尹喜之后，見其態(tài)度誠懇，所言真切，確是可度之才，便怡然含笑答道：“汝知老夫，老夫知汝，當(dāng)?shù)枚热暌??！?/p>
尹喜聞言大喜，叩頭問道：“敢問大圣人姓名？”老子道：“吾姓字渺渺，無世不出，本人現(xiàn)在姓李，字伯陽，號老聃?！币卜傧氵凳?，行拜師大禮，做了老子的入室弟子。
老子在函谷關(guān)住下后，見尹喜心慈人善，氣質(zhì)純清，于是融靜修、服藥、畫符之效為一體，取其精華而為尹喜著書，名為《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》寫成后，老子對尹喜道：“老夫授汝《道德經(jīng)》，分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，言宇宙根本，含天地變化之機，蘊神鬼應(yīng)驗之秘；下篇為《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進退之術(shù)，蘊長生久視之道。
研習(xí)不止，苦修不懈，終有所成！”言罷，老子飄然而去。 老子去后，尹喜辭去關(guān)令之職，終日在樓觀之上修習(xí)，初時不甚明了，誦之口熟，漸漸品出其中妙蘊。
后終于悟出真諦，修成大道，成為文始先生無上真人。 尹喜在升天之前，來到老子故里，并把自己的軀體留在這里，讓自己的忠魂永遠(yuǎn)守護恩師的家門，以報答五千至言教誨之恩。
崇山峻嶺，綿延起伏，象一條巨龍盤踞在西北大地，這就是“萬里終南山”。在這郁郁蔥蔥，綿延不斷的崇山之中，在周至縣的一處山麓修著一區(qū)草樓別墅，這就是周大夫關(guān)令尹喜“隱德修行”之所。
尹喜字公文，自動聰穎好學(xué)，善觀天象，遇事沉著，長于思考。瘦削的面孔上嵌著一對深邃明亮的眼睛。
他喜愛凝神沉思，能把一切世事看穿，度大量寬，以德化人，故而下人對他無不五體投地。遇有疑難之事，都要去請教于他。
一天，尹喜正在草常和夫人奕棋，忽聽門外吵吵嚷嚷，接著便有下人神色慌亂地路進門來，語不成句地說：“大夫……大……夫，大事不好 ！” 喜將手中舉著的棋子穩(wěn)穩(wěn)地落在棋盤上，扭過臉來不慌不忙地問道：“什么事，如此慌張，這樣大驚小怪 ？” 下人說：“東方天空突然涌出一股紫色云霞，形狀奇異的很，活似龍蛇遨游太空，滾滾西來，勢不可當(dāng)。小人們想，如今戰(zhàn)亂四起，這股紫色云霞，不知主何吉兇 ？請大夫上樓觀望！” 尹喜聽說有這等事情，便站了起來，隨同下人外出，登上草樓，舉目遙望。
果然見一股紫氣如蛟龍騰舞，自東西邁。喜觀后，掩不住心頭的興奮，連聲贊道： “妙哉，妙哉！此乃祥瑞之氣，真人將至矣！” 尹。
4.晉朝的3個故事
一、千古江山 公元280年，晉朝名將王浚的水軍攻近建業(yè)城，東吳主孫皓在進行一番幾乎是徒勞的抵抗后出城投降，這標(biāo)志著輝煌的三國時代終于告一段落，大晉一統(tǒng)天下，后人稱之為“三國歸晉”。
完成一統(tǒng)天下這一偉業(yè)的是司馬炎，司馬懿之孫，司馬昭長子，司馬一家三代，都是精明強干之輩，祖父司馬懿，與諸葛亮周旋多年，終于拖死這一千古名相，并奪取魏國大權(quán)，而他父親司馬昭，不單掌控魏國大權(quán)，還南征滅了蜀漢，劉姓江山傳了這么多年，終于徹底斷了。到了司馬炎這代，他終于取魏而代之，并一統(tǒng)天下。
中國幾千年歷史，分而合之，合而分之，但是這一統(tǒng)天下的君主實在沒幾個，而司馬炎和其他幾位相比，唯一值得一說的也就是他的“仁”了，司馬炎取曹魏代之，但是卻沒有殺魏帝曹奐，而是封其為陳留王，而且準(zhǔn)許他用皇帝儀仗，上書時不必稱臣，這種事也就晉朝出現(xiàn)，而原來蜀漢后主劉禪投降被封為安樂公，現(xiàn)在東吳主孫皓投降被封為歸命侯，都得善終。或許是因為司馬家出身士族的關(guān)系，司馬炎和身邊大臣關(guān)系不錯，大臣說話也是很隨便，即便說他壞話也是一笑了之，仔細(xì)看。
晉朝一代都是如此，君弱臣強。大臣比皇帝橫多了。
司馬炎不能稱之為明君，全因他只打下了江山，卻沒有為這個江山打好基礎(chǔ)，正所謂“打江山易，守江山難！”而他選的白癡皇帝和藩王領(lǐng)兵在外的制度為西晉的覆滅埋下了禍根。 假如他的皇帝兒子不是白癡一般，而藩王即便想作亂也沒機會，假如沒有藩王領(lǐng)兵這樣的制度，那朝政再亂也不會象八王之亂這樣。
八王之亂象一個攪肉機，中原的力量全部耗盡于此，中原形成了真空，原本臣服于中原的游牧民族便以各種借口進入中原，這便是后世常稱的五胡亂華。 中原亂成一片，先是匈奴，后是羯，鮮卑，一窩蜂的進來，先是對晉朝，后來是自己內(nèi)部也打，亂糟糟一片，司馬睿，這個和司馬炎已經(jīng)算是很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)親慌慌張張跑到當(dāng)年被司馬炎打下的東吳都城建康，在王導(dǎo)的鼎力支持下，過起了小朝廷的日子。
或許是一下子成了皇帝，要享享清福，或許是江南的風(fēng)光太好，舍不得離去，司馬睿不想回到那個兵荒馬亂的北方去了。 南方還算穩(wěn)定，但是北方就苦了，能走的都走的，留下來的老百姓只能受胡族的欺壓，即便不欺壓，這兵荒馬亂的，日子也不好過。
人每到痛苦的時刻，最大的希望便是從天邊降下一個神靈，至少是英雄來拯救自己。 祖逖嘗試過，他以中流擊楫的英雄氣概北伐，在無比艱難的情況下與后趙作戰(zhàn)，收復(fù)了黃河以南的領(lǐng)土，而且毫無私心，實在是一位大英雄，但是他沒有完成北伐的使命便去了。
于是人們把希望寄托在號稱項羽轉(zhuǎn)世的冉閔身上，但是這希望被慕容恪的連環(huán)馬扼殺了。 然后大家又把希望轉(zhuǎn)到南方，一個叫桓溫的將軍吸引了他們的注意，可是當(dāng)這個將軍來到長安城下，大家才發(fā)覺這位將軍更重視的是南方的權(quán)力，所以他轉(zhuǎn)了一圈便回去了。
曾經(jīng)一度，那個仁和的苻堅和摸虱子的王猛給大家?guī)砹讼Ｍ?，不過王猛早早便逝去了，而那個仁和的苻堅一下子好象失去了主心骨，一意孤行發(fā)動了南征。可惜，人心還是向著東晉，運氣還是在南方這邊，淝水一戰(zhàn)，東晉大勝，雖然沒有收復(fù)全部失地，但是前秦卻土崩瓦解了。
或許慕容家族才是希望所在？這個一家都英俊非凡的家族有慕容恪、慕容垂這樣不世出的名將，一統(tǒng)天下或許不是什么難事吧。可惜世事難料，參合陂一戰(zhàn)，慕容家族從此衰落。
大家并不知道，這樣的痛苦還要過上幾百年，直到一個叫隋的朝代建立才會暫時結(jié)束，在這段時期里，所有的人只是匆匆過客，在歷史書上留下幾筆便走了，只是有些人留的多些，有些人留的少些。 我們總是崇拜那些留的多的人，即便那是虛名，但是至少能留給后人無盡的話題。
而其中的一些人，我們稱之為英雄，像祖逖。而在英雄之中，有些人創(chuàng)造了一個時代，他們制造了歷史。
請先記住這位創(chuàng)造了一個時代的人物，他的名字叫劉裕。 二、英雄出身自寒門 公元363年，東晉哀帝興寧元年，劉裕出身在京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。
他的祖籍是彭城（今江蘇徐州），即那位西楚霸王項羽的都城，當(dāng)年傳說上天會讓西楚霸王項羽轉(zhuǎn)世，大家認(rèn)為是冉閔，但是要說劉裕也未嘗不可。當(dāng)然，劉裕和項羽的關(guān)系還不如和項羽的死對頭劉邦那樣密切。
或許是兩漢過于輝煌的關(guān)系，那時反正是姓劉的總能和劉邦這位老祖宗扯上關(guān)系，于是真正光復(fù)漢室的劉秀說自己是漢室宗親，三分天下的劉備也說自己是漢室宗親，這位日后成為一朝之主的劉裕也說自己是漢室宗親。 不過，他的漢室宗親可就比較遠(yuǎn)了，劉備是中山靖王之后，怎么也能算是劉邦直系子孫，而劉裕的祖先是楚元王劉交，乃劉邦之弟，雖然也是漢室宗親，但是卻是旁系的旁系。
而且此時已經(jīng)不是漢朝末年了，而是東晉了，他這個漢室宗親的身份，卻不能為他得來半點好處，他的漢室宗親的身份，只能作為談資罷了。其實硬要說的話，那位匈奴人劉淵也稱自己是漢室宗親，還建立了漢國呢。
或許也是因為這樣，劉裕沒有以重建漢室，而是取了一個曖昧的“宋”作為自己的朝代稱號吧。 那是后話了，公元363年，我們這位日后的帝王還剛出生，面臨隨時。
5.秦朝時期著名的函谷關(guān)現(xiàn)在在何處
函谷關(guān)，位于河南省三門峽市靈寶市函谷關(guān)鎮(zhèn)王垛村。
該關(guān)西據(jù)高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，是中國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。
古代處于洛陽至西安故道中間的崤山至潼關(guān)段多在澗谷之中，深險如函，古稱函谷。戰(zhàn)國時秦孝公從魏國手中奪取崤函之地，在此設(shè)置函谷關(guān)。此關(guān)關(guān)城東西長7.5公里、谷道僅容一車通行，素有“一夫當(dāng)關(guān)、萬夫莫開”之說。公元前241年，楚、趙、韓、衛(wèi)諸國合縱攻秦，至此敗還。
現(xiàn)代此處有令尹望氣臺、孟嘗君雞鳴臺，老子著《道德經(jīng)》的太初宮等，太初宮已經(jīng)成為國內(nèi)外信仰者祭奠老子的重要場所。1992年，靈寶市政府按照原古關(guān)圖形，投資重建了關(guān)樓。這里已成為知名旅游景點。
函谷關(guān)西據(jù)高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，是我國建置最早的雄關(guān)要塞之一。
擴展資料
與函谷關(guān)有關(guān)的歷史典故：
1、紫氣東來
據(jù)《史記》記載：春秋末期，柱下史老子李聃看到周室將衰，西渡隱居。
公元前491年，函谷關(guān)令尹喜，清早從家里出門，站在一個土臺上（現(xiàn)瞻紫樓）看見東方紫氣騰騰，霞光萬道，觀天象奇景，欣喜若狂。忙令關(guān)吏清掃街道，恭候異人，果然，見一老翁銀發(fā)飄逸，氣宇軒昂，并且倒騎青牛向關(guān)門走來。
尹喜忙上前迎接，通報姓名后，誠邀老子在此小住。老子欣然從命，在此著寫了彪炳千秋的洋洋五千言《道德經(jīng)》。以后，函谷關(guān)一帶的門楣或春聯(lián)都刻寫“紫氣東來”，流傳至今，表示吉祥 。
2、仙丹救民
老子在函谷關(guān)著寫《道德經(jīng)》時，他的坐騎青牛被當(dāng)?shù)匾焕限r(nóng)飼養(yǎng)著。
當(dāng)時，函谷關(guān)一帶流行一種瘟疫，許多人為此斃命，郎中也無能為力。一天，老子的青牛不吃不喝，急壞了飼養(yǎng)人。他找郎中，郎中說人都看不好，更看不好牛，飼養(yǎng)人死纏硬磨讓給牛瞧瞧，青牛氣息奄奄，郎中讓人扶起，牛站不穩(wěn)，只是咳咳不止后突然咳出一個肉團（就是現(xiàn)在人說的牛黃），牛才如釋重負(fù)，張嘴吃草。
郎中大喜，忙將肉團拿回家中，泡制成小藥粒，發(fā)給有病關(guān)民。病人吃后馬上見輕。人們?yōu)榱烁屑だ献拥那嗯＞让?，說這是仙丹。至今，靈寶還流傳有正月二十三為牛節(jié)的習(xí)俗。這天，家家門上貼著用黃紙剪成的青牛圖案，并寫上“新春正月二十三，天上老君煉仙丹，家家門上貼金牛，一年四季保平安”。
3、雞鳴狗盜
戰(zhàn)國時期，齊國的孟嘗君好客喜賢名聲很大，秦昭襄王早有所聞，想讓孟嘗君來秦共圖大謀。派其弟涇陽君到齊國為人質(zhì)，請孟嘗君入秦為相，孟嘗君到秦后，遭到丞相樗里疾的忌妒。樗在秦王面前進言陷害。后秦王反悔，欲殺害之，又恐遭人唾罵，暫將孟嘗君囚禁起來。
回國后的涇陽君聞聽此訊，欲救孟嘗君去求幸姬。幸姬提出要孟嘗君已贈給秦王的狐白裘衣。后一門客從狗洞進入庫房，巡夜人聽有動靜，門客學(xué)狗叫，騙走巡夜人，盜得狐白裘衣，送給幸姬。幸姬才幫忙弄到出關(guān)文書，孟嘗君一行慌忙逃至函谷關(guān)，正值半夜，當(dāng)時關(guān)規(guī)是“雞鳴開關(guān)，日落閉關(guān)”。
后邊追兵將至，形勢危急。此時有一門客站在土阜上學(xué)雞鳴叫，周圍雄雞齊鳴，關(guān)吏忙開關(guān)門，孟嘗君一行匆匆出了函谷關(guān)。后來樗里疾追到此處，孟嘗君已出關(guān)多時了。
4、終軍棄襦
漢景帝于公元前153年復(fù)置函谷關(guān)，下令用襦作為出入關(guān)卡的憑證。公元前140年，漢武帝劉徹詔舉賢士。當(dāng)時濟南有一名叫終軍的人才華橫溢，十八歲時就被選為博士弟子，與少年才子賈誼齊名，并稱為“終賈”。一天，他從濟南步行趕往長安，行至函谷關(guān)，關(guān)吏驗過符后，交還給他。他棄之而行。關(guān)吏笑他無知。
他說大丈夫過關(guān)圖個功名，不再用這一般人用的襦。后來，終軍果然得到了漢武帝重用，也任南越大使。重過函谷關(guān)時，關(guān)吏認(rèn)出了他，說這就是當(dāng)年棄襦過關(guān)的孩子，隨從大呼：“這是出使南越的大使，不許胡說?！标P(guān)吏大驚，忙跪拜送出關(guān)門。以后，靈寶人教育孩子都肯說：“要長進，學(xué)終軍”、“有才能，當(dāng)終童”。
參考資料來源：百度百科——函谷關(guān)
參考資料來源：百度百科——長城
6.關(guān)于許由的傳說故事
許由 中文名稱： 許由 性別： 男 生平簡介 堯舜時代的賢人。
帝堯在位的時候，他率領(lǐng)許姓部落活動在今天潁水流域的登封、許昌、禹州、汝州、長葛、鄢陵一帶，這一帶后來便成了許國的封地，他從而也成為許姓的始祖。 據(jù)說帝堯曾多次向他請教，后來想把君位傳給他，遭到了他的嚴(yán)詞拒絕。
他逃到了登封的箕山隱居起來，再也不愿意與世俗社會交往。帝堯派人找到了他，想請他出任九州長官，他跑到潁水邊洗耳，表示不愿意聽這種話。
許由以自己淡泊名利的崇高節(jié)操贏得了后世的尊敬，從而被奉為隱士的鼻祖。戰(zhàn)國時代的思想家荀子就曾稱贊說：“許由善卷，重義輕利行顯明。”
許由品德高尚，才智過人，很受部族崇敬。部落聯(lián)盟領(lǐng)袖唐堯覺得自己年事已高，四處尋訪賢人，發(fā)現(xiàn)了許由，決定把天下讓給他。
許由說：“子治天下，天下即已治也。而我猶代之，吾將為名乎？名者實之賓也。
吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為”，便連夜私奔岐山隱居。
他日出而作，日落而息，過著自耕自食的生活。一日他沿山放牧，來到岐山西北部的山腳下，見這里山清水秀，草豐樹茂，土質(zhì)肥沃，有一農(nóng)夫正在耕地，便高興地說：“此乃牛壯田肥之地也?！?/p>
農(nóng)夫聽了覺得很有道理，便稱這里為牛田村，后來不斷發(fā)展，形成了今天上牛田、下牛田、中牛田三個自然村。許由洞對面有座陡峭的山頭，山上花草茂盛，樹木蔥籠。
站立山頭西望尼山逶迤起伏，綿延數(shù)百里。近望群峰巍峨峻峭，蒼翠欲滴，煞是迷人。
許由早晚常到這里觀賞山光嵐氣，贊揚錦繡河山。因為他經(jīng)常在這里逛來逛去，人們便稱這里為逛山頭。
歷經(jīng)不斷演化，便成了今天的光山頭。后來，唐堯聽說許由隱居岐山，又派人來請他做九州長官。
來人傳達(dá)唐堯的旨意后，苦口婆心勸他立即上任。許由認(rèn)為自己可為良民，而不可任高官，決定不去就任，便到山下河里洗耳朵，表示不愿聽，這條河就是現(xiàn)在清澈明麗、水質(zhì)甘洌的洗耳河。
